白居易《與元九書》全文（原文、注釋、譯文、段析、總評(píng)）與元九書〔唐〕白居易1【原文】月日，居易白。微之足下：自足下謫江陵至于今[1]，凡枉贈(zèng)答詩僅百篇[2]。每詩來，或辱序，或辱書，冠于卷首，皆所以陳古今歌詩之義，且自敘為文因緣與年月之遠(yuǎn)近也。仆既受足下詩，又諭足下此意[3]，常欲承答來旨，粗論歌詩大端，并自述為文之意，總為一書，致足下前。累歲已來，牽故少暇，間有容隙，或欲為之，又自思所陳亦無出足下之見；臨紙復(fù)罷者數(shù)四，卒不能成就其志，以至于今。今俟罪尋陽[4]，除盥櫛食寢外無余事，因覽足下去通州日所留新舊文二十六軸[5]，開卷得意，忽如會(huì)面，心所畜者[6]，便欲快言，往往自疑，不知相去萬里也。既而憤悱之氣思有所泄[7]，遂追就前志，勉為此書。足下幸試為仆留意一省?！咀⑨尅縖1]“自足下”句：元稹于元和五年（810年）因得罪權(quán)貴被貶為江陵士曹參軍。[2]僅：近，幾乎。[3]諭：領(lǐng)會(huì)，明白。[4]“今俟罪”句：元和十年（815年），白居易被貶為江州司馬。俟罪，待罪。尋陽，今江西九江。[5]“因覽”句：元稹赴任通州（今四川達(dá)州）司馬時(shí)，白居易曾為其送行。[6]畜：通“蓄”，積聚。[7]“既而”句：指心中郁結(jié)的煩悶想要求得抒發(fā)。憤悱，形容內(nèi)心積郁思辨的狀態(tài)?！咀g文】某月某日，居易敬告。微之足下：自從您貶官江陵至今，承蒙惠贈(zèng)的酬答詩作已近百篇。每次詩作寄來，有時(shí)附有序文，有時(shí)附有書信，都置于卷首，用以闡述古今詩歌的義理，并敘述您創(chuàng)作的緣由與時(shí)間。我拜讀您的詩作，又明白您的深意，常想回應(yīng)您的心意，粗略探討詩歌的綱領(lǐng)，并陳述自己的文學(xué)觀點(diǎn)，匯總成一封信寄給您。然而多年來，瑣事纏身，少有閑暇，偶有片刻空余，想提筆寫作，又覺得所想內(nèi)容未超出您的見解；幾次鋪紙又?jǐn)R筆，終究未能如愿。如今我在潯陽待罪，除了起居飲食之外別無他事，因而翻閱您前往通州時(shí)留下的二十六卷新舊詩文，開卷覽讀，心領(lǐng)神會(huì)，恍如與您會(huì)面，心中積蓄之言，恨不得一吐為快，有時(shí)竟忘了我們相隔萬里。胸中郁結(jié)之氣亟待抒發(fā)，便重拾舊愿，勉力寫成此信。望您能抽空一讀?！径挝觥看硕螢闀乓裕拙右渍\摯闡明寫作緣起。他追溯與元稹的詩文交往，坦言久欲回信論詩卻因“牽故少暇”與自認(rèn)見解“無出足下”而拖延。此刻身處貶謫之境（“俟罪尋陽”），在閑暇與孤憤中閱讀友人舊作，觸發(fā)強(qiáng)烈共鳴（“忽如會(huì)面”），終將積蓄已久（“心所畜者”）的“憤悱之氣”傾注筆端。這為全文奠定了雙重基調(diào)：既是與知己的懇談，亦是個(gè)人政治失意后文學(xué)理念的系統(tǒng)闡發(fā)。2【原文】夫文尚矣！三才各有文[1]。天之文，三光首之[2]；地之文，五材首之[3]；人之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，《詩》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲[4]，莫深乎義?！对姟氛撸?，苗言，華聲，實(shí)義[5]。上自賢圣，下至愚賤，微及豚魚，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一；未有聲入而不應(yīng)，情交而不感者。[橙色字體部分編入統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊(cè)]【注釋】[1]三才：天、地、人。[2]三光：日、月、星。[3]五材：金、木、水、火、土。[4]切：切近，貼近。[5]“根情”四句：以植物為喻，說明情感是根本，語言是枝葉，聲律是花朵，義理是果實(shí)?！咀g文】文章之道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！天、地、人三才各有其文采。天文以日月星辰為首，地文以金木水火土為本，人文則以六經(jīng)為宗。六經(jīng)之中，《詩經(jīng)》又居其首。為何？因?yàn)槭ト送ㄟ^詩歌感化人心，從而使天下和平。用以感化人心的，沒有比情感更優(yōu)先，沒有比語言更起始，沒有比聲韻更切近，沒有比義理更深刻。詩歌，以情感為根本，以語言為苗葉，以聲韻為花朵，以義理為果實(shí)。上自圣賢，下至百姓，微小如豚魚，幽隱如鬼神，種類雖異而元?dú)庀嗤?，形體雖殊而情感一致；從未有聲音入耳而無回應(yīng)，情感交融而無感動(dòng)的。【段析】本段是白居易詩論的哲學(xué)與倫理學(xué)基石。他采取由宇宙至人間的宏大視角，層層推演，確立了《詩經(jīng)》在人類文化中的至尊地位。其核心在于提出“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”的經(jīng)典定義，構(gòu)建了一個(gè)有機(jī)的、四位一體的詩歌本體論。他強(qiáng)調(diào)“情”是詩歌感化力量的終極源泉（“根情”），而“義”是詩歌社會(huì)功能的最終指向（“實(shí)義”）。此段從普遍原理出發(fā)，論證了詩歌因其內(nèi)在的情感與聲韻特質(zhì)，具備溝通萬物、和諧天下的巨大潛能，為后文批判詩歌史與闡發(fā)自身創(chuàng)作理念確立了終極價(jià)值尺度。3【原文】圣人知其然，因其言，經(jīng)之以六義[1]，緣其聲，緯之以五音[2]。音有韻，義有類[3]。韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類舉則情見[4]，情見則感易交。于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰[5]，憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行，垂拱而理者[6]，揭此以為大柄[7]，決此以為大竇也[8]。【注釋】[1]六義：指《詩經(jīng)》的“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”。[2]五音：宮、商、角、徵、羽。[3]義有類：詩歌的義理可通過事類進(jìn)行比喻和聯(lián)想。[4]類舉則情見：運(yùn)用事類進(jìn)行比喻，詩人的情志便得以顯現(xiàn)。[5]“上下通”句：語意出自《周易·泰卦》，意指上下交感，氣息通暢。[6]垂拱而理：即垂拱而治。理，治。[7]大柄：根本的權(quán)柄。[8]大竇：重要的通道。竇，孔道?！咀g文】圣人懂得這個(gè)道理，于是依據(jù)詩歌的語言，用“六義”作為經(jīng)線來規(guī)范它；根據(jù)詩歌的聲韻，用“五音”作為緯線來組織它。音律和諧，語言就順暢；語言順暢，歌聲就容易深入人心。義理通過事類來表現(xiàn)，事類被舉用，情感就顯現(xiàn)出來；情感顯現(xiàn)出來，就容易使人感通。