《紅樓夢》對《山海經(jīng)》神話故事的繼承與發(fā)展摘要中國古代小說自古就與神話結下了不解之緣，小說在漫長的發(fā)展過程中也從未與神話發(fā)生斷聯(lián)。神話是解開遠古歷史的密碼，小說則是復活神話的重要載體?！渡胶＝?jīng)》是我國第一部集神話片段與原始思維于一體的荒誕奇書，書中原生態(tài)的神話故事，幾乎包羅了神話最初的所有題材，是中國神話的“發(fā)源地”。而作為古典小說集大成者的《紅樓夢》，開篇用神話作楔，整體也以神話作為敘事的最外層框架，小說中作者所獨立創(chuàng)作的神話敘事，雖屬于后神話時代的文人創(chuàng)造，但其原型仍留存著遠古神話的身影。通過對兩者文本的深入分析，不難發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》在接受《山海經(jīng)》神話的基礎上，對其中關于女媧的神話故事以及其相關的神話元素進行了出色的創(chuàng)造性發(fā)展。因此挖掘出《紅樓夢》與《山海經(jīng)》之間表層顯象下的深層關聯(lián)，對于探尋到《紅樓夢》與《山海經(jīng)》之中神話敘事所包含的母神崇拜與荒誕色彩兩方面精神內(nèi)核有著舉足輕重的意義。關鍵詞：《紅樓夢》；《山海經(jīng)》；神話考證；母神崇拜；荒誕色彩PAGEITheInheritanceandDevelopmentoftheMythologicalStoryofTheClassicofMountainsandSeasinADreamoftheRedMansionsAbstractChineseancientnovelshavebeeninextricablylinkedtomythssinceancienttimes,andnovelshaveneverbeendisconnectedfrommythsduringtheirlongdevelopmentprocess.Mythisthekeytounlockingancienthistory,whilenovelsareanimportantcarrierforrevivingmyths.TheClassicofMountainsandSeas,asthefirstabsurdandbizarrebookinChinatocollectmythologicalfragmentsandprimitivethinking,coversalmostalltheoriginalthemesofmythologyandisthe"birthplace"ofChinesemythology.Asamasterpieceofclassicalnovels,"ADreamoftheRedMansions"usesmythologyasawedgeatthebeginningandmythologyastheoutermostnarrativeframeworkasawhole.Themythologicalnarrativeindependentlycreatedbytheauthorinthetext,althoughcreatedbyliteratiinthepostmythologicalera,stillretainstheprototypeofancientmythology.Throughin-depthanalysisofthetwotexts,itisnotdifficulttofindthat"ADreamoftheRedMansions"hascreativelydevelopedthemythologicalstoryofNuwaanditsrelatedmythologicalelementsonthebasisofacceptingthemythologyofthe"TheClassicofMountainsandSeas".Therefore,itisofgreatsignificancetoexplorethedeepconnectionbetweenthesurfacemanifestationof"ADreamoftheRedMansions"and"TheClassicofMountainsandSeas",inordertoexplorethespiritualcoreofthemothergodworshipandabsurdcolorscontainedinthemythologicalnarrativesof"ADreamoftheRedMansions"and"TheClassicofMountainsandSeas".KEYWORDS：ADreamoftheRedMansions;MountainsandSeas;Mythologicalresearch;MotherGodWorship;AbsurdcolorPAGEI前言選題目的《紅樓夢》是我國古代現(xiàn)實主義文學的巔峰之作。