2025年大學(xué)《爪哇語》專業(yè)題庫——爪哇島的風(fēng)土人情和文化遺產(chǎn)的守護(hù)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（請(qǐng)將正確選項(xiàng)字母填入括號(hào)內(nèi)）1.在爪哇文化中，價(jià)值觀“TriHitaKarana”主要指的是什么？A.爪哇人的三種主要社會(huì)階層B.爪哇社會(huì)處理糾紛的三種方式C.人與神、人與人、人與自然和諧共處的理想狀態(tài)D.爪哇傳統(tǒng)建筑的三種主要風(fēng)格2.下列哪一項(xiàng)通常不被視為爪哇傳統(tǒng)禮儀（AdatIstiadat）的重要組成部分？A.婚禮上向長(zhǎng)輩敬茶（SumpahTumindukan）B.日常問候時(shí)使用尊稱（KramaBapak/Ibu）C.公開場(chǎng)合隨意評(píng)論政治人物D.節(jié)日期間穿著傳統(tǒng)的爪哇服飾（如Kebaya）3.婆羅浮屠（Borobudur）主要供奉的佛教人物是：A.濕婆（Shiva）B.毗濕奴（Vishnu）C.釋迦牟尼佛（Buddha）D.芒果樹神（Wangi-Wangi）4.爪哇傳統(tǒng)音樂中，使用金屬敲擊樂器（如GendangKecak,Rebab）合奏的體裁通常稱為：A.AngklungB.SasiC.SlendroD.Gamelan5.在爪哇文化語境下，“Mbah”一詞通常用來尊稱：A.年輕的男性B.年長(zhǎng)的女性C.年長(zhǎng)的男性或尊敬的長(zhǎng)輩D.外來的客人6.爪哇文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的一個(gè)主要挑戰(zhàn)是：A.遺產(chǎn)地過度商業(yè)化導(dǎo)致真實(shí)性喪失B.年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化失去興趣C.自然災(zāi)害頻繁破壞文化遺產(chǎn)D.所有上述選項(xiàng)都是7.爪哇傳統(tǒng)皮影戲WayangKulit中，通常扮演神明、英雄或貴族角色的皮影稱為：A.WayangKulitWajangB.WayangBarongC.WayangKulitGedekD.WayangOrang(人偶戲)8.以下哪項(xiàng)活動(dòng)是爪哇Sedekah文化（布施、慈善行為）的一種體現(xiàn)？A.在公共場(chǎng)所進(jìn)行大規(guī)模募捐B.在重要節(jié)日為社區(qū)老人提供食物和金錢C.私下里幫助遇到困難的同學(xué)D.購買昂貴的奢侈品以炫耀財(cái)富二、填空題1.爪哇社會(huì)結(jié)構(gòu)中，處于頂端的是_______，通常與王室聯(lián)系緊密。2.爪哇語中表達(dá)“謝謝”的常用詞是_______。3.著名的爪哇克特克織物（BatikIkat）主要產(chǎn)于_______地區(qū)。4.爪哇傳統(tǒng)舞蹈克拉林舞（Klarnet）起源于_______地區(qū)。5.爪哇語中，表示“保護(hù)”的詞是_______。6.爪哇人區(qū)分不同社會(huì)階層和親疏遠(yuǎn)近常用的語言系統(tǒng)是_______。7.爪哇文化遺產(chǎn)保護(hù)中的一個(gè)重要概念是“_______”，強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。8.爪哇傳統(tǒng)建筑中，通常指代最高端的屋頂部分（如皇宮）的是_______。三、名詞解釋（請(qǐng)用爪哇語或簡(jiǎn)潔的中文解釋下列名詞）1.Krama2.Adat3.WayangKulit4.Suryanaga5.PemeliharaanWarisanBudaya四、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述爪哇社會(huì)中的“KramaBapak”和“KramaIbu”系統(tǒng)的基本區(qū)別及其使用場(chǎng)合。2.描述爪哇傳統(tǒng)音樂Gamelan樂隊(duì)中至少三種不同類型樂器的聲音特點(diǎn)。3.簡(jiǎn)要介紹爪哇文化遺產(chǎn)保護(hù)中“社區(qū)參與”的重要性。