于是詩歌就能包孕宏大的內(nèi)容、蘊(yùn)含深刻的道理，能夠貫通精微、洞察幽密，使得上下交融、元?dú)夂蜁?，憂樂與共、眾人心志和悅。三皇五帝之所以能遵循正道而行事，垂衣拱手而天下太平，正是由于他們高舉詩歌作為治國的根本手段，開通詩歌作為教化的重要渠道。【段析】此段承接上文，具體闡述圣人如何將詩歌的潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的政治教化工具。白居易指出，圣人通過“六義”（內(nèi)容與手法）和“五音”（形式與聲律）的經(jīng)緯交織，使詩歌達(dá)到“韻協(xié)言順”、“類舉情見”的藝術(shù)效果，最終實(shí)現(xiàn)“上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙”的社會(huì)理想。他將詩歌的地位提升到先王治國平天下的“大柄”（根本權(quán)柄）和“大竇”（重要通道）的高度。這充分體現(xiàn)了儒家政教合一的文藝觀，也為下文中他將文學(xué)衰落與政治頹敗相聯(lián)系，以及自身創(chuàng)作諷諭詩以“補(bǔ)察時(shí)政”的實(shí)踐，提供了直接的理論依據(jù)。4【原文】故聞“元首明，股肱良”之歌[1]，則知虞道昌矣。聞五子洛汭之歌[2]，則知夏政荒矣。言者無罪，聞?wù)咦憬鋄3]。言者聞?wù)吣粌杀M其心焉?！咀⑨尅縖1]“元首明”二句：傳說為舜與臣子皋陶唱和之歌，見《尚書·益稷》。[2]五子洛汭之歌：傳說夏君太康失德，其弟五人在洛水彎曲處作歌告誡。[3]“言者無罪”二句：語出《毛詩序》?！咀g文】所以，聽到“元首英明啊，大臣賢良”這樣的歌謠，就知道虞舜的政治昌明了。聽到五子在洛水之濱所作的歌謠，就知道夏朝的政治荒亂了。進(jìn)言的人沒有罪過，聽到的人足以引為鑒戒。進(jìn)言的人和聽言的人，沒有不各自竭盡他們的心力的?！径挝觥勘径我跃唧w史實(shí)例證前文觀點(diǎn)。白居易引用《尚書》中的兩首古歌謠，說明詩歌自古以來就是政治狀況的晴雨表和輿論監(jiān)督的載體?！霸酌鳎呻帕肌敝璐碚蔚那迕?，而“五子洛汭之歌”則反映政局的昏暗。他再次強(qiáng)調(diào)《毛詩序》中“言者無罪，聞?wù)咦憬洹钡脑瓌t，意在突出一個(gè)理想的政治文化環(huán)境應(yīng)保障詩歌諷諫功能的正常發(fā)揮，使統(tǒng)治者與民眾能通過詩歌實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)（“兩盡其心”）。此段作為從理論闡述向歷史回顧的過渡，開啟了后文對(duì)周衰以后詩道崩壞的批判。5【原文】洎周衰秦興，采詩官廢[1]，上不以詩補(bǔ)察時(shí)政，下不以歌泄導(dǎo)人情，乃至于諂成之風(fēng)動(dòng)[2]，救失之道缺。于時(shí)六義始刓矣[3]?！咀⑨尅縖1]采詩官：周代有采集民間詩歌以觀風(fēng)俗、知得失的制度。[2]諂成：諂媚成功，指阿諛奉承之風(fēng)。[3]刓：磨損，殘缺。【譯文】等到周朝衰微、秦朝興起，采集詩歌的官員制度被廢除了，在上位者不再用詩歌來補(bǔ)救考察時(shí)政，在下位者也不再通過歌謠來宣泄疏導(dǎo)人情。于是以至于諂媚阿諛之風(fēng)盛行，補(bǔ)救過失的途徑缺失了。在這個(gè)時(shí)候，“六義”便開始?xì)埲绷??！径挝觥看硕螛?biāo)志著白居易詩歌史批判的正式開始。他將“六義”傳統(tǒng)的缺損明確歸因于“采詩官廢”這一關(guān)鍵的政治制度變遷。制度的廢除導(dǎo)致上下溝通的渠道被阻斷：統(tǒng)治者失去了“補(bǔ)察時(shí)政”的依據(jù)，百姓失去了“泄導(dǎo)人情”的出口。其直接后果是“諂成之風(fēng)動(dòng)，救失之道缺”，政治與文學(xué)同時(shí)走向墮落。在白居易看來，詩歌的衰微并非單純的文學(xué)現(xiàn)象，而是政治生態(tài)惡化的必然結(jié)果。此句“六義始刓矣”為下文勾勒出一部“六義”不斷淪喪的文學(xué)史奠定了基調(diào)。6【原文】《國風(fēng)》變?yōu)椤厄}辭》，五言始于蘇、李[1]。蘇、李、騷人，皆不遇者，各系其志，發(fā)而為文。故“河梁”之句[2]，止于傷別；澤畔之吟[3]，歸于怨思。彷徨抑郁，不暇及他耳。然去《詩》未遠(yuǎn)，梗概尚存[4]，故興離別，則引雙鳧、一雁為喻[5]；諷君子小人，則引香草、惡鳥為比[6]。雖義類不具[7]，猶得風(fēng)人之什二三焉[8]。于時(shí)六義始缺矣。【注釋】[1]蘇、李：指蘇武、李陵。[2]河梁之句：指?jìng)鳛槔盍辍杜c蘇武詩》中“攜手上河梁”之句。[3]澤畔之吟：指屈原流放沅湘時(shí)所作《漁父》等辭賦。[4]梗概：大略，大概。[5]“故興離別”二句：指蘇李詩中用雙鳧一雁比喻離別。[6]“諷君子小人”二句：指屈原《離騷》中以香草美人喻君子，惡禽臭物喻小人。[7]義類不具：指比興諷諭的體系不完備。[8]風(fēng)人：指《詩經(jīng)》的作者。什二三：十分之二三?！咀g文】《國風(fēng)》演變?yōu)椤冻o》，五言詩開始于蘇武、李陵。蘇武、李陵和屈原這些騷人，都是懷才不遇的人，各自聯(lián)系著自己的志向，抒發(fā)成為詩文。所以“河梁”這樣的詩句，只限于悲傷離別；“澤畔”那樣的吟詠，總歸于怨恨憂思。他們彷徨抑郁，沒有閑暇顧及其他內(nèi)容。然而距離《詩經(jīng)》的時(shí)代還不算太遠(yuǎn)，大概的風(fēng)貌還保存著，所以寫到離別，就用“雙鳧”、“一雁”來作比喻；諷諭君子小人，就用香草、惡鳥來作比擬。雖然比興諷諭的體系還不完備，還能得到《詩經(jīng)》作者精神的十分之二三。在這個(gè)時(shí)候，“六義”就開始缺失了?！径挝觥勘径卧u(píng)價(jià)戰(zhàn)國至漢代的詩歌。白居易首先承認(rèn)《楚辭》與蘇李詩有其時(shí)代與個(gè)人遭遇的合理性（“皆不遇者”），并肯定它們繼承了《詩經(jīng)》比興寄托的“梗概”，保留了“風(fēng)人之什二三”。然而，他尖銳地指出其題材已局限于個(gè)人化的“傷別”與“怨思”，相較于《詩經(jīng)》廣闊的社會(huì)關(guān)懷，視野變得狹窄，因此“六義始缺矣”。這種評(píng)價(jià)體現(xiàn)了他重“兼濟(jì)”的社會(huì)功能勝過重“獨(dú)善”的個(gè)人抒情的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，即使是被后世尊為典范的屈原與蘇李，其作品在反映現(xiàn)實(shí)的廣度與干預(yù)政治的自覺性上，也已較《詩經(jīng)》傳統(tǒng)有所退步。7【原文】晉、宋已還，得者蓋寡。以康樂之奧博[1]，多溺于山水；以淵明之高古，偏放于田園。江、鮑之流[2]，又狹于此。如梁鴻《五噫》之例者[3]，百無一二焉。于時(shí)六義浸微矣[4]?！咀⑨尅縖1]康樂：指謝靈運(yùn)，襲封康樂公。[2]江、鮑：指江淹、鮑照。