魯迅曾在《中國小說的歷史的變遷》中高度稱贊：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”魯迅.中國小說史略[M].安徽:安徽人民出版社,2013:238.其中與現(xiàn)實主義寫作相異的神話敘事成為學界聚焦的熱點問題之一，因此一些研究文學史的學者認為小說起源于神話，而說到神話不得不提到我國古代神話古籍的《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)》是我國第一部集神話片段和原始思維于一體的荒誕奇書，書中原生態(tài)的神話故事，幾乎包羅了神話最初的所有題材。魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中也對《山海經(jīng)》作出極高的評價：“在古代，不問小說或詩歌，其要素總離不開神話魯迅.中國小說史略[M].安徽:安徽人民出版社,2013:238.魯迅.中國小說史略[M].安徽:安徽人民出版社,2013:210.因此本文將以《紅樓夢》中描寫的神話故事以及小說中具有荒誕色彩的敘事作為切入點，試圖從思想創(chuàng)新方面找到與《山海經(jīng)》在神話思維上的契合點，由此探尋《山海經(jīng)》中的神話是否對《紅樓夢》的敘事產(chǎn)生影響、產(chǎn)生何種影響，并且《紅樓夢》又是如何對《山海經(jīng)》中的神話進行創(chuàng)新的。文獻綜述本論文主要涉及對中國上古神話與紅學研究的討論。魯迅在《中國小說史略》中對神話的闡述是：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！濒斞?中國小說史略[M].安徽:安徽人民出版社,2013:9.中國遠古神話是古代中國勞動人民在對自然現(xiàn)象、社會生活進行原始想象的基礎上創(chuàng)造出來的。這些神話通過豐富的想象來描述超自然的事物，以解釋某種現(xiàn)象或者表達某種愿望。《山海經(jīng)》作為我國最早的一部集中收集神話片段的典籍，無疑是了解和研究古代神話的重要文獻。中國神話領域的研究可以追溯至20世紀初。這一時期受西方神話對中國文學的影響，許多學者開始深入研究西方神話理論，并將其應用于對中國神話的闡釋。這為中國神話學的蓬勃發(fā)展奠定了基礎。例如：魯迅的《中國小說史略》（1923）魯迅.中國小說史略[M].安徽:安徽人民出版社,2013.將“神話與傳說”列為專題進行闡述，是我國現(xiàn)代神話學的奠基人之一。茅盾的《中國神話研究ABC》（1929）茅盾.中國神話研究初探[M].南京:江蘇文藝出版社.2009.是中國神話研究的第一部專著，對中國神話進行了大量譯介和引進，為中國神話學進一步發(fā)展奠定了理論基礎。此外，聞一多在其《神話與詩》聞一多.神話與詩[M].上海:上海世紀出版集團,2006.一書中，運用魯迅.中國小說史略[M].安徽:安徽人民出版社,2013.茅盾.中國神話研究初探[M].南京:江蘇文藝出版社.2009.聞一多.神話與詩[M].上海:上海世紀出版集團,2006.袁珂.古神話選釋[M].北京:北京聯(lián)合出版公司.2017.袁珂.山海經(jīng)全譯[M].北京:北京聯(lián)合出版公司.2016.而《紅樓夢》作為中國文學發(fā)展史上一顆璀璨的明珠，自問世以來就備受學界關注，成為研究的焦點。其中神話領域的研究也十分豐富，從20世紀80年代開始進入了全新的階段，比如葉舒憲的《中國神話哲學》（1992）葉舒憲.中國神話哲學[M].西安:陜西人民出版社.2005.、李哲良《關于〈紅樓夢〉中石頭的母神崇拜與神話原型》（1992）李哲良.關于《紅樓夢》中石頭的母神崇拜與神話原型[J].紅樓夢學刊,1992(03):67-91.、梅新林的《〈紅樓夢〉神話新解》（1992）梅新林.《紅樓夢》神話新解[J].紅樓夢學刊,1992(03):43-65.、潛明茲的《中國神話學》（1994）潛明茲.中國神話學[M].上海:上海人民出版社.2010.、孫愛玲《論〈紅樓夢〉開篇神話的本真意蘊》（2009）孫愛玲.論《紅樓夢》開篇神話的本真意蘊[J].濟南大學學報(社會科學版),2009,19(02):15-18+91.