2025年文藝復(fù)興的文學(xué)概論試題及答案一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1.人文主義文學(xué)：文藝復(fù)興時(shí)期以人文主義思想為核心的文學(xué)創(chuàng)作潮流，其核心是肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，反對(duì)中世紀(jì)神權(quán)對(duì)人性的壓抑。人文主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活的意義，主張個(gè)性解放與理性精神，在題材上突破宗教文學(xué)的局限，關(guān)注普通人的情感與命運(yùn)。代表作品包括薄伽丘《十日談》對(duì)禁欲主義的批判、莎士比亞戲劇對(duì)人性復(fù)雜性的探索等。其創(chuàng)作手法融合古典文學(xué)傳統(tǒng)與民間文學(xué)元素，語(yǔ)言從拉丁文轉(zhuǎn)向民族語(yǔ)言，推動(dòng)了歐洲各民族文學(xué)的獨(dú)立發(fā)展。2.流浪漢小說(shuō)：16世紀(jì)起源于西班牙的小說(shuō)類(lèi)型，以流浪漢為主人公，通過(guò)其流浪經(jīng)歷串聯(lián)社會(huì)場(chǎng)景，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義色彩。這類(lèi)小說(shuō)通常采用第一人稱(chēng)自傳體，情節(jié)松散但貼近底層生活，揭露社會(huì)不公與道德墮落。代表作為無(wú)名氏《小癩子》（《托美思河的小拉撒路》），講述孤兒拉撒路為生存輾轉(zhuǎn)依附不同主人的故事，以戲謔口吻諷刺貴族的虛偽與教會(huì)的貪婪。流浪漢小說(shuō)對(duì)后世小說(shuō)結(jié)構(gòu)（如“公路敘事”）及現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》亦受其啟發(fā)。3.十四行詩(shī)：歐洲古典詩(shī)歌的重要體裁，起源于意大利，經(jīng)彼特拉克完善后成為文藝復(fù)興時(shí)期表達(dá)人文情感的核心載體。其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，通常分為前八行（八行體）與后六行（六行體），押特定韻腳（如ABBAABBA/CDECDE）。彼特拉克十四行詩(shī)以對(duì)勞拉的愛(ài)慕為主題，將宗教神秘主義轉(zhuǎn)化為世俗的真摯情感，實(shí)現(xiàn)了“神愛(ài)”向“人愛(ài)”的轉(zhuǎn)向。英國(guó)莎士比亞則突破傳統(tǒng)，以十四行詩(shī)探討友誼、時(shí)間、美與死亡等普世主題，語(yǔ)言更口語(yǔ)化，情感更復(fù)雜（如第18首“能否將你比作夏日”對(duì)永恒之美的追尋）。4.大學(xué)才子派：16世紀(jì)末英國(guó)文藝復(fù)興早期的戲劇創(chuàng)作群體，成員多為牛津、劍橋大學(xué)畢業(yè)生，以古典文學(xué)修養(yǎng)與戲劇創(chuàng)新著稱(chēng)。他們打破中世紀(jì)道德劇、奇跡劇的模式，將悲劇與喜劇元素融合，推動(dòng)英語(yǔ)戲劇的成熟。代表人物包括馬洛（《帖木兒大帝》《浮士德博士的悲劇》）、基德（《西班牙悲劇》）等。馬洛的“無(wú)韻詩(shī)”（素體詩(shī)）為莎士比亞奠定語(yǔ)言基礎(chǔ)，其作品中“巨人型”主人公（如追求無(wú)限權(quán)力的帖木兒）體現(xiàn)了人文主義對(duì)個(gè)體意志的推崇。大學(xué)才子派是莎士比亞戲劇的直接前驅(qū)，填補(bǔ)了中世紀(jì)戲劇與伊麗莎白時(shí)代戲劇的過(guò)渡空白。