[3]梁鴻《五噫》：東漢梁鴻路過洛陽，作《五噫歌》諷刺統(tǒng)治者宮室侈麗。[4]浸微：逐漸衰微?！咀g文】晉、宋以后，能繼承《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的人就很少了。像謝靈運(yùn)那樣淵博，卻大多沉溺于山水；像陶淵明那樣高潔古雅，又偏重于放情于田園。江淹、鮑照這一流詩人，境界又比他們更狹窄了。像梁鴻《五噫歌》那樣具有諷諭精神的作品，一百篇里也沒有一兩篇。在這個(gè)時(shí)候，“六義”就逐漸衰微了?！径挝觥看硕卧u(píng)述魏晉南北朝時(shí)期的詩風(fēng)。白居易以謝靈運(yùn)和陶淵明這兩位大詩人為例，指出即使是個(gè)人才華“奧博”、品格“高古”者，其創(chuàng)作重心也轉(zhuǎn)向了“山水”與“田園”，偏離了《詩經(jīng)》關(guān)切社會(huì)現(xiàn)實(shí)的軌道。至于江淹、鮑照等人，他認(rèn)為其境界更為“狹小”。他將東漢梁鴻的《五噫歌》這種直接批判現(xiàn)實(shí)的作品視為鳳毛麟角（“百無一二”）。在白居易看來，詩歌對(duì)自然美與個(gè)人隱逸情趣的發(fā)掘，是以犧牲其社會(huì)政治功能為代價(jià)的，因此“六義”傳統(tǒng)在此階段是“浸微矣”，即進(jìn)一步衰落了。8【原文】陵夷至于梁、陳間[1]，率不過嘲風(fēng)雪，弄花草而已。噫！風(fēng)雪花草之物，《三百篇》中豈舍之乎？顧所用何如耳。設(shè)如“北風(fēng)其涼”[2]，假風(fēng)以刺威虐也；“雨雪霏霏”[3]，因雪以愍征役也；“棠棣之華”[4]，感華以諷兄弟也；“采采芣苢”[5]，美草以樂有子也。皆興發(fā)于此，而又歸于彼；反是者可乎哉？然則“余霞散成綺，澄江凈如練”[6]，“離花先委露，別葉乍辭風(fēng)”[7]之什，麗則麗矣，吾不知其所諷焉。故仆所謂嘲風(fēng)雪，弄花草而已。于時(shí)六義盡去矣。【注釋】[1]陵夷：衰頹，衰落。[2]北風(fēng)其涼：出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》，以寒涼北風(fēng)諷刺暴政。[3]雨雪霏霏：出自《詩經(jīng)·小雅·采薇》，描寫戍卒歸途遇雪，引發(fā)對(duì)征役的哀傷。[4]棠棣之華：出自《詩經(jīng)·小雅·棠棣》，以棠棣花盛開比喻兄弟和睦。[5]采采芣苢：出自《詩經(jīng)·周南·芣苢》，描寫婦女采集芣苢（車前草，古人認(rèn)為其子可治不孕）的歡樂。[6]“余霞”二句：出自謝朓《晚登三山還望京邑》。[7]“離花”二句：出自鮑照《翫月城西門廨中》?！咀g文】（詩道）衰落到了梁、陳年間，作品大都不過是嘲詠風(fēng)雪花草罷了。唉！風(fēng)雪花草這些東西，《詩經(jīng)》中難道就舍棄不用了嗎？只是看怎樣運(yùn)用它們罷了。譬如“北風(fēng)其涼”，是借北風(fēng)來諷刺統(tǒng)治者的暴虐；“雨雪霏霏”，是借大雪來哀憫征役之苦；“棠棣之華”，是有感于花朵繁盛來諷諭兄弟之情；“采采芣苢”，是贊美芣苢草來抒發(fā)有子之樂。這些都是從風(fēng)雪花草這些事物興起，而旨?xì)w卻落在政教人倫之上。不這樣，可以嗎？那么像“余霞散成綺，澄江凈如練”，“離花先委露，別葉乍辭風(fēng)”這樣的篇章，華美是夠華美的了，但我不知道它們諷諭的意義在哪里。所以我才說那不過是嘲弄風(fēng)雪花草罷了。在這個(gè)時(shí)候，“六義”就完全喪失了?！径挝觥勘径问前拙右讓?duì)六朝后期詩風(fēng)最為激烈的批判。他并非反對(duì)描寫自然景物，而是強(qiáng)調(diào)景物描寫必須承載比興寄托的政教功能（“興發(fā)于此，而又歸于彼”）。他通過精辟的對(duì)比論證，列舉《詩經(jīng)》中運(yùn)用自然物象的范例，與謝朓、鮑照等人徒具形式之美的名句相對(duì)照，指出后者雖“麗則麗矣”，卻喪失了核心的諷諭精神（“吾不知其所諷焉”）。因此，他斷言梁陳詩歌已徹底淪為“嘲風(fēng)雪，弄花草”的文字游戲，標(biāo)志著“六義盡去矣”。這是其文學(xué)史批判的最低點(diǎn)，也反向強(qiáng)化了他欲“扶起”詩道的緊迫性。9【原文】唐興二百年，其間詩人不可勝數(shù)。所可舉者，陳子昂有《感遇詩》二十首[1]，鮑防有《感興詩》十五首[2]。又詩之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣，奇矣，人不逮矣；索其風(fēng)雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千余首，至于貫穿今古，覙縷格律[3]，盡工盡善，又過于李。然攝其《新安》《石壕》《潼關(guān)吏》《蘆子》《花門》之章[4]，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句[5]，亦不過三四十。杜尚如此，況不逮杜者乎？【注釋】[1]陳子昂《感遇詩》：陳子昂所作組詩，多諷時(shí)政。[2]鮑防《感興詩》：鮑防所作組詩，亦多諷喻。[3]覙縷格律：細(xì)致地安排格律。覙縷，詳細(xì)敘述。[4]《新安》《石壕》等：杜甫反映民生疾苦的名篇。[5]“朱門酒肉臭”二句：見杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》?！咀g文】唐代開國二百年間，詩人不可勝數(shù)。可稱道者，陳子昂有《感遇詩》二十首，鮑防有《感興詩》十五首。詩家豪杰，世推李、杜。李白詩作才華橫溢，奇絕超凡，常人難及；然探其風(fēng)雅比興之作，十不存一。杜甫詩作最豐，可傳世者千余首，其貫通古今、精研格律，盡善盡美，猶勝于李。然其如《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《蘆子關(guān)》《花門》之章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，亦不過三四十首。杜甫尚且如此，何況不及杜甫者？【段析】此段將批判的鋒芒指向本朝唐代。白居易在肯定陳子昂、鮑防、李白、杜甫成就的同時(shí)，以他極其嚴(yán)格甚至苛刻的“六義”標(biāo)準(zhǔn)來衡量，指出他們符合“風(fēng)雅比興”之作太少。即便是他最推崇的杜甫，其反映現(xiàn)實(shí)、諷喻時(shí)政的佳作（“亦不過三四十”），在其龐大的創(chuàng)作總量中也只占極小比例。這種評(píng)價(jià)并非要否定李杜的文學(xué)史地位，而是為了強(qiáng)調(diào)，即便是最偉大的詩人，在恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)《詩經(jīng)》諷諭精神方面，也仍有不足，從而進(jìn)一步論證“詩道崩壞”的嚴(yán)重性以及“欲扶起之”的必要性。這為其后文陳述自己的創(chuàng)作理想與實(shí)踐做了有力的鋪墊。10【原文】仆常痛詩道崩壞，忽忽憤發(fā)?