、段宗社《女媧神話的流轉(zhuǎn)與〈紅樓夢〉“葉舒憲.中國神話哲學[M].西安:陜西人民出版社.2005.李哲良.關于《紅樓夢》中石頭的母神崇拜與神話原型[J].紅樓夢學刊,1992(03):67-91.梅新林.《紅樓夢》神話新解[J].紅樓夢學刊,1992(03):43-65.潛明茲.中國神話學[M].上海:上海人民出版社.2010.孫愛玲.論《紅樓夢》開篇神話的本真意蘊[J].濟南大學學報(社會科學版),2009,19(02):15-18+91.段宗社.女媧神話的流轉(zhuǎn)與《紅樓夢》“頑石”意象的生成[J].陜西師范大學學報(哲學社會科學版),2010,39(05):59-63.楊旭雯.《紅樓夢》中女性形象新變的神話學解讀[J].名作欣賞,2022(32):101-108.研究方法《紅樓夢》神話領域的研究已經(jīng)有很多的著作和論文成果，但就本論文選題的方向即《紅樓夢》對《山海經(jīng)》神話故事的繼承與發(fā)展而言，相對集中的理論闡述目前尚不多見。所以本選題具有較大的理論發(fā)揮空間，可以通過多角度尋找紅學研究來考據(jù)引證，以此力求探尋到《紅樓夢》與《山海經(jīng)》之中神話敘事的精神內(nèi)核。在寫作過程中，具體采用的方法有：1、考據(jù)引證法：對有關《紅樓夢》神話領域的研究成果有目的、有選擇、合理地進行引證。比如第一章對女媧神話——女媧造人進行闡述時引用譚逢江《從“女媧造人”的神話看中國古代母系氏族社會的生殖祟拜》所提出的“‘生死有命，富貴在天’的天命觀思想”譚逢江.從“女媧造人”的神話看中國古代母系氏族社會的生殖崇譚逢江.從“女媧造人”的神話看中國古代母系氏族社會的生殖崇拜[J].六盤水師范高等?？茖W校學報,1990(01):63-67.PAGEPAGEI從《山海經(jīng)》中考證《紅樓夢》神話元素《山海經(jīng)》是我國最早蘊含神話傳說的文獻古籍，書中充滿著奇幻色彩。它對后世文學作品影響深遠，為文學創(chuàng)作注入了豐富的創(chuàng)新元素。而《紅樓夢》作為一部思想深刻、藝術精湛的偉大著作，也蘊含著作者獨特的神話敘事，盡管屬于后神話時代的文人創(chuàng)作，但它仍然保留著遠古神話的身影。通過兩者文本的對比，我們可以發(fā)現(xiàn)其中最為突出的共有元素：女媧神話，但當我們對《紅樓夢》神話元素進行深入溯源時，不難發(fā)現(xiàn)開篇的“山海經(jīng)元素”不僅只限于女媧，還有那頑石所在的大荒山。所以我們可以從考證這兩大神話元素為切入點，給《紅樓夢》與《山海經(jīng)》之間架起一座聯(lián)通的思想橋梁。女媧神話《紅樓夢》開篇描述通靈寶玉時，以女媧煉石補天為楔子，由此引出這“無用之石”的來歷。其中出現(xiàn)的女媧這一神話元素，根據(jù)傳統(tǒng)神話與文獻記載，被認為是創(chuàng)世的神祇之一，與人類的起源和傳說密切相關，她具有創(chuàng)造人類和塑造世界的能力。女媧起源《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》是最早記載女媧之名的典籍。其中記載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！痹?山海經(jīng)全譯[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2016:255.東晉郭璞為其中的“女媧之腸”作注道：“或作‘女媧之腹’。女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。栗廣，野名?！痹?山海經(jīng)全譯[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2016:255.郭璞.山海經(jīng)[M].北京:中國書店,2017:282.女媧是中國遠古神話中的創(chuàng)世神，有著眾多的稱謂，如“媧皇”、“女陰”、“女媧氏”。她被認為是華夏文化的源頭和國家的守護神。晉代郭璞稱女媧為“古神女帝”，并指出女媧非同尋常的身形外貌：“人面蛇身，一日中七十變”郭璞.山海經(jīng)[M].北京郭璞.山海經(jīng)[M].北京:中國書店,2017:282.女媧事跡在中國神話史上，關于女媧的神話故事記載最著名的，一是女媧摶土造人：《風俗通義校注》中記載，開天辟地無人之時，女媧摶黃土作人，累的供應不上，便將繩子投入泥漿中，舉起繩子一甩，便造出一個個人來。因此富貴的人是女媧用黃土造的，貧賤的人則是用繩子甩泥漿而成的。