五、論述題結(jié)合你了解的爪哇文化現(xiàn)象或文化遺產(chǎn)實(shí)例，論述現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)爪哇傳統(tǒng)文化傳承帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，并提出至少兩點(diǎn)促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展的建議。試卷答案一、選擇題1.C2.C3.C4.D5.C6.D7.D8.B二、填空題1.Suryanaga2.Maturnuwun/Terimakasih3.Gianyar(或Indramayu，根據(jù)教材側(cè)重)4.Tegal/Cirebon(根據(jù)教材側(cè)重)5.Ngajeng/Mewajeng6.Ngoko,Madya,Krama7.Prastawa/Prasekti8.Ngajeng/Ijo三、名詞解釋1.Krama:(爪哇語)指爪哇語中根據(jù)說話人與聽話人關(guān)系親疏、社會(huì)地位高低而變化的語法體系，也指使用該體系表示尊敬的語言形式。它是爪哇社會(huì)等級(jí)和尊重觀念在語言上的體現(xiàn)。解析思路:解釋Krama的核心概念，即社會(huì)等級(jí)與語言形式的對(duì)應(yīng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)其作為語言體系和尊重象征的雙重含義。2.Adat:(爪哇語)指爪哇社會(huì)中世代相傳的社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣法、禮儀規(guī)范和生活方式的總稱，是維持社會(huì)秩序和人際關(guān)系的重要依據(jù)。解析思路:定義Adat，涵蓋其范圍（風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、生活），并點(diǎn)明其在爪哇社會(huì)中的作用（維持秩序、人際）。3.WayangKulit:(爪哇語)爪哇傳統(tǒng)木偶皮影戲，使用皮革雕刻成的人物、動(dòng)物等影偶，在燈光下配合Gamelan音樂和講述、歌唱表演，講述神話、歷史故事或社會(huì)生活。解析思路:描述WayangKulit的形式（皮影、木偶）、表演方式（燈光、音樂、講述）和內(nèi)容（故事）。4.Suryanaga:(爪哇語)指爪哇傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最高等級(jí)的階層，通常被認(rèn)為是統(tǒng)治階級(jí)或與王室關(guān)系最密切的群體。解析思路:定義Suryanaga在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置（最高等級(jí)），并說明其身份特征（統(tǒng)治階級(jí)或近親）。5.PemeliharaanWarisanBudaya:(爪哇語/印尼語)指對(duì)文化遺產(chǎn)（包括物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）進(jìn)行保護(hù)、維護(hù)、管理和傳承的努力，旨在保持其真實(shí)性和活力。解析思路:定義該術(shù)語，明確其對(duì)象（文化遺產(chǎn)），涵蓋的動(dòng)作（保護(hù)、維護(hù)、管理、傳承），并強(qiáng)調(diào)目標(biāo)（真實(shí)性、活力）。6.Ngoko,Madya,Krama:(爪哇語)爪哇語根據(jù)社會(huì)語境和尊敬程度劃分的三大語體系統(tǒng)。Ngoko用于非常熟悉或地位較低的對(duì)象，Madya用于平輩或上級(jí)（非極尊貴），Krama用于長(zhǎng)輩、上級(jí)或尊貴人物。解析思路:提出三大語體名稱，并簡(jiǎn)述其基本的社會(huì)功能和使用對(duì)象的不同。7.Prastawa/Prasekti:(爪哇語/印尼語)爪哇文化遺產(chǎn)保護(hù)中的一個(gè)概念，指對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行維護(hù)、修復(fù)和提升其價(jià)值的工作，強(qiáng)調(diào)使其能夠長(zhǎng)久流傳并煥發(fā)新生。解析思路:解釋Prastawa的核心含義（維護(hù)、修復(fù)、提升價(jià)值），并關(guān)聯(lián)到文化傳承的目標(biāo)（長(zhǎng)久流傳、煥發(fā)新生）。