；蚴齿z哺，夜輟寢，不量才力，欲扶起之。嗟乎！事有大謬者，又不可一二而言；然亦不能不相陳于左右。【注釋】（此段無新增注釋）【譯文】我常痛心于詩歌正道的崩壞，心中憂憤，發(fā)奮想要振作。有時(shí)吃飯時(shí)停下咀嚼，夜晚無法入睡，不自量力，想要扶起這衰頹的詩道。唉！世間事有諸多悖謬，又難以一一細(xì)說；然而也不能不向您陳述。【段析】此段是承上啟下的過渡段，情感色彩極為濃烈。白居易直抒胸臆，表達(dá)了對(duì)“詩道崩壞”的深切“痛”心與“憤發(fā)”之情，甚至到了廢寢忘食的地步（“食輟哺，夜輟寢”）。這種強(qiáng)烈的使命感，源自他前文所構(gòu)建的從理論到歷史的全部論述?！安涣坎帕?，欲扶起之”一句，既顯其志向之堅(jiān)，也暗含了知其不可為而為之的悲壯感?！笆掠写笾囌摺眲t預(yù)示了下文他將要講述的個(gè)人在實(shí)踐此理想時(shí)所遭遇的重重挫折與不幸，將文章的筆觸從對(duì)歷史的宏觀批判轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人命運(yùn)與創(chuàng)作實(shí)踐的微觀敘述。11【原文】仆始生六七月時(shí)，乳母抱弄于書屏下，有指“無”字、“之”字示仆者，仆雖口未能言，心已默識(shí)。后有問此二字者，雖百十其試，而指之不差。則仆宿習(xí)之緣，已在文字中矣。及五六歲，便學(xué)為詩，九歲諳識(shí)聲韻。十五六始知有進(jìn)士，苦節(jié)讀書。二十已來，晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。以至于口舌成瘡，手肘成胝，既壯而膚革不豐盈，未老而齒發(fā)早衰白，瞥瞥然如飛蠅垂珠在眸子中也，動(dòng)以萬數(shù)。蓋以苦學(xué)力文所致，又自悲矣！【譯文】我出生才六七月時(shí)，乳母抱著我在書屏下玩耍，有人指著“無”字、“之”字給我看，我雖然口還不能說話，但心里已經(jīng)默默記住了。后來有人問起這兩個(gè)字，即使試驗(yàn)十次百次，我指認(rèn)都沒有差錯(cuò)。那么我前世習(xí)學(xué)的因緣，早已經(jīng)寄托在文字之中了。到了五六歲，便學(xué)習(xí)作詩，九歲熟悉了聲韻。十五六歲才知道有進(jìn)士科舉，于是刻苦讀書。二十歲以來，白天學(xué)習(xí)賦，晚上研讀書籍，中間又學(xué)習(xí)詩歌，沒有空閑睡覺休息。以至于口舌生瘡，手肘磨出老繭，到了壯年身體也不豐滿，未到老年卻牙齒頭發(fā)早早衰白，眼前昏花，好像有飛蠅垂珠在眼睛里晃動(dòng)，動(dòng)不動(dòng)就以萬計(jì)。這都是刻苦學(xué)習(xí)、盡力作文所造成的，想起來又自覺可悲！【段析】此段白居易回顧自己的早慧與苦學(xué)經(jīng)歷。他從“宿習(xí)之緣”寫起，帶有天賦的色彩，但重點(diǎn)在于描述其后天極端刻苦的學(xué)習(xí)過程?！翱谏喑莎彛种獬呻铡?、“未老而齒發(fā)早衰白”等細(xì)節(jié)，具體而微地呈現(xiàn)了他為“苦學(xué)力文”所付出的巨大身心代價(jià)。這段自述并非單純炫耀勤奮，其情感落腳點(diǎn)在“又自悲矣”。這種“悲”，既是對(duì)個(gè)人身體損耗的慨嘆，也為下文做鋪墊：如此傾盡心力所從事的文學(xué)事業(yè)，卻成為其后半生困頓的根源（“始得名于文章，終得罪于文章”），從而強(qiáng)化了命運(yùn)的反諷與個(gè)人選擇的悲劇色彩。12【原文】家貧多故，二十七方從鄉(xiāng)賦[1]，既第之后，雖專于科試[2]，亦不廢詩。及授校書郎時(shí)，已盈三四百首?；虺鍪窘挥讶缱阆螺?，見皆謂之工，其實(shí)未窺作者之域耳。自登朝來，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多，每與人言，多詢時(shí)務(wù)，每讀書史，多求理道，始知文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作[3]。是時(shí)皇帝初即位[4]，宰府有正人[5]，屢降璽書，訪人急病。仆當(dāng)此日，擢在翰林[6]，身是諫官[7]，手請(qǐng)諫紙，啟奏之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之。欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏?，上以廣宸聰[8]，副憂勤[9]；次以酬恩獎(jiǎng)，塞言責(zé)；下以復(fù)吾平生之志。豈圖志未就而悔已生，言未聞而謗已成矣！【注釋】[1]鄉(xiāng)賦：地方選拔人才的考試，指州府進(jìn)士試。[2]科試：科舉考試。[3]“文章合為時(shí)而著”二句：白居易提出的核心創(chuàng)作主張，文章應(yīng)為時(shí)代而寫，詩歌應(yīng)為現(xiàn)實(shí)事件而作。[4]皇帝初即位：指唐憲宗李純即位。[5]宰府有正人：指當(dāng)時(shí)宰相如杜黃裳、鄭絪等較為正直。[6]擢在翰林：被選拔為翰林學(xué)士。[7]身是諫官：指任左拾遺之職。拾遺為諫官。[8]廣宸聰：擴(kuò)大皇帝的見聞。宸，帝王的代稱。[9]副憂勤：輔助皇帝憂民勤政?！咀g文】我家境貧寒，事務(wù)繁多，直到二十七歲才應(yīng)州府的貢舉考試。及第之后，雖然專心于科舉學(xué)業(yè)，也沒有停止寫詩。到被授予校書郎職務(wù)時(shí)，已經(jīng)積存了三四百首。有時(shí)拿出來給像您這樣的朋友看，大家都說寫得精妙，其實(shí)那時(shí)還未窺見真正創(chuàng)作者的門徑。自從入朝為官以來，年歲漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的事情漸多，每次與人交談，多詢問當(dāng)前事務(wù)；每次閱讀經(jīng)史，多探求治國之道。這才懂得文章應(yīng)該為時(shí)代而著述，詩歌應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)作。那時(shí)皇帝剛剛即位，宰相府中多有正人君子，多次降下詔書，咨詢民間疾苦。我正當(dāng)此時(shí)，被提拔到翰林院，身為諫官，親手領(lǐng)取諫紙。除了上奏章之外，對(duì)于那些可以救濟(jì)百姓疾苦、彌補(bǔ)時(shí)政缺失，而又難于直接指陳的事情，就用詩歌來吟詠。想漸漸地讓皇上知道，對(duì)上可以開闊皇帝的聽聞，輔助他憂民勤政；其次可以報(bào)答皇帝的恩遇，盡到諫官的責(zé)任；對(duì)下可以實(shí)現(xiàn)我平生的志向。哪里料到志向還未實(shí)現(xiàn)，悔恨就已經(jīng)產(chǎn)生；建言還未上達(dá)，誹謗卻已經(jīng)形成了！【段析】此段是全文的核心段落之一，白居易系統(tǒng)闡述了他現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想的形成與實(shí)踐。