應劭.王利器.風俗通義校注[M].北京:中華書局,2010:301.這里則明確的體現(xiàn)了人類的起源與女媧造人之間的聯(lián)系：黃土造富貴者、貧賤者則由囗制造。產(chǎn)生方式不同，社會地位則不盡相同，所以也對應了“生死有命，富貴在天”應劭.王利器.風俗通義校注[M].北京:中華書局,2010:301.譚逢江.從“女媧造人”的神話看中國古代母系氏族社會的生殖崇拜[J].六盤水師范高等?？茖W校學報,1990(01):63-67.二是女媧補天：關于女媧煉石補天的原因普遍認為是共工怒觸不周山與女媧煉石補天之間產(chǎn)生的因果關系。西漢劉向《淮南子·天文訓》中記載：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”陳廣忠注釋.淮南子譯注[M].上海:上海古籍出版社,2016:297.詳細記載了共工觸山導致天崩地陷、洪水泛濫、百姓民不聊生的混亂場面?！痘茨献印び[冥訓》中則記載：“往古之時，四極廢，九州裂：天不兼覆，地不周載：火烴炎而不滅，水浩洋而不息：猛獸食額民，鴛鳥攫老弱。于是女娟煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，額民生。陳廣忠注釋.淮南子譯注[M].上海:上海古籍出版社,2016:297.陳廣忠注釋.淮南子譯注[M].上海:上海古籍出版社,2016:405.陳廣忠注釋.淮南子譯注[M].上海:上海古籍出版社,2016:405.但也有學者認為上述論斷存在漏洞：共工觸山，只撞壞了其中的一根天柱，其他三根天柱完好無損，因此認為女媧“斷鰲足以立四極”的說法不成立。袁珂.古神話選釋[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2017:40.然后根據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水，蛋尤請風伯、雨師，縱大風雨?！痹?袁珂.古神話選釋[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2017:40.袁珂.山海經(jīng)全譯[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2016:274.袁珂.古神話選釋[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2017:63.補天神話與造人神話緊密相連，無論是因共工觸山導致還是為了治水?！吨廄S重評石頭記甲戌本》中脂硯齋批語：“補天濟世，勿認真用常言”由此可見對于《紅樓夢》中“女媧煉石補天”神話的深層解讀也有補天濟世、拯救蒼生之意。世世代代對女媧神話的描述都包含有女媧補天，其實歸根到底與摶土造人中所映射出的對女媧生殖的一種崇拜有關。從原始社會開始，勞動力人口始終是戰(zhàn)爭、勞作的關鍵，只有人丁興盛、民族強大才能避免“天崩地裂”的命運。所以只有具有無窮生殖能力的女媧才能應對“四極廢，九州裂”，最終才能“立極補天”。在中國原始文化中，正是由于女媧摶土造人使得氏族部落得以產(chǎn)生、延續(xù)、發(fā)展、強大，所以無一不體現(xiàn)對女媧的崇拜與歌頌。大荒山考究上一節(jié)中我們對女媧典型的神話故事展開了討論，其中涉及到《紅樓夢》中出現(xiàn)的“女媧煉石補天”的神話故事，雖然脂硯齋批語：“補天濟世，勿認真用常言”，但如果對照現(xiàn)實世界，細細考究“女媧煉石補天”的神跡——“大荒山無稽崖”，我們又會發(fā)現(xiàn)一個《紅樓夢》與《山海經(jīng)》之間的連接碎片。在《紅樓夢》第一回所描述的情節(jié)中，女媧氏在大荒山無稽崖煉成了三萬六千五百零一塊靈石，其中只用了三萬六千五百塊，剩下的一塊被棄置于山下的青埂峰下。曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:2.這里提及的“大荒山”正是《山海經(jīng)》中多次出現(xiàn)的地名之一，特別是在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中有所曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:2.袁珂.山海經(jīng)全譯[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2016:257.