2025年大學(xué)《爪哇語》專業(yè)題庫(kù)——爪哇語專業(yè)畢業(yè)論文抄襲檢測(cè)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋下列爪哇語詞匯在特定語境中的含義，并說明其文化內(nèi)涵：1.*krama*2.*bapak*3.*istri*4.*sapa*(指代人時(shí))5.*jomblo*二、翻譯下列段落，注意保持爪哇語原文的風(fēng)格和語氣：“Mbangsalsekolahnanggoguru-gurumanyariwayahngaji,rasaéwongnanggorasaéwong,rasaéwongnanggorasaéwong.Wayahnanggobapaklanibu,rasaébapaknanggorasaébapak,rasaéibunanggorasaéibu.Diwayahnanggorakyat,rasaérakyatnanggorasaérakyat.Rasaébapaktéhbapak,rasaéibutéhibu,rasaérakyattéhrakyat.Ayanujurasaébapaktéhibu,atawarasaéibutéhbapak,atawarasaérakyattéhbapakatawaibu.Tapi,nujurasaénuju,rasaénujutéhtéhnuju.”三、簡(jiǎn)述爪哇語中“*carita*”（故事）與“*sajak*”（詩(shī)歌）在語言形式和內(nèi)容表達(dá)上的主要區(qū)別。請(qǐng)結(jié)合至少兩個(gè)具體的爪哇語文學(xué)作品為例進(jìn)行說明。四、論述爪哇語中的社會(huì)階層（*strata*）如何通過語言選擇（*bhèsa*）體現(xiàn)出來。請(qǐng)分析不同社會(huì)階層（如*santri*,*abdidalem*,*priyayi*）在稱謂系統(tǒng)、日常用語等方面可能存在的語言差異，并解釋這些差異背后的社會(huì)文化原因。五、你正在研究爪哇語地區(qū)的民間傳說（*sindén*）。請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)一個(gè)初步的研究計(jì)劃，說明你將如何選擇研究主題、搜集相關(guān)民間傳說文本（口頭或書面）、分析其內(nèi)容并撰寫一篇關(guān)于該主題的爪哇語研究論文。在計(jì)劃中，請(qǐng)?zhí)貏e說明你將如何確保所使用民間傳說的資料來源可靠，并如何處理其中可能存在的文化敏感性內(nèi)容。六、請(qǐng)辨析下列各組爪哇語詞匯的意義，并說明它們?cè)谑褂蒙系募?xì)微差別：1.*ngomong*,*nétran*,*géna*2.*lanyar*,*lir*,*rénggong*3.*ngadeg*,*ngalang*,*nggantung*七、閱讀以下爪哇語短文，回答問題：“WayahdinaSenén,manékawongtinadésaCirebonngalékhkaarahPajajaranngumumkeuncaritananggowayahna.Ditémpatnaayacaritananggocarita,ayaogéwongnunyanyiwayahngajengkeuntémpéyan.Diwayahdinadinanuju,kaCirebonogéayacaritanuju.Caritanujutéhtéhcaritananggocaritanuju,nujutéhnujunuju.”請(qǐng)回答：1.短文主要描述了什么活動(dòng)？2.短文中提到的“Cirebon”和“Pajajaran”可能指代什么？3.短文的敘述視角是怎樣的？請(qǐng)解釋。八、討論爪哇語字母（*aksara*）的演變過程，特別是從古代的婆羅米字母系統(tǒng)（*aksaraPallawa*）到現(xiàn)代常用的字母系統(tǒng)（*aksaraJawa*）的主要變化。這些變化對(duì)爪哇語的語言面貌和書寫習(xí)慣產(chǎn)生了哪些影響？試卷答案一、1.*krama*:在爪哇語中，*krama*是一個(gè)非常重要的敬語前綴，用于表示對(duì)說話對(duì)象的尊敬。它不僅適用于有社會(huì)地位或年齡較長(zhǎng)的人，也用于表示禮貌。其含義并非簡(jiǎn)單的“好”，而是蘊(yùn)含著尊敬、禮貌和謙遜的態(tài)度。文化內(nèi)涵上，*krama*的使用是爪哇社會(huì)等級(jí)觀念和人際交往禮儀的重要體現(xiàn)。2.*bapak*:字面意思是“父親”，但在爪哇語語境中，*bapak*是對(duì)年長(zhǎng)男性、有地位男性的尊稱，類似于中文的“先生”、“老師”或“前輩”，使用時(shí)需根據(jù)對(duì)方的年齡、身份和與說話者的關(guān)系判斷是否合適。3.