他明確提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的綱領(lǐng)性口號(hào)。這一思想的形成，被他歸結(jié)為“登朝”后“年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多”的結(jié)果，是社會(huì)責(zé)任感和政治參與意識(shí)催生的產(chǎn)物。他將自己的“諷諭詩”創(chuàng)作視為諫官職責(zé)的延伸，是“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的另一種手段，具有明確的補(bǔ)察時(shí)政的政治目的。然而，這段充滿理想主義色彩的實(shí)踐敘述，卻以一個(gè)陡然的轉(zhuǎn)折結(jié)束——“豈圖志未就而悔已生，言未聞而謗已成矣”！巨大的反差，深刻地揭示了在現(xiàn)實(shí)中，文學(xué)干預(yù)政治所面臨的巨大風(fēng)險(xiǎn)和悲劇性結(jié)局，為下文具體描述其遭遇做了鋪墊。13【原文】又請(qǐng)為左右終言之：凡聞仆《賀雨》詩[1]，而眾口籍籍，已謂非宜矣。聞仆《哭孔戡》詩[2]，眾面脈脈[3]，盡不悅矣。聞《秦中吟》[4]，則權(quán)豪貴近者相目而變色矣。聞《樂游園》寄足下詩[5]，則執(zhí)政柄者扼腕矣。聞《宿紫閣村》詩[6]，則握軍要者切齒矣。大率如此，不可遍舉。不相與者，號(hào)為沽名，號(hào)為詆訐，號(hào)為訕謗。茍相與者，則如牛僧孺之戒焉[7]。乃至骨肉妻孥，皆以我為非也。其不我非者，舉世不過三兩人。有鄧魴者[8]，見仆詩而喜；無何而魴死。有唐衢者[9]，見仆詩而泣，未幾而衢死。其余則足下，足下又十年來困躓若此。嗚呼！豈六義四始之風(fēng)[10]，天將破壞，不可支持耶？抑又不知天之意不欲使下人之病苦聞?dòng)谏弦?？不然，何有志于詩者，不利若此之甚也！【注釋】[1]《賀雨》詩：白居易的諷諭詩，對(duì)皇帝因旱災(zāi)降旨“避殿減膳”一事有所諷喻。[2]《哭孔戡》詩：哀悼正直而不得志的官員孔戡的詩。[3]脈脈：默然不語，含怒未發(fā)貌。[4]《秦中吟》：組詩，十首，廣泛揭露社會(huì)矛盾。[5]《樂游園》寄足下詩：即《登樂游園望》詩，寄給元稹，詩中感慨賢愚不分。[6]《宿紫閣村》詩：即《宿紫閣山北村》，揭露神策軍（禁軍）暴行。[7]牛僧孺之戒：牛僧孺因指陳時(shí)政，遭權(quán)貴忌恨，曾被告誡。此處意指同情者亦因此受警告。[8]鄧魴：一位喜愛白居易詩的布衣詩人，早逝。[9]唐衢：白居易友人，屢試不第，善哭，聞白居易詩而泣，后客死旅途。[10]六義四始：代指《詩經(jīng)》的創(chuàng)作精神和傳統(tǒng)?！咀g文】請(qǐng)?jiān)试S我為您徹底說明：凡是聽到我的《賀雨》詩，眾人就議論紛紛，已經(jīng)認(rèn)為不合時(shí)宜了。聽到我的《哭孔戡》詩，大家都面露不滿，全都不高興了。聽到《秦中吟》，權(quán)貴寵臣們就相視而變了臉色。聽到《樂游園》寄給您的詩，掌權(quán)的人就扼腕憤恨。聽到《宿紫閣村》詩，掌握軍權(quán)的人就切齒痛恨。大體都是這樣，無法全部列舉。那些與我不相投合的人，就污蔑我是沽名釣譽(yù)，是惡意攻擊，是誹謗朝政。即使是那些與我交好的人，也像牛僧孺一樣受到警告。以至于我的骨肉親人、妻子兒女，都認(rèn)為我做錯(cuò)了。不非議我的人，全天下也不過三兩個(gè)。有個(gè)叫鄧魴的，看到我的詩就很喜歡；沒多久鄧魴就死了。有個(gè)叫唐衢的，看到我的詩就哭泣；不久唐衢也死了。剩下的就只有您了，而您又十年來如此困頓失意。唉！難道《詩經(jīng)》“六義四始”的傳統(tǒng)，是上天要破壞它，不能再維系了嗎？還是不知道上天的意思，是不想讓下層百姓的疾苦被在上者知道呢？如果不是這樣，為什么有志于恢復(fù)詩道的人，命運(yùn)如此不順到了極點(diǎn)呢！【段析】此段以大量具體事例，詳述其諷諭詩創(chuàng)作引發(fā)的巨大政治風(fēng)波和社會(huì)壓力。白居易通過排比句式，層層遞進(jìn)地展示了其詩作如何觸怒從“權(quán)豪貴近”到“執(zhí)政柄者”、“握軍要者”等整個(gè)統(tǒng)治階層，并導(dǎo)致自己被孤立、被污名化（“沽名”、“詆訐”、“訕謗”）的境遇。更深的悲哀在于，理解者（鄧魴、唐衢）相繼離世，唯一的知己（元?。┮嗬ьD不堪，甚至連家人亦“皆以我為非”。這種“舉世不過三兩人”的極端孤獨(dú)感，使他將個(gè)人不幸上升到對(duì)天道與詩運(yùn)的悲愴叩問，情感抒發(fā)達(dá)到高潮。這段血淚交織的陳述，是對(duì)“言者無罪”理想在殘酷現(xiàn)實(shí)面前徹底破產(chǎn)的深刻揭示。14【原文】然仆又自思：關(guān)東一男子耳，除讀書屬文外，其他懵然無知。乃至?xí)嬈宀┛梢越尤壕又畾g者，一無通曉，即其愚拙可知矣。初應(yīng)進(jìn)士時(shí)，中朝無緦麻之親[1]，達(dá)官無半面之舊；策蹇步于利足之途[2]，張空拳于戰(zhàn)文之場(chǎng)[3]。十年之間，三登科第[4]，名人眾耳，跡升清貫[5]，出交賢俊，入侍冕旒[6]。始得名于文章，終得罪于文章，亦其宜也?！咀⑨尅縖1]緦麻之親：指五服之內(nèi)最疏遠(yuǎn)的親屬，此處泛指任何有地位的親戚。[2]策蹇步于利足之途：騎著跛腳驢與快馬競(jìng)爭(zhēng)。喻條件很差卻在競(jìng)爭(zhēng)中艱難前行。[3]張空拳于戰(zhàn)文之場(chǎng)：赤手空拳在文戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)上拼搏。喻毫無憑藉。[4]三登科第：指白居易在貞元十六年（800）中進(jìn)士，貞元十九年（803）中書判拔萃科，元和元年（806）中才識(shí)兼茂明于體用科。[5]跡升清貫：職位升入地位清高的官員行列。[6]入侍冕旒：得以侍奉皇帝。冕旒，皇冠，指代皇帝。【譯文】然而我又自己思量：我不過是關(guān)東一個(gè)普通男子罷了，除了讀書寫文章之外，其他事情都糊里糊涂不懂。甚至于書畫、棋藝、博戲這些可以交際應(yīng)酬、聯(lián)絡(luò)感情的技能，一樣也不通曉，由此可見我的愚笨拙劣了。最初參加進(jìn)士考試時(shí)，朝廷中沒有哪怕是遠(yuǎn)房的親戚，達(dá)官貴人里也沒有一面之交的舊識(shí)；好比騎著跛腳驢子走在需要快馬奔馳的道路上，赤手空拳在戰(zhàn)斗的文章場(chǎng)中拼搏。十年之間，三次考中科第，名字傳入眾人之耳，官職升入清要之列，在外結(jié)交賢士俊杰，入內(nèi)侍奉皇帝。開始時(shí)因文章而得名，最終也因文章而獲罪，這也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！径挝觥看硕吻榫w由激越轉(zhuǎn)向冷靜的自省與自嘲。