2025年大學(xué)《蒙古語》專業(yè)題庫——蒙古族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與發(fā)展考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)簡要闡述蒙古族傳統(tǒng)薩滿教文化的基本特征及其在蒙古族社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。二、蒙古族英雄史詩《江格爾》是蒙古族文化的瑰寶。請(qǐng)結(jié)合其中具體的人物或情節(jié)，談?wù)劇督駹枴匪w現(xiàn)的蒙古族傳統(tǒng)價(jià)值觀和精神追求。三、在現(xiàn)代化和全球化的進(jìn)程中，蒙古族語言文字面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。請(qǐng)分析當(dāng)前蒙古語使用現(xiàn)狀的主要問題，并提出至少三條具有可行性的語言保護(hù)與傳承建議。四、蒙古族傳統(tǒng)服飾以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和精湛的工藝著稱。近年來，蒙古族傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)中得到復(fù)興和應(yīng)用。請(qǐng)選擇一兩個(gè)具體的實(shí)例，分析蒙古族傳統(tǒng)服飾文化在現(xiàn)代創(chuàng)新中的表現(xiàn)、價(jià)值以及可能存在的問題。五、蒙古族是一個(gè)能歌善舞的民族，其傳統(tǒng)音樂和舞蹈種類繁多，風(fēng)格各異。請(qǐng)比較蒙古族長調(diào)與短調(diào)音樂在旋律、節(jié)奏、演唱形式及情感表達(dá)上的主要區(qū)別，并舉例說明這兩種音樂形式在當(dāng)代的傳承與創(chuàng)新情況。六、“那達(dá)慕”是蒙古族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，其內(nèi)容主要包括摔跤、賽馬、射箭等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。請(qǐng)論述“那達(dá)慕”節(jié)日在當(dāng)代蒙古族社會(huì)文化生活中所扮演的角色，以及它在傳承民族文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用。七、蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（蒙醫(yī)學(xué)）是蒙古族人民在長期生產(chǎn)生活中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。請(qǐng)介紹蒙醫(yī)學(xué)的基本理論體系（如“赫依”學(xué)說等）中的一個(gè)核心概念，并簡述其在當(dāng)代蒙醫(yī)臨床實(shí)踐中的應(yīng)用。八、閱讀下列蒙古文短文，翻譯成中文，并請(qǐng)結(jié)合短文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)蒙古族傳統(tǒng)文化“尊重自然、和諧共生”這一理念的當(dāng)代意義的理解。（此處假設(shè)一段關(guān)于蒙古族人與自然關(guān)系的蒙古文短文）九、近年來，蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素被廣泛應(yīng)用于旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等領(lǐng)域，形成了獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)鏈。請(qǐng)結(jié)合你所了解的實(shí)例，分析蒙古族傳統(tǒng)文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中的價(jià)值轉(zhuǎn)化路徑，并探討在開發(fā)過程中應(yīng)注意避免的問題。試卷答案一、蒙古族傳統(tǒng)薩滿教文化是一種原始的多神教信仰體系，其基本特征包括萬物有靈、靈魂不滅、薩滿作為人與神靈溝通的媒介、以及豐富的儀式和神器（如鼓、鼓槌、神偶等）。薩滿教在蒙古族歷史上扮演了重要的角色，它不僅是早期蒙古族解釋自然現(xiàn)象、尋求精神慰藉和娛樂的方式，也深刻影響了蒙古族的社會(huì)組織、倫理道德、醫(yī)學(xué)知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作等方面，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二、《江格爾》體現(xiàn)了蒙古族崇尚英雄、熱愛自由、勇敢頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)互助、不畏強(qiáng)暴、追求美好生活的傳統(tǒng)價(jià)值觀和精神追求。例如，江格爾本人英勇善戰(zhàn)、智慧仁慈、熱愛家園和人民；洪古爾堅(jiān)韌不拔、忠誠可靠；巴特爾們團(tuán)結(jié)一心、共同戰(zhàn)斗。這些人物形象和精神品質(zhì)，展現(xiàn)了蒙古族人民對(duì)理想社會(huì)和英雄主義的向往，激勵(lì)著后人。三、蒙古語使用現(xiàn)狀的主要問題包括：城市地區(qū)蒙古語使用率下降，尤其是在年輕一代中；語言雙語化（蒙古語+漢語）或多語化環(huán)境下，蒙古語作為母語的熟練程度有所減弱；部分方言土語面臨瀕危風(fēng)險(xiǎn)；缺乏系統(tǒng)有效的語言教育環(huán)境和師資力量?？