8.Ngajeng/Ijo:(爪哇語)指爪哇傳統(tǒng)建筑（尤其是宮殿、寺廟）中最高、最華麗、象征權(quán)力和神圣性的屋頂部分，通常覆蓋金箔或彩繪。解析思路:定義Ngajeng/Ijo在建筑中的位置（最高、最華麗屋頂），并說明其象征意義（權(quán)力、神圣）。四、簡(jiǎn)答題1.爪哇語中的“KramaBapak”和“KramaIbu”是依據(jù)社會(huì)地位和尊敬程度區(qū)分的兩種主要語言體系（Krama系統(tǒng)）。KramaBapak通常用于稱呼地位低于自己、平輩或上級(jí)（非極尊貴者），或者在非極其尊敬的場(chǎng)合使用。其語言特點(diǎn)是使用較為正式、規(guī)范但相對(duì)不那么“隆重”的詞匯和語法形式。例如，動(dòng)詞前常加前綴“aké”。KramaIbu則用于稱呼長(zhǎng)輩、上級(jí)、地位尊貴的人，或者在與對(duì)方關(guān)系非常親近、需要表達(dá)極深尊敬時(shí)使用。其語言特點(diǎn)是使用更多表示尊敬的詞匯、特殊的語法形式（如名詞前后加“e”或“pi”等前綴，動(dòng)詞有時(shí)有特殊變體），句子結(jié)構(gòu)也可能更嚴(yán)謹(jǐn)。例如，動(dòng)詞前常加前綴“mangké”或直接用動(dòng)詞原形（在某些情況下）。解析思路:首先點(diǎn)明KramaBapak和KramaIbu屬于Krama系統(tǒng)，功能是區(qū)分地位和尊敬程度。分別闡述兩者的適用對(duì)象和主要語言特征（詞匯、語法），并輔以簡(jiǎn)單例子說明區(qū)別。2.爪哇傳統(tǒng)音樂Gamelan樂隊(duì)通常由多種打擊樂器組成，音色豐富，富有表現(xiàn)力。其中一些典型的樂器及其聲音特點(diǎn)包括：*Gendang:爪哇鼓，通常有大小兩種（GendangBelegan和GendangEnteng），提供節(jié)奏基礎(chǔ)。GendangBelegan聲音低沉、渾厚，節(jié)奏強(qiáng)勁；GendangEnteng聲音高亢、清脆，節(jié)奏較快。*Bonang:一系列懸掛的定音鼓，分上中下三層（BonangPenerus,BonangGandang,BonangBarong），演奏復(fù)雜的多聲部旋律（Gambuh）。聲音清亮、富有層次感。*Kerincing:高音金屬片琴，形狀像鐮刀，聲音尖銳、清脆，常用于旋律裝飾和強(qiáng)調(diào)。*Saron:定音金屬敲擊樂器，包括SaronBarung（高音組）和SaronLanang（低音組），聲音明亮、旋律性強(qiáng)。*Rebab:爪哇二弦弓弦樂器，常作為旋律樂器或低音伴奏，聲音悠揚(yáng)、略帶鼻音。*Demung:低音鼓，聲音低沉，提供穩(wěn)固的低音支持。解析思路:列舉Gamelan中幾種代表性樂器，分別描述其樂器形態(tài)和獨(dú)特的音色特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其多樣性和在樂隊(duì)中的作用。3.爪哇文化遺產(chǎn)保護(hù)中，“社區(qū)參與”至關(guān)重要，原因如下：*文化主體性:文化遺產(chǎn)根植于社區(qū)的生活和實(shí)踐之中，社區(qū)是文化的創(chuàng)造者、實(shí)踐者和傳承者。只有社區(qū)積極參與，才能確保文化保持其“活態(tài)”和真實(shí)性。*可持續(xù)性:社區(qū)的參與意味著保護(hù)工作有持續(xù)的動(dòng)力和資源（人力、物力、知識(shí)）。社區(qū)成員的認(rèn)同感和責(zé)任感有助于形成長(zhǎng)效的保護(hù)機(jī)制。*知識(shí)傳承:社區(qū)成員掌握著許多關(guān)于傳統(tǒng)技藝、儀式、音樂舞蹈的非正式知識(shí)和實(shí)踐技能，這些是專業(yè)機(jī)構(gòu)難以替代的。參與保護(hù)是這些知識(shí)得以延續(xù)的重要途徑。*適應(yīng)發(fā)展:社區(qū)參與有助于在保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)?shù)匕l(fā)展需求，找到文化傳承與經(jīng)濟(jì)改善相結(jié)合的途徑，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。