白居易剖析自身，強(qiáng)調(diào)自己本是一個(gè)除詩文外“懵然無知”、“愚拙”的“關(guān)東一男子”，且毫無政治背景（“無緦麻之親”、“無半面之舊”）。他形容自己早年科舉如同“策蹇步”、“張空拳”，形象地描繪了寒門士子奮斗的艱辛。然而，正是憑借文章，他得以“三登科第”、“跡升清貫”。因此，他得出一個(gè)看似通達(dá)實(shí)則沉痛的結(jié)論：“始得名于文章，終得罪于文章，亦其宜也。”這既是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的總結(jié)，也深刻地揭示了在那個(gè)時(shí)代，文學(xué)作為寒門晉身之階與作為批判現(xiàn)實(shí)武器之間的內(nèi)在矛盾與巨大風(fēng)險(xiǎn)。功名與罪愆同出一源，充滿了歷史的悖論感。15【原文】日者又聞?dòng)H友間說：禮、吏部舉選人，多以仆私試賦判傳為準(zhǔn)的[1]。其余詩句，亦往往在人口中。仆恧然自愧，不之信也。及再來長(zhǎng)安，又聞?dòng)熊娛垢呦荚⒄遊2]，欲聘倡妓。妓大夸曰：“我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈同他妓哉！”由是增價(jià)。又足下書云：到通州日，見江館柱間有題仆詩者。復(fù)何人哉？又昨過漢南日，適遇主人集眾樂，娛他賓。諸妓見仆來，指而相顧曰：“此是《秦中吟》《長(zhǎng)恨歌》主耳。”自長(zhǎng)安抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者，士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩者。此誠雕蟲之戲，不足為多，然今時(shí)俗所重，正在此耳。雖前賢如淵、云者[3]，前輩如李、杜者，亦未能忘情于其間哉?！咀⑨尅縖1]私試賦判：指為準(zhǔn)備科舉而私下練習(xí)的賦和判文。[2]高霞寓：當(dāng)時(shí)一員武將。[3]淵、云：指王褒（字子淵）和揚(yáng)雄（字子云），西漢著名辭賦家?！咀g文】前些時(shí)候又聽親友們說：禮部、吏部選拔人才，常常把我私下練習(xí)的賦和判文傳抄作為標(biāo)準(zhǔn)范本。其余的詩句，也常常在人們的口中傳誦。我聽了感到慚愧，不敢相信。等到再次來到長(zhǎng)安，又聽說有個(gè)叫高霞寓的軍使，想聘娶一個(gè)歌妓。那個(gè)歌妓大聲夸耀說：“我能背誦白學(xué)士的《長(zhǎng)恨歌》，怎么能和別的妓女一樣呢！”因此就提高了身價(jià)。又有您的信中說：到通州的時(shí)候，看見江邊旅舍的柱子上有題寫我詩句的。那又是什么人呢？還有前些日子路過漢南時(shí)，正趕上主人聚集了樂工歌妓娛樂別的賓客。那些歌妓看見我來了，指著互相看著說：“這就是《秦中吟》、《長(zhǎng)恨歌》的作者啊?！睆拈L(zhǎng)安到江西，三四千里遠(yuǎn)，凡是鄉(xiāng)間學(xué)校、佛寺、旅店、行船之中，常?？梢钥吹筋}寫我詩句的；士人、庶民、僧徒、寡婦、處女的嘴里，也常常吟詠我的詩句。這實(shí)在是雕蟲小技，不值得稱道，但是現(xiàn)在世俗所看重的，也正是在這些東西。即使前代的賢才如王褒、揚(yáng)雄，前輩如李白、杜甫，也沒能完全忘情于這類世俗的聲名啊?！径挝觥看硕喂P鋒一轉(zhuǎn)，從敘述政治挫折轉(zhuǎn)向描繪其詩作的廣泛流傳。白居易通過“禮、吏部舉選人”以其文為范本、歌妓因誦其詩而增價(jià)、旅途各處題詠其詩等多個(gè)生動(dòng)事例，證明了自己的文學(xué)創(chuàng)作（包括他視為“雕蟲之戲”的《長(zhǎng)恨歌》和雜律詩）在社會(huì)各階層中獲得了空前的影響力。這與他在政治上遭受的孤立和打擊形成鮮明對(duì)比。他清醒地認(rèn)識(shí)到，時(shí)俗所重（《長(zhǎng)恨歌》等）并非他個(gè)人所重（諷諭詩），但同時(shí)也承認(rèn)，即便是前代賢哲如王褒、揚(yáng)雄、李、杜，也未能完全超脫于世俗聲名之外。這段敘述，在悲憤之余，為其文學(xué)價(jià)值找到了另一種社會(huì)認(rèn)同和心理慰藉，也為其后文進(jìn)行詩歌分類與價(jià)值評(píng)判埋下伏筆。16【原文】古人云：“名者公器，不可以多取?！盵1]仆是何者，竊時(shí)之名已多。既竊時(shí)名，又欲竊時(shí)之富貴。使己為造物者，肯兼與之乎？今之迍窮[2]，理固然也。況詩人多蹇，如陳子昂、杜甫，各授一拾遺，而迍剝至死[3]。李白、孟浩然輩，不及一命，窮悴終身。近日孟郊六十，終試協(xié)律[4]，張籍五十，未離一太祝[5]。彼何人哉！彼何人哉！況仆之才又不逮彼。今雖謫佐遠(yuǎn)郡，而官品至第五[6]，月俸四五萬，寒有衣，饑有食，給身之外，施及家人，亦可謂不負(fù)白氏之子矣。微之微之，勿念我哉！【注釋】[1]“名者公器”二句：語出《莊子·天運(yùn)》。意為名聲是天下共用的器物，個(gè)人不應(yīng)獲取太多。[2]迍窮：困頓，處境艱難。[3]迍剝至死：困頓挫折而死。迍，困頓；剝，剝落，指命運(yùn)不濟(jì)。[4]孟郊六十，終試協(xié)律：孟郊到六十歲才最后被任命為協(xié)律郎（正八品上）。[5]張籍五十，未離一太祝：張籍五十歲時(shí)仍未脫離太常寺太祝（正九品上）的卑微官職。[6]官品至第五：唐代江州司馬官階為從五品下?！咀g文】古人說：“名聲是天下共用的器物，個(gè)人不可以過多獲取?！蔽宜闶裁慈四?，竊取當(dāng)世的名聲已經(jīng)很多了。既然竊取了當(dāng)世的名聲，又想竊取當(dāng)世的富貴。假使我自己是造物主，肯把兩者都給予同一個(gè)人嗎？我如今的困頓，是理所當(dāng)然的啊。況且詩人大多命運(yùn)坎坷，像陳子昂、杜甫，都只官至拾遺，卻困頓失意直到去世。李白、孟浩然等人，連一個(gè)像樣的官職都沒有得到，窮困潦倒一生。近來的孟郊，到六十歲才得了個(gè)協(xié)律郎；張籍五十歲了，還沒離開太祝那個(gè)職位。他們是何等有才華的人啊！他們是何等有才華的人啊！何況我的才能還趕不上他們。現(xiàn)在我雖然被貶到遠(yuǎn)郡做輔佐官，但官階已到五品，每月俸祿四五萬錢，冷了有衣穿，餓了有飯吃，除了供給自身之外，還能接濟(jì)家人，也可以說沒有辜負(fù)白氏的祖先了。微之啊微之，不要再為我擔(dān)心了！【段析】此段白居易借古人與同時(shí)代詩人的命運(yùn)來自我寬解，情緒趨于平和與達(dá)觀。他引用莊子“名者公器，不可以多取”的觀點(diǎn)，將自己政治上的“迍窮”歸因于已竊取過多詩“名”，故不能再得富貴，這是一種帶有宿命論色彩的自我排遣。他列舉陳子昂、杜甫、李白、孟浩然、孟郊、張籍等才士的坎坷遭遇，構(gòu)建了一個(gè)“詩人多蹇”的譜系，將自己的不幸納入這一歷史性的悲劇模式中，從而獲得某種心理慰藉。最后，他以自己仍能保持溫飽（“月俸四五萬，寒有衣，饑有食”）而感到知足，并勸慰友人“勿念我哉”，展現(xiàn)出在逆境中努力保持豁達(dá)的心態(tài)，也是對(duì)自己和友人的一種鼓勵(lì)。