二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述但丁《神曲》在文藝復(fù)興文學(xué)中的過(guò)渡性特征。但丁（1265-1321）被稱(chēng)為“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初一位詩(shī)人”（恩格斯語(yǔ)），其《神曲》（1307-1321）集中體現(xiàn)了中世紀(jì)與文藝復(fù)興的思想碰撞。首先，宗教框架與人文內(nèi)核的矛盾。《神曲》以中世紀(jì)流行的“地獄-煉獄-天堂”三界結(jié)構(gòu)為框架，通過(guò)維吉爾（理性）與貝雅特麗齊（信仰）的引導(dǎo)，探討靈魂救贖的傳統(tǒng)主題；但詩(shī)中大量突破宗教束縛：地獄中批判教皇（如尼古拉三世被倒插在火坑中），煉獄里肯定對(duì)知識(shí)與美德的追求，天堂則將貝雅特麗齊從“神學(xué)象征”轉(zhuǎn)化為真實(shí)的人間愛(ài)人，體現(xiàn)對(duì)人性情感的重視。其次，語(yǔ)言與題材的革新。但丁以托斯卡納方言而非拉丁文寫(xiě)作，推動(dòng)意大利民族語(yǔ)言的形成；題材上雖保留宗教幻想，卻融入大量現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)（如佛羅倫薩政治斗爭(zhēng)、個(gè)人情感記憶），使神圣敘事扎根于世俗土壤。最后，人的主體性覺(jué)醒。維吉爾作為“理性”的象征，在地獄與煉獄引導(dǎo)但丁，暗示人可憑借理性探索真理；但丁在詩(shī)中直接表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判（如“意大利，你這哀痛之舟”），突破了中世紀(jì)文學(xué)“神為中心”的視角?！渡袂返拿苄哉俏乃噺?fù)興“破與立”的縮影——既未完全擺脫中世紀(jì)傳統(tǒng)，又為人文主義文學(xué)開(kāi)辟了道路。2.比較彼特拉克與薄伽丘在人文主義文學(xué)中的不同側(cè)重。彼特拉克（1304-1374）與薄伽丘（1313-1375）同為意大利文藝復(fù)興早期代表，但創(chuàng)作側(cè)重各有特色：彼特拉克以“抒情詩(shī)”見(jiàn)長(zhǎng)，被譽(yù)為“人文主義之父”，其核心是“人的內(nèi)心情感”的發(fā)現(xiàn)。代表作《歌集》以十四行詩(shī)為主，記錄對(duì)勞拉的愛(ài)慕。詩(shī)中雖保留中世紀(jì)“騎士之愛(ài)”的隱喻（如將勞拉比作“星辰”），但更強(qiáng)調(diào)情感的真實(shí)性：愛(ài)不再是通往神愛(ài)的階梯，而是現(xiàn)世生命的最高體驗(yàn)（“我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！保Ｋ摹皞€(gè)人主義”還體現(xiàn)在對(duì)古典文化的復(fù)興——整理西塞羅書(shū)信，提倡“回到古典”以對(duì)抗經(jīng)院哲學(xué)，奠定人文主義“復(fù)古求新”的路徑。薄伽丘則以“小說(shuō)”突破宗教道德束縛，側(cè)重“人的現(xiàn)世生活”的肯定?！妒照劇罚?353）通過(guò)10名青年躲避黑死病時(shí)講述的100個(gè)故事，構(gòu)建了一幅世俗生活的全景圖：教士的虛偽（如《楊諾勸教》中修士誘騙商人妻子）、市民的機(jī)智（如《裁判官的耳朵》中農(nóng)夫反諷權(quán)貴）、女性對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)追求（如《綺思?jí)暨_(dá)的悲劇》中公主與侍從相戀）。