*istri*:字面意思是“妻子”，是對(duì)已婚女性較為標(biāo)準(zhǔn)的稱呼，適用于多數(shù)場(chǎng)合，但不如*bu*那樣親切或*istribapak/ibu*那樣明確指出關(guān)系。4.*sapa*:意思是“打招呼”、“問候”，是一個(gè)動(dòng)詞。指代人時(shí)，通常需要與名詞或代詞連用，如*sapaBapak*,*sapaIbu*,*sapaana*（你），表示向某人問好。它強(qiáng)調(diào)的是互動(dòng)的初始行為。5.*jomblo*:指沒有配偶的男性，即“單身漢”、“光棍”。這是一個(gè)相對(duì)口語化的詞匯，帶有一定的社會(huì)評(píng)價(jià)色彩，有時(shí)可能略帶貶義或戲謔意味，具體取決于語境和說話者的語氣。二、“學(xué)校里的老師和學(xué)生一起學(xué)習(xí)，每個(gè)人的感受是每個(gè)人的感受，每個(gè)人的感受是每個(gè)人的感受。和父親母親在一起時(shí)，父親的感受是父親的感受，母親的感受是母親的感受。和人在一起時(shí)，人的感受是人的感受。父親的感受是父親，母親的感受是母親，人的感受是人。沒有父親卻像母親，或者沒有母親卻像父親，或者人的感受像父親或母親。但是，感受就是感受，感受就是感受?！比?、爪哇語的“*carita*”（故事）和“*sajak*”（詩(shī)歌）在語言形式和內(nèi)容表達(dá)上存在顯著區(qū)別。*語言形式：*Carita*通常是敘事性的，語言相對(duì)口語化，結(jié)構(gòu)注重情節(jié)的連貫和發(fā)展，篇幅可長(zhǎng)可短。*Sajak*則具有固定的格律（如*gancaran*），押韻要求嚴(yán)格，語言更為精煉、書面化，常運(yùn)用比喻、象征等修辭手法，富有音樂性和節(jié)奏感。*內(nèi)容表達(dá)：*Carita*側(cè)重于講述事件、人物的經(jīng)歷或傳說，內(nèi)容可以較為直白，旨在傳遞信息或娛樂。*Sajak*則更側(cè)重于表達(dá)情感、思想和哲理，常常蘊(yùn)含深意，需要讀者體會(huì)其意境和內(nèi)涵。例如，古爪哇的史詩(shī)*Saka*以*carita*的形式敘述歷史和神話，而*Wijayakrama*的*Sajak*則以精煉的詩(shī)歌語言描繪理想人格和宮廷生活。通過對(duì)比*Saka*的宏大敘事和*Wijayakrama*的格律嚴(yán)謹(jǐn)，可以清晰看到兩者在語言風(fēng)格上的差異。四、爪哇語中的社會(huì)階層（*strata*）通過語言選擇（*bhèsa*）得到顯著體現(xiàn)。不同社會(huì)階層在使用稱謂、日常用語和表達(dá)方式上存在差異。*稱謂系統(tǒng)：*Priyayi*（貴族/士族）階層使用極其復(fù)雜的敬語系統(tǒng)，特別是*krama*和*kramainggil*等高階敬語形式。*Santri*（宗教學(xué)者/穆斯林）受伊斯蘭文化影響，使用基于阿拉伯語的尊稱（如*sayid*,*wali*）和特定的宗教稱謂。*AbdiDalem*（宮廷仆從）的語言常帶有服務(wù)性色彩，使用謙卑的表達(dá)。普通*rakyat*（平民）則多使用*bhèsaBase*（通俗語），語言直接明了。*日常用語：在描述身份、能力或行為時(shí)，不同階層的用詞也會(huì)有所區(qū)別。例如，表達(dá)“去”時(shí)，*priyayi*可能說*lelungi*,而*rakyat*可能說*lérén*。*社會(huì)文化原因：這些語言差異根植于爪哇傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、嚴(yán)格的等級(jí)觀念以及不同群體間的文化互動(dòng)。語言不僅是交流工具，更是身份標(biāo)識(shí)和社會(huì)地位的象征。使用符合自身階層的語言，是維護(hù)社會(huì)秩序和表達(dá)尊重的重要方式。五、初步研究計(jì)劃：1.主題選擇：確定研究主題，例如“Cirebon地區(qū)與蘇門答臘島東海岸（Bengkulu）民間傳說中關(guān)于英雄Wangsit的敘事比較研究”。選擇該主題因其在不同地區(qū)存在變體，便于分析文化傳播與變異。2.資料搜集：首先，通過圖書館、學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)查找關(guān)于Cirebon和Bengkulu地區(qū)民間傳說的研究文獻(xiàn)、記錄本或口述資料集。其次，嘗試聯(lián)系當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)、學(xué)者或社區(qū)長(zhǎng)老，獲取口述傳承的線索，并安排訪談。對(duì)于書面資料，需考證其來源和可靠性。3.資料分析：對(duì)搜集到的不同版本的Wangsit傳說故事進(jìn)行文本對(duì)比分析，關(guān)注情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象、主題思想、文化元素（如地名、習(xí)俗、信仰）等方面的異同。