17【原文】仆數(shù)月來，檢討囊帙中，得新舊詩，各以類分，分為卷目。自拾遺來，凡所適所感，關(guān)于美刺興比者，又自武德迄元和，因事立題，題為《新樂府》者[1]，共一百五十首，謂之“諷諭詩”。又或退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性者一百首，謂之“閑適詩”。又有事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者一百首，謂之“感傷詩”。又有五言、七言、長(zhǎng)句[2]、絕句，自一百韻至兩韻者四百余首，謂之“雜律詩”。凡為十五卷，約八百首。異時(shí)相見，當(dāng)盡致于執(zhí)事。【注釋】[1]《新樂府》：白居易創(chuàng)作的五十首組詩，是其諷諭詩的代表作。[2]長(zhǎng)句：指七言古詩?！咀g文】我?guī)讉€(gè)月來，檢查書箱中的存稿，將新舊詩作，按類別分開，分別卷次。自從擔(dān)任拾遺以來，凡是因所遇事物而有所感觸，關(guān)系到美刺比興的；又加上從武德年間到元和年間，根據(jù)事件確立題目，題作《新樂府》的，一共一百五十首，稱為“諷諭詩”。又有時(shí)在公余獨(dú)處，或者告病閑居，知足保和，吟詠玩賞個(gè)人性情的，一百首，稱為“閑適詩”。又有因外部事物牽動(dòng)，內(nèi)心情理被觸動(dòng)，隨著遭遇和感受而發(fā)為嘆息歌詠的，一百首，稱為“感傷詩”。還有五言、七言、長(zhǎng)句、絕句，從一百韻到兩韻的，四百多首，稱為“雜律詩”。一共編成十五卷，大約八百首。將來相見的時(shí)候，一定全部交給您?！径挝觥看硕问前拙右讓?duì)其詩歌創(chuàng)作進(jìn)行的系統(tǒng)性分類與總結(jié)。他將自己的詩作明確分為四大類：“諷諭詩”（代表其“兼濟(jì)”之志）、“閑適詩”（代表其“獨(dú)善”之義）、“感傷詩”（感物傷情之作）、“雜律詩”（各類近體詩）。這種清晰的分類法，在中國詩歌史上具有開創(chuàng)意義，它不僅是體裁或題材的劃分，更是其人生哲學(xué)和文學(xué)觀念的結(jié)構(gòu)化呈現(xiàn)。通過分類編集，他將自己龐雜的創(chuàng)作梳理成一個(gè)有序的體系，為其后文闡述“志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善”以及各類詩作的價(jià)值評(píng)判做好了準(zhǔn)備。末尾“當(dāng)盡致于執(zhí)事”一句，呼應(yīng)篇首，重申此書信托付知己的用意。18【原文】微之！古人云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！盵1]仆雖不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時(shí)。時(shí)之來也，為云龍，為風(fēng)鵬[2]，勃然突然，陳力以出[3]；時(shí)之不來也，為霧豹，為冥鴻[4]，寂兮寥兮[5]，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉？故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之“諷諭詩”，兼濟(jì)之志也；謂之“閑適詩”，獨(dú)善之義也。故覽仆詩，知仆之道焉。其余“雜律詩”，或誘于一時(shí)一物，發(fā)于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者，但以親朋合散之際，取其釋恨佐歡。今銓次之間，未能刪去，他時(shí)有為我編集斯文者，略之可也?！咀⑨尅縖1]“窮則獨(dú)善”二句：語出《孟子·盡心上》。[2]云龍、風(fēng)鵬：喻得時(shí)則顯，大展宏圖。[3]陳力以出：貢獻(xiàn)才力，出仕為官。[4]霧豹、冥鴻：喻不得時(shí)則隱，遠(yuǎn)害全身。[5]寂兮寥兮：寂靜無聲，形容隱退狀態(tài)?！咀g文】微之?。」湃苏f：“不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下人都得到好處?！蔽译m然不才，常常以這句話為師。大丈夫所堅(jiān)守的是大道，所等待的是時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)到來時(shí)，就像云中的龍，風(fēng)中的鵬，精神抖擻地使出全力出來作為；時(shí)機(jī)沒有到來時(shí)，就像霧中的豹子，遠(yuǎn)飛的鴻雁，無聲無息地抽身退隱?；虺龌蛱?，或進(jìn)或退，無論哪種情況，何處不能悠然自得呢？所以我的志向在于兼濟(jì)天下，我的行為在于獨(dú)善其身。將這種信念貫徹始終就是我的“道”，用言語把它闡發(fā)表現(xiàn)出來就是我的“詩”。稱之為“諷諭詩”，體現(xiàn)的是我兼濟(jì)天下的志向；稱之為“閑適詩”，體現(xiàn)的是我獨(dú)善其身的意趣。因此，看我的詩，就知道我奉行的道了。至于其余的“雜律詩”，有的是被一時(shí)一物所誘發(fā)，產(chǎn)生于一笑一吟之間，隨意寫成，并不是我平生所看重的，只是在親戚朋友聚散之時(shí)，用它來排遣愁悶，助添歡樂?，F(xiàn)在編排的時(shí)候，沒能刪去，以后如果有替我編輯這些詩文的人，把它們刪略掉也是可以的。【段析】此段是白居易人生哲學(xué)與詩歌理論的總結(jié)與升華。他援引孟子之言，明確提出“志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善”的立身處世原則，并以“云龍風(fēng)鵬”與“霧豹冥鴻”兩組意象，生動(dòng)地闡釋了“出”與“處”兩種人生態(tài)度。關(guān)鍵在于，他將這種人生哲學(xué)與他的詩歌分類緊密對(duì)應(yīng)起來：“諷諭詩”是“兼濟(jì)之志”的文學(xué)表達(dá)，“閑適詩”是“獨(dú)善之義”的文學(xué)實(shí)踐。這就使得他的詩歌分類體系，超越了單純的文學(xué)范疇，成為其人格精神與生命歷程的完整記錄（“覽仆詩，知仆之道焉”）。對(duì)于“雜律詩”，他明確表示“非平生所尚”，可予刪略，這再次凸顯了他以“諷諭”與“閑適”為核心的詩學(xué)價(jià)值判斷。19【原文】微之！夫貴耳賤目，榮古陋今，人之大情也。仆不能遠(yuǎn)征古舊，如近歲韋蘇州歌行[1]，才麗之外，頗近興諷；其五言詩，又高雅閑淡，自成一家之體。今之秉筆者，誰能及之？然當(dāng)蘇州在時(shí)，人亦未甚愛重，必待身后，然后人貴之[2]。今仆之詩，人所愛者，悉不過“雜律詩”與《長(zhǎng)恨歌》已下耳。時(shí)之所重，仆之所輕。至于“諷諭”者，意激而言質(zhì)；“閑適”者，思淡而詞迂。以質(zhì)合迂，宜人之不愛也?！咀⑨尅縖1]韋蘇州：即韋應(yīng)物，曾任蘇州刺史。[2]“然當(dāng)蘇州在時(shí)”三句：韋應(yīng)物詩名在其身后才日漸顯赫?！