薄伽丘以“快樂(lè)主義”對(duì)抗禁欲主義，提出“自然法則”高于宗教誡命（“誰(shuí)要想阻擋人類(lèi)的天性，那可得好好兒拿點(diǎn)本領(lǐng)出來(lái)呢”）。其文學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在敘事技巧：框架結(jié)構(gòu)（大故事套小故事）影響后世《坎特伯雷故事集》，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，奠定意大利散文傳統(tǒng)。簡(jiǎn)言之，彼特拉克聚焦“內(nèi)心的人”，薄伽丘關(guān)注“生活的人”，二者共同完成了人文主義對(duì)“完整的人”的發(fā)現(xiàn)。3.分析莎士比亞悲劇中“延宕”（procrastination）的哲學(xué)內(nèi)涵?！把渝础笔巧勘葋啽瘎。ㄓ绕涫恰豆防滋亍罚┑暮诵哪割}，指主人公因內(nèi)心矛盾而推遲行動(dòng)的行為模式，其背后蘊(yùn)含對(duì)人性、命運(yùn)與存在的深刻思考。以《哈姆雷特》為例，王子在得知父親被叔父殺害后，并未立即復(fù)仇，而是陷入“生存還是毀滅”的哲思。這種“延宕”并非懦弱，而是人文主義者對(duì)行動(dòng)意義的追問(wèn)：首先，對(duì)“真理”的懷疑。中世紀(jì)“神意”支配一切的觀(guān)念被打破，哈姆雷特發(fā)現(xiàn)“世界是一所很大的牢獄”，鬼魂的“真相”可能是“魔鬼的引誘”。他通過(guò)“戲中戲”驗(yàn)證真相，實(shí)則是理性對(duì)“確定性”的追求——人文主義者不再盲目接受權(quán)威，而是要求“證據(jù)”。其次，對(duì)“行動(dòng)”的道德負(fù)擔(dān)。哈姆雷特意識(shí)到復(fù)仇不僅是個(gè)人仇恨，更是對(duì)“整個(gè)時(shí)代脫了節(jié)”的拯救，但“重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤颉保ǖ谌坏谝粓?chǎng)）。他恐懼“死后的睡眠”（未知的來(lái)世），更恐懼自己在復(fù)仇中淪為和克勞狄斯一樣的“惡人”——人文主義的“善”要求行動(dòng)符合道德，這反而成為行動(dòng)的阻礙。最后，對(duì)“人性”的復(fù)雜性認(rèn)知。哈姆雷特的延宕本質(zhì)是“思想與行動(dòng)的分裂”，正如柯勒律治所言：“他的智性遠(yuǎn)大于他的行動(dòng)力?！边@種分裂恰恰是文藝復(fù)興“人的覺(jué)醒”的代價(jià)——當(dāng)人從神的襁褓中走出，自由選擇的權(quán)利帶來(lái)了選擇的痛苦。莎士比亞通過(guò)延宕，揭示了人文主義的內(nèi)在困境：理性越發(fā)達(dá)，行動(dòng)越艱難；對(duì)人性理解越深，越難用簡(jiǎn)單的善惡判斷指導(dǎo)行為。4.如何理解《堂吉訶德》對(duì)騎士文學(xué)的“解構(gòu)與重構(gòu)”？塞萬(wàn)提斯（1547-1616）的《堂吉訶德》（1605-1615）是文藝復(fù)興文學(xué)的巔峰之作，其對(duì)騎士文學(xué)的態(tài)度并非簡(jiǎn)單否定，而是通過(guò)“戲仿”實(shí)現(xiàn)“解構(gòu)與重構(gòu)”。首先，解構(gòu)：對(duì)騎士文學(xué)的荒誕性批判。堂吉訶德沉迷騎士小說(shuō)，將風(fēng)車(chē)視為巨人、客店看作城堡，其行為與現(xiàn)實(shí)的劇烈反差（如被牧羊人用石頭砸傷、被騾夫痛打），揭露了騎士文學(xué)“英雄主義”的虛幻性。