一、追根溯源：清明節(jié)踏青習俗的歷史脈絡演講人追根溯源：清明節(jié)踏青習俗的歷史脈絡01當代嬗變：踏青習俗的“新形態(tài)”與“新挑戰(zhàn)”02文化解碼：踏青習俗中的精神密碼03教育啟示：讓踏青成為“活的文化課”04目錄2025小學清明節(jié)踏青習俗社會研究課件作為一名從事傳統(tǒng)文化教育研究十余年的工作者，我始終相信，習俗是活的文化基因。每到清明時節(jié)，看著孩子們跟著父母走出校園、走進自然，我總會想起自己小時候跟著奶奶踏青的場景——她提著竹籃，我攥著剛折的柳枝，田埂上的薺菜、溪澗邊的桃花，都成了她嘴里“老祖宗傳下來的講究”。今天，我們就以“清明節(jié)踏青習俗”為切口，展開一場跨越歷史與現(xiàn)實的社會研究。01追根溯源：清明節(jié)踏青習俗的歷史脈絡追根溯源：清明節(jié)踏青習俗的歷史脈絡要理解今天的踏青習俗，必須先理清它與清明節(jié)的“親緣關系”。在我查閱的《歲時百問》《荊楚歲時記》等古籍中，清明最初是作為節(jié)氣存在的，而踏青的源頭可追溯至先秦的“上巳節(jié)”（農歷三月初三）。這兩個原本獨立的時間節(jié)點，在唐代完成了歷史性的“融合”。先秦至漢：上巳節(jié)的“祓禊”傳統(tǒng)上巳節(jié)的核心儀式是“祓禊（fúxì）”，即到水邊用蘭草蘸水灑身，或直接沐浴，寓意洗去晦氣?！对娊?jīng)鄭風溱洧》中“士與女，方秉蕑兮”的記載，便是青年男女在春水邊踏青、互贈香草的生動寫照。我在整理漢代畫像石資料時發(fā)現(xiàn)，河南南陽出土的“上巳春游圖”中，已有群人執(zhí)杖踏青、賞景的細節(jié)，說明此時踏青已從儀式演變?yōu)槿后w性休閑活動。唐宋：清明與上巳的“合并”唐代是關鍵轉折點。一方面，唐玄宗在《開元禮》中明確“寒食通清明”，將寒食節(jié)（禁火、掃墓）與清明節(jié)氣的時間重合；另一方面，上巳節(jié)因日期（三月初三）與清明（公歷4月5日前后）接近，逐漸被清明“吸收”。白居易在《春葺新居》中寫“寒食青青草，春風瑟瑟波。逢春心更樂，共爾唱田歌”，便描繪了唐代人清明掃墓后踏青游春的場景。到了宋代，《東京夢華錄》記載“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬”，可見踏青已成為全民參與的“清明標配”。元明清：習俗的穩(wěn)定與地域分化元明以后，上巳節(jié)逐漸式微，清明踏青的地位進一步鞏固。但受地域文化影響，習俗呈現(xiàn)多樣化：江南地區(qū)流行“畫船踏青”，《武林舊事》載杭州人“游湖者至暮不絕”；北方則有“踏柳”“插柳”的習俗，如《帝京歲時紀勝》記“清明日，婦女兒童栽柳、簪柳，曰‘清明不戴柳，紅顏成皓首’”。我曾在山西平遙調研時，遇到一位82歲的老藝人，他至今保留著清明用柳枝編“柳帽”給孫輩戴的習慣，說這是“老輩人傳下的祛病祈福法”。02文化解碼：踏青習俗中的精神密碼文化解碼：踏青習俗中的精神密碼表面看，踏青是“出門玩”，但深入觀察會發(fā)現(xiàn)，它是中國人自然觀、親情觀、生命觀的集中體現(xiàn)。我在參與編寫《傳統(tǒng)節(jié)日文化教材》時，曾帶學生做過“踏青行為觀察”，孩子們的記錄讓我更深刻體會到這一點——有的家庭在田埂辨認野菜，有的祖孫共放紙鳶，有的孩子撿回松枝插在門楣……這些細節(jié)里藏著文化的“微基因”。與自然對話的“生態(tài)智慧”清明處于“氣清景明”的節(jié)氣節(jié)點，古人通過踏青完成對自然時序的感知?！抖Y記月令》說“仲春之月，安萌芽，養(yǎng)幼少”，踏青時觀察“桃始華、倉庚鳴”（《逸周書時訓解》），本質是讓人體認“春生”的規(guī)律。我曾帶小學生做“清明物候筆記”，孩子們記錄的“第一朵玉蘭開放時間”“柳樹抽芽長度”，與《齊民要術》中“清明宜種瓜”的農諺不謀而合——這就是代代相傳的“自然課”。聯(lián)結代際的“情感紐帶”掃墓與踏青的“并置”，暗含中國人對“生死”的獨特理解：既追思已故先人，又珍惜眼前活人。我采訪過20組家庭，90%的家長提到“清明帶孩子踏青，是想讓他們在春光里感受生命的鮮活”。有位母親告訴我，她每年清明會帶孩子去爺爺?shù)哪沟?，掃完墓就去附近的公園野餐，“爺爺生前最愛的就是看孫子跑跳的樣子，現(xiàn)在我們替他看著”。這種“生死并觀”的儀式，讓孩子在自然的生機中理解“生命的延續(xù)”。傳承技藝的“生活課堂”踏青途中的“小技藝”，往往承載著非物質文化遺產(chǎn)。比如“放風箏”，古人認為“放晦氣”，現(xiàn)代人則發(fā)現(xiàn)它融合了扎制（竹編工藝）、繪畫（民俗圖案）、力學（風向判斷）等知識。