運(yùn)用比較神話學(xué)、文化人類學(xué)等方法，探討這些差異產(chǎn)生的原因，可能涉及地理環(huán)境、族群融合、宗教信仰變遷等因素。4.論文撰寫：撰寫論文，引言部分闡述研究背景、目的和意義，文獻(xiàn)綜述部分介紹相關(guān)研究，資料搜集方法部分說明過程，主體部分進(jìn)行詳細(xì)的文本比較與分析，結(jié)論部分總結(jié)研究發(fā)現(xiàn)，并提出進(jìn)一步研究的方向。在資料來源說明部分，詳細(xì)列出所有引用的文獻(xiàn)、訪談?dòng)涗浀?，確保透明度。對(duì)于文化敏感性內(nèi)容，如涉及特定族群或宗教的描述，應(yīng)采取客觀、尊重的態(tài)度，避免價(jià)值評(píng)判，并在必要時(shí)進(jìn)行匿名化處理或征得相關(guān)方同意。六、1.*ngomong*:意為“說話”、“交談”，是比較通用的動(dòng)詞，指口頭表達(dá)信息或進(jìn)行對(duì)話。**nétran*:意為“討論”、“商議”，通常指多人圍繞某個(gè)話題進(jìn)行深入的交流和探討。**géna*:意為“叫”、“喊”、“通知”，帶有更強(qiáng)的聲音傳播或提醒的意味，有時(shí)略帶粗俗或不正式。細(xì)微差別：*ngomong*最常用，*nétran*強(qiáng)調(diào)討論性，*géna*強(qiáng)調(diào)喊叫或通知。2.*lanyar*:意為“遙遠(yuǎn)”、“遠(yuǎn)”，通常指物理距離上的遠(yuǎn)。**lir*:意為“彎彎曲曲”、“曲折”、“蜿蜒”，可以指物理路徑的曲折，也可指時(shí)間上的拖延或思緒的復(fù)雜。**rénggong*:意為“漫長(zhǎng)”、“久遠(yuǎn)”，通常指時(shí)間上的長(zhǎng)久，有時(shí)帶有感嘆意味。細(xì)微差別：*lanyar*指空間距離，*lir*指路徑或過程的曲折，*rénggong*指時(shí)間的長(zhǎng)久。3.*ngadeg*:意為“站”、“站立”，是描述靜態(tài)姿勢(shì)的基本動(dòng)詞。**ngalang*:意為“倚靠”、“靠著某個(gè)東西站”，強(qiáng)調(diào)身體有所支撐的站立狀態(tài)。**nggantung*:意為“懸掛”、“吊著”，描述物體被懸掛的狀態(tài)；引申為人的姿態(tài)，可以指身體前傾、懸空或處于某種不穩(wěn)定、懸而未決的狀態(tài)。細(xì)微差別：*ngadeg*是一般站立，*ngalang*是倚靠著站，*nggantung*則描述一種更懸垂、不穩(wěn)定或特殊的姿態(tài)。七、1.短文主要描述了人們?cè)谔囟ㄈ兆樱ㄈ缧瞧谌眨┻M(jìn)行的社會(huì)交往和文化活動(dòng)，包括去往不同地方（如Pajajaran）傳播故事、唱歌、表演等。2.“Cirebon”和“Pajajaran”可能指爪哇島西部的兩個(gè)重要城市或地區(qū)。Cirebon以其獨(dú)特的蘇菲主義文化和伊斯蘭藝術(shù)聞名，Pajajaran（通常指萬隆地區(qū)）是歷史上蘇丹國(guó)（PajajaranSultanate）的中心，代表了爪哇島西部的一種文化勢(shì)力。文中將兩者并列，可能是在對(duì)比或連接兩個(gè)不同區(qū)域的文化活動(dòng)。3.短文的敘述視角是第三人稱，但更接近于一種“全知視角”或“旁觀者視角”。敘述者似乎在客觀地觀察和描述一系列發(fā)生在不同地點(diǎn)、不同時(shí)間（“wayahdinaSenén”,“wayahdinadinanuju”）的社會(huì)活動(dòng)，并能直接引述參與者的行為（“ngalékhkaarah...ngumumkeuncarita”,“ayacaritananggowayahna”）。敘述者對(duì)事件本身并不進(jìn)行過多的主觀評(píng)價(jià)，而是呈現(xiàn)活動(dòng)的存在。八、爪哇語字母經(jīng)歷了從古代婆羅米字母系統(tǒng)（*aksaraPallawa*）到現(xiàn)代常用的字母系統(tǒng)（*aksaraJawa*，有時(shí)也包含受阿拉伯字母影響的*aksaraSuardra*）的演變。*演變過程：最早，爪哇地區(qū)使用源于印度的婆羅米字母系統(tǒng)。隨后，該系統(tǒng)吸收了印度尼西亞本土的元音符號(hào)，并發(fā)展出適應(yīng)爪哇語音系的*aksaraPallawa*。大約在10世紀(jì)左右，為了更清晰地標(biāo)記元音和聲調(diào)（雖然爪哇語聲調(diào)在現(xiàn)代口語中已不明顯或減弱），*aksaraPallawa*發(fā)展出了帶有附加符號(hào)的變體，形成了包含元音修飾符號(hào)的*aksaraJawa*。同時(shí)，受伊斯蘭傳播影響，部分字母吸收了阿拉伯字母的形