中世紀(jì)騎士文學(xué)（如《羅蘭之歌》）強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)、榮譽(yù)與神意，而塞萬(wàn)提斯筆下的騎士冒險(xiǎn)淪為“笑話(huà)”，暗示封建時(shí)代的道德準(zhǔn)則已不適應(yīng)商業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。其次，重構(gòu)：對(duì)騎士精神的精神性繼承。堂吉訶德雖行為可笑，但其內(nèi)核是“理想主義”的堅(jiān)守——他堅(jiān)持“鋤強(qiáng)扶弱”（如解救被鞭打的牧童）、尊重女性（稱(chēng)村姑為“杜爾西內(nèi)亞小姐”），甚至在臨終前說(shuō)“我以前是瘋子，現(xiàn)在頭腦清楚了”，卻仍遺憾“沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)騎士的抱負(fù)”。這種矛盾性使堂吉訶德成為“悲劇性的英雄”：他的瘋狂是對(duì)世俗功利的反抗，他的理想主義恰恰是人文主義“人的尊嚴(yán)”的另一種表達(dá)?！短眉X德》的雙重性反映了文藝復(fù)興的時(shí)代特征：一方面，古典與中世紀(jì)的舊價(jià)值體系被打破；另一方面，人需要為新的生存意義尋找精神依托。塞萬(wàn)提斯通過(guò)一個(gè)“瘋騎士”的故事，完成了對(duì)“英雄”的重新定義——英雄不必身披鎧甲，而在于“雖千萬(wàn)人吾往矣”的精神勇氣。三、論述題（每題20分，共40分）1.論文藝復(fù)興文學(xué)中的“人的發(fā)現(xiàn)”與中世紀(jì)文學(xué)的斷裂性。文藝復(fù)興文學(xué)的核心是“人的發(fā)現(xiàn)”，即從“神為中心”轉(zhuǎn)向“人為中心”，這一轉(zhuǎn)向與中世紀(jì)文學(xué)形成了深刻的斷裂，具體體現(xiàn)在以下維度：（1）主體意識(shí)的覺(jué)醒：中世紀(jì)文學(xué)（如宗教文學(xué)、騎士文學(xué)、市民文學(xué)）中，人的價(jià)值依附于神或封建秩序。宗教文學(xué)（如《圣經(jīng)》故事、圣徒傳）強(qiáng)調(diào)人是“原罪的載體”，需通過(guò)懺悔獲得救贖；騎士文學(xué)（如《亞瑟王傳奇》）雖歌頌英雄，但英雄的榮譽(yù)源于對(duì)領(lǐng)主與上帝的忠誠(chéng)；市民文學(xué)（如《列那狐傳奇》）雖諷刺教士，卻未突破“等級(jí)秩序”的框架。而文藝復(fù)興文學(xué)中，人成為獨(dú)立的主體：薄伽丘《十日談》肯定“食色性也”的自然欲望，莎士比亞《哈姆雷特》高呼“人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，拉伯雷《巨人傳》中“特來(lái)美修道院”的院規(guī)“做你愿意做的事”直接宣告?zhèn)€體意志的自由。（2）現(xiàn)世與來(lái)世的顛倒：中世紀(jì)文學(xué)的終極關(guān)懷是“彼岸世界”，但丁《神曲》雖已萌芽人文思想，但其結(jié)構(gòu)仍以“天堂得救”為終點(diǎn)。文藝復(fù)興文學(xué)則將重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)世：彼特拉克《歌集》中的愛(ài)情是現(xiàn)世的情感體驗(yàn)，而非通往神愛(ài)的階梯；蒙田《隨筆集》探討“如何生活”而非“如何死亡”；莎士比亞喜?。ㄈ纭吨傧囊怪畨?mèng)》）以人間的團(tuán)圓取代天堂的承諾。這種“現(xiàn)世轉(zhuǎn)向”標(biāo)志著人從“神的仆人”變?yōu)椤吧畹闹魅恕?。?）理性與信仰的博弈：中世紀(jì)文學(xué)的思維方式是“信仰高于理性”，經(jīng)院哲學(xué)的“繁瑣論證”服務(wù)于神學(xué)體系。