*抵制破壞:當(dāng)社區(qū)充分認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)的價(jià)值并參與保護(hù)時(shí)，更能有效地抵制外部的不當(dāng)開發(fā)、商業(yè)化侵蝕或非法破壞行為。解析思路:從文化主體性、可持續(xù)性、知識(shí)傳承、適應(yīng)發(fā)展和抵制破壞等角度，論證社區(qū)參與在爪哇文化遺產(chǎn)保護(hù)中的核心價(jià)值和必要性。五、論述題（本題目因開放式論述，答案要點(diǎn)如下，具體闡述需結(jié)合個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備和爪哇實(shí)例）論述要點(diǎn)：1.引言:簡(jiǎn)述爪哇文化（如語言、藝術(shù)、社會(huì)習(xí)俗）的豐富性及其在印尼乃至世界文化中的地位。指出現(xiàn)代化（如城市化、全球化、科技發(fā)展）為爪哇帶來了變化，這些變化既提供了機(jī)遇也構(gòu)成了挑戰(zhàn)，尤其是在文化遺產(chǎn)傳承方面。2.機(jī)遇:*提升認(rèn)知與保護(hù)意識(shí):現(xiàn)代媒體、教育普及提高了人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了保護(hù)意識(shí)的覺醒。*新的傳承途徑:互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體使傳統(tǒng)知識(shí)（如爪哇語、工藝技巧）能夠更廣泛地傳播和學(xué)習(xí)。新的教育模式可能融入更多本土文化內(nèi)容。*經(jīng)濟(jì)潛力開發(fā):合理的旅游開發(fā)可以將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，為保護(hù)提供資金支持。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以結(jié)合傳統(tǒng)元素開發(fā)新產(chǎn)品。*技術(shù)輔助:數(shù)字技術(shù)可用于文化遺產(chǎn)的記錄、保存（如3D掃描、數(shù)據(jù)庫建設(shè)）和研究。3.挑戰(zhàn):*文化同質(zhì)化與邊緣化:全球化帶來的強(qiáng)勢(shì)文化沖擊，可能導(dǎo)致地方特色文化（包括爪哇語、方言、傳統(tǒng)習(xí)俗）被稀釋甚至消失。年輕人可能更傾向于外來文化。*生活方式改變:城市化、現(xiàn)代工作方式改變了傳統(tǒng)社區(qū)結(jié)構(gòu)和社會(huì)交往模式，削弱了支撐傳統(tǒng)文化的土壤（如村莊互助、宗族聯(lián)系）。*商業(yè)化過度:過度旅游或商業(yè)化開發(fā)可能破壞文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和神圣性，使其變成純粹的商品或表演。*傳承斷層風(fēng)險(xiǎn):年輕一代對(duì)傳統(tǒng)興趣減弱，加上老一輩傳承人離世，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)技藝、知識(shí)面臨失傳風(fēng)險(xiǎn)。*環(huán)境與物理破壞:城市擴(kuò)張、自然災(zāi)害等可能直接破壞文化遺產(chǎn)地（如建筑、遺址）。4.建議:*強(qiáng)化社區(qū)主體地位:政府和機(jī)構(gòu)應(yīng)更多地支持社區(qū)主導(dǎo)的文化保護(hù)項(xiàng)目，尊重并鼓勵(lì)社區(qū)在傳承中的核心作用。建立有效的社區(qū)參與機(jī)制。*融入現(xiàn)代教育體系:將爪哇語言、文化、遺產(chǎn)知識(shí)納入各級(jí)學(xué)校教育課程，并鼓勵(lì)開設(shè)相關(guān)的課外活動(dòng)或工作坊，培養(yǎng)年輕一代的興趣和認(rèn)同感。利用現(xiàn)代教育技術(shù)（如在線課程）。*推動(dòng)教育與研究:加強(qiáng)大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)對(duì)爪哇文化的研究，同時(shí)培養(yǎng)具備專業(yè)知識(shí)和跨文化溝通