我曾在蘇州參與“清明風箏工作坊”，孩子們跟著老藝人學扎“百腳鷂”，當看到自己做的風箏帶著“響弓”飛上天空時，有個男孩說：“原來爺爺說的‘線要松著拉’，是因為風大時要讓風箏自己找平衡！”這種“做中學”，比課本上的理論更深刻。03當代嬗變：踏青習俗的“新形態(tài)”與“新挑戰(zhàn)”當代嬗變：踏青習俗的“新形態(tài)”與“新挑戰(zhàn)”進入21世紀，踏青習俗在保留核心精神的同時，呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。我連續(xù)5年跟蹤記錄3所小學的清明活動，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，既有令人欣喜的創(chuàng)新，也有需要關注的“變味”。形式創(chuàng)新：從“自發(fā)游”到“主題游”過去的踏青多是家庭“自由行”，現(xiàn)在學校、社區(qū)開始設計“主題踏青”。比如上海某小學的“清明自然研學”，孩子們帶著任務卡觀察“哪些植物先開花后長葉”“常見的清明野菜有幾種”；杭州某社區(qū)組織“宋韻踏青”，家長和孩子穿漢服、玩投壺、學點茶。我曾參與一場“紅色踏青”活動，孩子們沿著革命老區(qū)的山路行走，聽老黨員講“當年紅軍清明時分借住老鄉(xiāng)家”的故事，這種“踏青+教育”的模式，讓傳統(tǒng)習俗有了更豐富的內涵。主體擴展：從“家庭單元”到“社會網(wǎng)絡”過去踏青以核心家庭為主，現(xiàn)在逐漸演變?yōu)椤凹彝?學校+社區(qū)”的社會參與。我在成都調研時發(fā)現(xiàn)，有的家長群會組織“清明踏青聯(lián)盟”，幾個家庭組隊去郊外，孩子們一起挖野菜、做清明粿；有的學校與農場合作，開展“清明種植”，讓孩子種下南瓜、絲瓜，約定“芒種時再來觀察生長情況”。這種擴展打破了“小家庭”的局限，讓踏青成為構建社區(qū)文化的契機。隱憂與反思：警惕“習俗空心化”在觀察中，我也發(fā)現(xiàn)一些值得注意的現(xiàn)象：有的家庭把踏青簡化為“郊外聚餐”，孩子們只顧玩手機，忽略了對自然的觀察；有的商家推出“高端踏青套餐”，強調“精致野餐墊”“進口零食”，反而淡化了習俗的文化內核。去年清明，我聽到一個孩子問家長：“為什么一定要今天出來玩？”家長回答：“大家都出來，湊個熱鬧?！边@讓我意識到，習俗的傳承不能僅靠“形式留存”，更需要“意義傳遞”。04教育啟示：讓踏青成為“活的文化課”教育啟示：讓踏青成為“活的文化課”作為教育工作者，我們的責任是讓孩子不僅“參與”踏青，更能“理解”踏青，進而“傳承”踏青。結合多年實踐，我總結了三條可操作的教育路徑。學校：設計“體驗式”課程學校可以將踏青與科學、語文、美術等學科融合。比如科學課提前教“清明物候”，讓孩子記錄“溫度、降水與植物生長的關系”；語文課開展“清明詩會”，帶孩子在桃樹下讀杜甫的“江邊踏青罷，回首見旌旗”；美術課則讓孩子用撿來的花瓣、樹葉做“自然拼貼畫”。我曾在南京某小學看到，孩子們用采集的野菜制作“清明食單”，并查閱《山家清供》等古籍，為每道菜寫“古今對照說明”，這種“跨學科項目式學習”，讓習俗變成了“活的教材”。家庭：構建“代際對話”場景家長是孩子最好的文化導師。建議家庭在踏青時增加“互動任務”：比如讓孩子采訪祖輩“您小時候清明怎么玩”，記錄成“家庭習俗小傳”；或者一起完成“三個一”：認一種野菜、學一首清明民謠、做一件與春相關的手工藝品。我認識一位父親，每年清明會和女兒一起放自己扎的風箏，他說：“風箏線在手里，就像文化的根在心里，我得慢慢把這根線交到她手里?！鄙鐣籂I造“文化共生”環(huán)境社區(qū)、博物館、景區(qū)可以成為習俗傳承的“第二課堂”。比如社區(qū)舉辦“清明習俗展”，展示老照片、舊物什；博物館推出“踏青主題”文物導覽，講解《清明上河圖》中的踏青細節(jié)；景區(qū)設置“自然觀察站”，安排志愿者講解植物知識。我曾在蘇州拙政園看到，園林管理處設計了“清明尋春”打卡路線，孩子們跟著地圖找“玉蘭堂”“海棠春塢”，在尋找中自然記住了傳統(tǒng)建筑與植物的關聯(lián)，這種“環(huán)境教育”比說教更有效。結語：踏青，是向春天致敬，更是向文化致敬回顧這場關于清明踏青的社會研究，我最深的感受是：習俗從不是“老掉牙的規(guī)矩”，而是連接過去、現(xiàn)在與未來的“文化臍帶”。當孩子們蹲在田邊辨認薺菜，當祖孫倆合作放起風箏，當社區(qū)里飄起清明粿的香氣，我們看到的不僅是春天的生機