文藝復(fù)興文學(xué)則推崇理性精神：達(dá)芬奇在《論繪畫(huà)》中強(qiáng)調(diào)觀(guān)察與實(shí)驗(yàn)，這種科學(xué)理性滲透于文學(xué)——塞萬(wàn)提斯通過(guò)堂吉訶德的“瘋癲”反襯理性的重要性，培根在《論學(xué)問(wèn)》中提出“知識(shí)就是力量”。即使涉及宗教題材，文藝復(fù)興作家也用理性重新詮釋?zhuān)好组_(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》以人體的完美比例歌頌人的創(chuàng)造力，而非神的奇跡；莎士比亞《李爾王》中的“暴風(fēng)雨”不再是神罰，而是自然力量與人的命運(yùn)的碰撞。（4）語(yǔ)言與形式的平民化：中世紀(jì)文學(xué)以拉丁文為主（如經(jīng)院哲學(xué)著作），或使用方言但服務(wù)于貴族（如騎士文學(xué)的法語(yǔ)、普羅旺斯語(yǔ)）。文藝復(fù)興文學(xué)則大規(guī)模使用民族語(yǔ)言：但丁用托斯卡納方言寫(xiě)《神曲》，馬丁·路德用德語(yǔ)翻譯《圣經(jīng)》，莎士比亞用英語(yǔ)創(chuàng)作戲劇。語(yǔ)言的平民化打破了教會(huì)與貴族對(duì)文化的壟斷，使文學(xué)從“少數(shù)人的精神特權(quán)”變?yōu)椤按蟊姷那楦斜磉_(dá)”。綜上，文藝復(fù)興文學(xué)的“人的發(fā)現(xiàn)”不僅是思想的變革，更是文化權(quán)力的轉(zhuǎn)移。它通過(guò)主體意識(shí)、現(xiàn)世關(guān)懷、理性精神與語(yǔ)言革新，徹底動(dòng)搖了中世紀(jì)文學(xué)的神學(xué)根基，為現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代性奠定了基礎(chǔ)。2.結(jié)合具體作品，分析人文主義在英法意西四國(guó)文學(xué)中的表現(xiàn)差異及原因。人文主義在歐洲各國(guó)的傳播因歷史傳統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化背景不同，呈現(xiàn)出鮮明的地域特色，以下以意大利、英國(guó)、法國(guó)、西班牙為例展開(kāi)分析：（1）意大利：古典復(fù)興與“人的情感”的覺(jué)醒作為文藝復(fù)興起源地，意大利因保留大量古典遺跡（如羅馬廢墟、維吉爾手稿），人文主義以“復(fù)古”為起點(diǎn)。彼特拉克整理西塞羅書(shū)信，薄伽丘收集《荷馬史詩(shī)》抄本，試圖通過(guò)復(fù)興古典文化對(duì)抗經(jīng)院哲學(xué)。反映在文學(xué)中，意大利人文主義更側(cè)重“人的情感”的表達(dá)：彼特拉克《歌集》以古典十四行詩(shī)形式書(shū)寫(xiě)個(gè)人愛(ài)情，突破中世紀(jì)“神秘之愛(ài)”的抽象；薄伽丘《十日談》用古典的“框架敘事”（類(lèi)似《一千零一夜》）講述市井故事，將“人欲”合理化。這種特色源于意大利城邦制的繁榮——佛羅倫薩、威尼斯等城市共和國(guó)的商人群體追求現(xiàn)世享受，需要文學(xué)為其生活方式正名。（2）英國(guó)：戲劇繁榮與“人性深度”的探索英國(guó)人文主義以戲劇為中心，與伊麗莎白時(shí)代（1558-1603）的社會(huì)穩(wěn)定、倫敦劇場(chǎng)文化興盛直接相關(guān)。莎士比亞（1564-1616）的戲劇是集大成者：他的歷史?。ㄈ纭逗嗬氖馈罚┨接憴?quán)力與道德的關(guān)系，喜?。ㄈ纭锻崴股倘恕罚┛坍?huà)商人社會(huì)的矛盾，悲?。ㄈ纭尔溈税住罚┩诰蛞靶膶?duì)人性的腐蝕。英國(guó)人文主義更注重“人性的復(fù)雜性”，這與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)（如培根）的影響有關(guān)——強(qiáng)調(diào)對(duì)具體現(xiàn)象的觀(guān)察，而非抽象理論。