尚械慕ㄗh有：強(qiáng)化基礎(chǔ)教育階段蒙古語教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量；推動(dòng)蒙古語在公共服務(wù)領(lǐng)域的使用，創(chuàng)造語言環(huán)境；利用現(xiàn)代信息技術(shù)（如互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體）推廣蒙古語；支持蒙古語媒體和文化機(jī)構(gòu)發(fā)展；鼓勵(lì)社會(huì)大眾，特別是年輕人學(xué)習(xí)和使用蒙古語。四、以蒙古族傳統(tǒng)袍服（查干楚魯）元素在現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為例。其創(chuàng)新表現(xiàn)在于：將傳統(tǒng)袍服的剪裁、色彩、紋樣、刺繡等元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，創(chuàng)造出既有民族特色又不失時(shí)尚感的新款式；在材料選擇上，既有傳統(tǒng)材質(zhì)（如羊絨、絲綢），也有現(xiàn)代面料。其價(jià)值在于：傳承和弘揚(yáng)了蒙古族傳統(tǒng)服飾文化，增強(qiáng)了民族文化認(rèn)同感和自豪感；促進(jìn)了蒙古族傳統(tǒng)手工藝（如刺繡、編織）的保護(hù)與發(fā)展；推動(dòng)了蒙古族特色文化產(chǎn)業(yè)的形成。可能存在的問題包括：過度商業(yè)化可能導(dǎo)致文化元素的簡單堆砌和符號(hào)化；設(shè)計(jì)過程中可能存在對(duì)傳統(tǒng)文化理解不夠深入、生搬硬套的問題；部分設(shè)計(jì)產(chǎn)品價(jià)格過高，難以被大眾接受。五、長調(diào)與短調(diào)的主要區(qū)別在于：長調(diào)旋律悠長、節(jié)奏自由、氣息悠揚(yáng)，情感表達(dá)深沉、廣闊，多用于抒情和敘事，伴奏以馬頭琴為主；短調(diào)旋律簡潔、節(jié)奏規(guī)整、明快，情感表達(dá)熱烈、集中，多用于表現(xiàn)歡樂場(chǎng)景和即興對(duì)唱，伴奏除馬頭琴外，常加入笛、笙、琴等樂器。當(dāng)代傳承與創(chuàng)新情況：長調(diào)被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，受到更多關(guān)注，演唱技藝得到傳承，同時(shí)也有創(chuàng)作新的長調(diào)作品；短調(diào)則在流行音樂、地方戲曲中有廣泛應(yīng)用，并不斷融入新的音樂元素，形式更加多樣。六、“那達(dá)慕”在當(dāng)代蒙古族社會(huì)文化生活中扮演著多元角色。它不僅是展示和競(jìng)技傳統(tǒng)體育項(xiàng)目（摔跤、賽馬、射箭）的平臺(tái)，更是蒙古族人民交流情感、增進(jìn)友誼、傳承文化、豐富精神生活的重要載體。它在傳承民族文化方面，通過節(jié)日的儀式和活動(dòng)，使蒙古族傳統(tǒng)體育、音樂、舞蹈、服飾等文化元素得以代代相傳；在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面，那達(dá)慕往往伴隨著集市貿(mào)易，促進(jìn)了物資交流和經(jīng)濟(jì)繁榮，也成為展示地方旅游資源、推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的重要契機(jī)。七、（假設(shè)蒙醫(yī)學(xué)基本理論體系中的核心概念為“赫依”學(xué)說）“赫依”是蒙醫(yī)學(xué)認(rèn)為構(gòu)成人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)和能量，相當(dāng)于中醫(yī)的“氣”或西醫(yī)的“生命能量”，具有推動(dòng)人體生長發(fā)育、溫煦臟腑、滋養(yǎng)肌膚、防御外邪等作用?！昂找馈钡钠胶馀c人體健康密切相關(guān)，失衡則會(huì)導(dǎo)致疾病。在當(dāng)代蒙醫(yī)臨床實(shí)踐中，醫(yī)生會(huì)根據(jù)患者“赫依”盛衰、偏盛偏衰等情況，結(jié)合辨證論治原則，采用藥物、針灸、按摩、食療等多種治療方法來調(diào)整“赫依”的平衡，恢復(fù)人體健康。八、（假設(shè)蒙古文短文內(nèi)容關(guān)于蒙古族人民尊崇藍(lán)天白云，視之為家園的象征，并在生產(chǎn)和生活中與之和諧相處，由此形成了獨(dú)特的生態(tài)文明觀。）翻譯：蒙古族人民自古以來就尊崇藍(lán)天白云，將其視為自己家園的象征。在廣袤的草原上，藍(lán)天白云不僅是美麗的風(fēng)景，更是生存和發(fā)展的依托。蒙古族人民在生產(chǎn)和生活中，始終遵循與自然和諧相處的原則，尊重自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，形成了獨(dú)特的生態(tài)文明觀。理解：這一理念在當(dāng)代意義在于，它啟示我們?cè)诳焖佻F(xiàn)代化進(jìn)程中，要更加重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，走可持續(xù)發(fā)展道路。蒙古族傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共生的智慧，對(duì)于構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展具有重要的借鑒意義。九、蒙古族傳統(tǒng)文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中的價(jià)值轉(zhuǎn)化路徑主要包括：提取傳統(tǒng)服飾、圖案、色彩、工藝、民俗等元素，進(jìn)行設(shè)計(jì)再創(chuàng)作，轉(zhuǎn)化為具有審美價(jià)值和市場(chǎng)吸引力的產(chǎn)品設(shè)計(jì)；將傳統(tǒng)故事、傳說、音樂、舞蹈等文化內(nèi)涵融入產(chǎn)品，賦予產(chǎn)品文化附加值；結(jié)合現(xiàn)代科技手段（如3D打印、數(shù)字