咀g文】微之??！重視耳聞，輕視眼見，推崇古代，貶低現(xiàn)代，這是人之常情。我不能遠(yuǎn)引古代的例證，就像近年的韋應(yīng)物的歌行，除了才華富麗之外，還很接近興寄諷喻；他的五言詩，又顯得高雅閑淡，自成一家風(fēng)格?，F(xiàn)在執(zhí)筆寫詩的人，誰能比得上他呢？但是當(dāng)韋應(yīng)物在世的時(shí)候，人們也并不十分喜愛和推重他，一定要等到他去世之后，人們才珍視他的作品?，F(xiàn)在我的詩，被人們所喜愛的，都不過是“雜律詩”和《長(zhǎng)恨歌》以下的那些作品罷了。時(shí)代所看重的，正是我所輕視的。至于那些“諷諭詩”，意旨激切而言語質(zhì)樸；那些“閑適詩”，思想恬淡而文詞迂緩。用質(zhì)樸加上迂緩，自然是不被人們喜愛的了?！径挝觥看硕紊钊肫饰隽似湮膶W(xué)主張與時(shí)代審美趣味之間的矛盾。白居易尖銳地指出“貴耳賤目，榮古陋今”是普遍的人性弱點(diǎn)，并以韋應(yīng)物身后才被推重為例，說明真正的藝術(shù)價(jià)值往往需要時(shí)間來檢驗(yàn)。他清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)社會(huì)所喜愛和傳誦的，是他自己并不看重的“雜律詩”與《長(zhǎng)恨歌》（“時(shí)之所重，仆之所輕”）。他分析其“諷諭詩”因“意激言質(zhì)”、“閑適詩”因“思淡詞迂”，故不合流俗口味（“以質(zhì)合迂，宜人之不愛也”）。這段論述，既包含了對(duì)世俗眼光的批判，也流露出對(duì)知己難遇的感慨，更隱含著對(duì)自身文學(xué)價(jià)值必將行于后世的堅(jiān)定信念。20【原文】今所愛者，并世而生，獨(dú)足下耳。然千百年后，安知復(fù)無如足下者出而知愛我詩哉？故自八九年來，與足下小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。知吾罪吾，率以詩也。如今年春游城南時(shí)，與足下馬上相戲，因各誦新艷小律，不雜他篇，自皇子陂歸昭國里[1]，迭吟遞唱，不絕聲者二十里余。樊、李在傍[2]，無所措口。知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔。何則？勞心靈，役聲氣，連朝接夕，不自知其苦，非魔而何？偶同人當(dāng)美景，或花時(shí)宴罷，或月夜酒酣，一詠一吟，不知老之將至，雖驂鸞鶴、游蓬瀛者之適，無以加于此焉，又非仙而何？微之微之！此吾所以與足下外形骸，脫蹤跡，傲軒鼎[3]，輕人寰者，又以此也?！咀⑨尅縖1]皇子陂、昭國里：均為長(zhǎng)安地名。昭國里是白居易在長(zhǎng)安的住所。[2]樊、李：指樊宗憲、李景信，白居易的朋友。[3]傲軒鼎：蔑視權(quán)貴。軒鼎，指高門大戶與鐘鳴鼎食的貴族?！咀g文】現(xiàn)在真正理解和喜愛我詩的人，同時(shí)代活在世上的，只有您一個(gè)人啊。然而千百年之后，怎么知道不會(huì)再出現(xiàn)像您這樣的人，從而理解和喜愛我的詩呢？所以自從八九年來，我和您仕途稍順時(shí)就用詩來互相告誡，稍感困厄時(shí)就用詩來互相勉勵(lì)，獨(dú)居時(shí)就以詩來互相安慰，同處時(shí)就以詩來互相娛樂。理解我的一切，怪罪我的一切，大都由于詩歌。就像今年春天在城南游覽時(shí)，與您在馬上互相戲謔，因而各自吟誦新作的艷麗短律，不摻雜別的詩篇，從皇子陂回到昭國里，輪流吟唱，聲音接連不斷，長(zhǎng)達(dá)二十多里。樊宗憲、李景信在一旁，都插不上嘴。了解我們的人，稱我們?yōu)椤霸娤伞?；不了解我們的人，稱我們?yōu)椤霸娔А?。為什么呢？我們耗費(fèi)心神，勞損聲氣，從早到晚，自己卻不覺得辛苦，這不是著魔了又是什么呢？偶爾與志同道合者面對(duì)美景，或是繁花時(shí)節(jié)宴會(huì)之后，或是月明之夜酒興正濃，一首接一首地吟詠，忘記了衰老將要到來，即使是乘坐鸞鶴、游覽蓬萊仙境的舒適，也不能超過這種快樂，這又不是神仙般的境界嗎？微之啊微之！這就是我之所以能與您超脫形骸、不拘形跡、蔑視權(quán)貴、看輕人世的原因，也正是因?yàn)樵姼璋　！径挝觥看硕紊钋樽窇浥c元稹以詩為媒的深厚友情，并暢想身后之遇，情感真摯而奔放。他將元稹視為當(dāng)世唯一的知音（“并世而生，獨(dú)足下耳”），但又堅(jiān)信“千百年后”必有后來者理解其詩的價(jià)值，表現(xiàn)出對(duì)自身文學(xué)事業(yè)的強(qiáng)烈自信。他生動(dòng)描繪了二人“迭吟遞唱”、“詩仙”“詩魔”般的創(chuàng)作狂熱狀態(tài)，將詩歌創(chuàng)作帶來的精神愉悅提升到超越塵世（“驂鸞鶴、游蓬瀛”）的境界。最后點(diǎn)明，詩歌是他們能夠超脫世俗、傲視權(quán)貴（“外形骸，脫蹤跡，傲軒鼎，輕人寰”）的精神支柱。這段充滿激情與理想的敘述，與前面所述的政治挫折形成鮮明對(duì)比，凸顯了文學(xué)對(duì)于個(gè)體生命的終極慰藉與超越意義。21【原文】當(dāng)此之時(shí)，足下興有余力，且與仆悉索還往中詩，取其尤長(zhǎng)者，如張十八古樂府[1]，李二十新歌行[2]，盧、楊二秘書律詩[3]，竇七、元八絕句[4]，博搜精掇，編而次之，號(hào)《元白往還詩集》。眾君子得擬議于此者，莫不踴躍欣喜，以為盛事。嗟乎！言未終而足下左轉(zhuǎn)[5]，不數(shù)月而仆又繼行。心期索然[6]，何日成就？又可為之嘆息矣！【注釋】[1]張十八：指張籍。[2]李二十：指李紳。[3]盧、楊二秘書：指盧拱、楊巨源。[4]竇七、元八：指竇鞏、元宗簡(jiǎn)。[5]左轉(zhuǎn)：指貶官。古人以左為卑。[6]心期索然：心中的期望落空。索然，空盡貌?！咀g文】在那時(shí)候，您興致勃勃還有余力，并且和我一起搜集我們往來朋友的詩作，選取其中特別優(yōu)秀的，像張籍的古樂府，李紳的新歌行，盧拱、楊巨源兩位秘書的律詩，竇鞏、元宗簡(jiǎn)的絕句，廣泛搜集，精心挑選，編排次序，計(jì)劃命名為《元白往還詩集》。諸位朋友能夠參與到這件事中，沒有不歡欣鼓舞的，都認(rèn)為這是一樁文壇盛事。唉！話還沒說完，您就被貶官了，沒過幾個(gè)月我也接著被貶出京。心中的期望一下子落空了，這個(gè)愿望哪天才能實(shí)現(xiàn)呢？這又讓人為之嘆息了啊！【段析】此段回憶與元稹及其他詩友計(jì)劃編纂詩集的文壇盛事，旋即以人事變遷、計(jì)劃夭折作結(jié)，充滿了理想受挫的無奈與惋惜?！氨娋拥脭M議于此者，莫不踴躍欣喜，以為盛事”一句，描繪了當(dāng)時(shí)文人群體以詩會(huì)友、共創(chuàng)盛舉的熱烈場(chǎng)景，與后文“心期索然”形成強(qiáng)烈反差。這一未竟的事業(yè)，象征著他們文學(xué)理想在現(xiàn)實(shí)政治動(dòng)蕩面前的脆弱，也是中唐文人集體命運(yùn)的一個(gè)縮影。嘆息之中，蘊(yùn)含著對(duì)往昔友朋唱和、詩酒風(fēng)流時(shí)光的深深懷念。22【原文】又仆嘗