此外，英國(guó)未經(jīng)歷意大利的“古典熱”，其文學(xué)更貼近本土傳統(tǒng)（如中世紀(jì)民謠、道德劇），因此莎士比亞能將人文主義與英國(guó)本土文化融合，創(chuàng)造出“普遍性的人性”（如哈姆雷特的延宕超越時(shí)代與國(guó)籍）。（3）法國(guó)：隨筆與“個(gè)體精神”的張揚(yáng)法國(guó)人文主義以蒙田（1533-1592）的《隨筆集》（1572-1592）為代表，其核心是“個(gè)體精神的獨(dú)立”。蒙田提出“我研究的就是我自己”，通過(guò)對(duì)飲食、睡眠、旅行等日常體驗(yàn)的記錄，肯定“普通個(gè)體”的價(jià)值。這種特色源于法國(guó)中央集權(quán)的強(qiáng)化——16世紀(jì)法國(guó)逐漸形成民族國(guó)家，貴族與市民階層的矛盾促使知識(shí)分子轉(zhuǎn)向“內(nèi)在自我”的探索。此外，法國(guó)人文主義受拉伯雷（1494-1553）《巨人傳》影響，以“狂歡化”風(fēng)格（如高康大的暴飲暴食、巴汝奇的機(jī)智）反抗教會(huì)的禁欲主義，但蒙田的“懷疑論”（“我知道什么？”）更具哲學(xué)深度，標(biāo)志著人文主義從“情感解放”轉(zhuǎn)向“精神自主”。（4）西班牙：小說(shuō)與“現(xiàn)實(shí)批判”的深化西班牙人文主義以塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》為巔峰，其特色是“現(xiàn)實(shí)批判”與“理想主義”的交織。16世紀(jì)的西班牙雖因殖民擴(kuò)張成為歐洲強(qiáng)國(guó)，卻陷入封建殘余（大貴族）與新興商業(yè)（塞維利亞商人）的矛盾，宗教裁判所的高壓更抑制思想自由?！短眉X德》中，堂吉訶德的“瘋癲”是對(duì)封建騎士精神的諷刺，桑丘的“務(wù)實(shí)”是對(duì)市儈主義的寫(xiě)照，二者的對(duì)話(huà)（如關(guān)于“黃金時(shí)代”的討論）實(shí)則是人文主義者對(duì)“西班牙向何處去”的思考。與意大利、英國(guó)不同，西班牙人文主義因社會(huì)矛盾尖銳，更具“悲劇性”——堂吉訶德的理想最終破滅，暗示人文主義在封建勢(shì)力強(qiáng)大的國(guó)家面臨的困境。綜上，人文主義在歐洲各國(guó)的差異本質(zhì)是“普遍思想”與“本土經(jīng)驗(yàn)”的互動(dòng)。意大利的古典傳統(tǒng)、英國(guó)的劇場(chǎng)文化、法國(guó)的個(gè)體意識(shí)、西班牙的社會(huì)矛盾，共同塑造了文藝復(fù)興文學(xué)的多元面貌，也為后世“民族文學(xué)”的獨(dú)立發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。四、材料分析題（20分）材料：“他（哈姆雷特）說(shuō)過(guò)，‘脆弱啊，你的名字是女人！’但當(dāng)奧菲莉婭發(fā)瘋溺水而死時(shí)，他又哭喊：‘我愛(ài)奧菲莉婭，四萬(wàn)個(gè)兄弟的愛(ài)合起來(lái)，還抵不過(guò)我一個(gè)人的愛(ài)！’——莎士比亞《哈姆雷特》第三幕、第五幕選段問(wèn)題：結(jié)合人文主義思想，分析哈姆雷特對(duì)女性態(tài)度的矛盾性及其文學(xué)意義。答案要點(diǎn)：（1）矛盾性的表現(xiàn)：哈姆雷特對(duì)女性的態(tài)度呈現(xiàn)“貶低”與“深情”的對(duì)立。第三幕對(duì)母親喬特魯?shù)拢ㄑ杆俑募奘甯福┑膽嵟由鞛閷?duì)全體女性的否定（“脆