但《山海經(jīng)》中的“大荒之山”眾多，不止此一句有所提及，那這里的“大荒之山”是否就是我們所要尋找的大荒山呢？如果想要在《山海經(jīng)》中尋找到一座與無稽崖相對應的山脈，那本文認為需要我們從兩者的歷史演變?nèi)胧?，去古代文獻中尋找蛛絲馬跡。恰好《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中有提到一座山：“大荒之中，有山，名曰不咸。有肅慎氏之國?！眱H理解句意，其實還不能認定這不咸山就是《紅樓夢》中的大荒山。所以我們可以根據(jù)不咸山中的“肅慎氏國”，通過考究這“肅慎氏國”與《紅樓夢》的創(chuàng)作朝代之間是否存在聯(lián)系，由此來考證這大荒山的歷史來源。根據(jù)歷代文獻記載，我們可以考證金朝的起源與肅慎氏國有關。在《金史》中有記載：“金之先，出靺鞨氏。靺鞨本號勿吉。勿吉，古肅慎地也?！泵撁?金史[M].北京:中華書局,1975:3.也就是說金朝的祖先出自靺鞨氏，靺鞨本來稱作勿吉，而這勿吉就是古肅慎之地。此外，明代的《殊域周咨錄》也有提及“脫脫.金史[M].北京:中華書局,1975:3.嚴從簡.殊域周咨錄[M].北京:中華書局,1993:271.女真族在我國歷史記載中被稱為“女直”、“女質(zhì)”、“朱里真”、“珠申”等，這些別稱可能是由不同語言音譯而來。例如，“珠申”是由滿語轉(zhuǎn)譯而來，“女直”、“女質(zhì)”等的寫法則有避諱之說。蒼寒.女真族名起源新說[J].黑龍江民族叢刊,1992(01):62-64.但無論怎么變化，女真與肅慎氏國、金朝之間有著密不可分的聯(lián)系。隨著歷史演變，《金史》中揭示了女真族的分化過程：“五代時契丹盡取渤海地，而黑水靺鞨附屬于契丹，其在南者籍契丹，號熟女真；其在北者不在契丹籍，號生女真。”脫脫蒼寒.女真族名起源新說[J].黑龍江民族叢刊,1992(01):62-64.脫脫.金史[M].北京:中華書局,1975:251.《高麗史》卷一四記載：“生女真完顏阿骨打稱皇帝，更名旻，國號金，其俗如匈奴?！备道试?女真民族族源史史料考釋(下)[J].圖書館學研究,1984(06):148-150.這段文字完整地記錄了生女真族完顏阿骨打一統(tǒng)女真，推翻契丹的統(tǒng)治，建立金朝，并自封“大金”。但隨著蒙古人從北方與宋朝從南方夾擊金朝，導致金朝滅亡，忽必烈建立了元朝，女真人成為蒙古汗國的一部分。而后元朝內(nèi)部矛盾嚴重，加速了其滅亡。元朝覆滅后，女真人因四分五裂，先后隸屬于元、明君主之下，飽受壓迫與剝削。明朝統(tǒng)治者輕視女真人，稱其為“東夷”，對其肆意欺壓凌辱。萬歷十一年（1583年），由于祖父、父親被誤殺，建州左衛(wèi)指揮使努爾哈赤開始策劃起義，由此開啟了他建國稱汗之路。天命元年（1616年），努爾哈赤在赫圖阿拉稱汗，建立“后金”。努爾哈赤去世后，位傳給其子皇太極。天聰九年（1635年），皇太極將族名諸申改為滿洲。崇德元年（1636年），將國號由“大金”改為“大清”，廢除汗號稱帝。傅朗云.女真民族族源史史料考釋(下)[J].圖書館學研究,1984(06):148-150.至此我們由金朝向上溯源找尋到其始祖——古肅慎，又通過同為“古肅慎地也”的女真族的發(fā)展，從而聯(lián)系到了清朝。因此我們能夠通過對文獻的考究，認定《紅樓夢》的寫作朝代——清朝就是《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中處于大荒之野“不咸山”中的肅慎氏國?！都t樓夢》對《山海經(jīng)》神話故事的繼承《紅樓夢》開篇對于石頭神話的敘說以及小說所展現(xiàn)的宏偉氣勢，其文化和歷史的氣脈可以說是直承《山海經(jīng)》所記載的遠古神話。陳艷.李劼、王蒙評紅谫論[J].沙洋師范高等?？茖W校學報,2002(03):57-60.因此，《紅樓夢》在吸收《山海經(jīng)》中的神話的基礎上，對其中的神話故事進行了非凡的創(chuàng)造性延伸。不僅賦予了女媧故事全新的創(chuàng)意點，同時還在“大荒山”陳艷.李劼、王蒙評紅谫論[J].沙洋師范高等專科學校學報,2002(03):57-60.女媧煉石補天中的細節(jié)《紅樓夢》開篇用神話作楔，整體也以神話作為敘事的最外層框架。其中沿用了女媧這一創(chuàng)世神形象，并對女媧補天這一神話故事展開了具體的創(chuàng)作。小說中增加了對女媧煉石補天中靈石尺寸、數(shù)量的描述，并且作者又對其進行了創(chuàng)新性的設計，通過漏用一塊石頭并賦予它靈性，來增添小說的神話色彩。數(shù)字意蘊《紅樓夢》開篇便對女媧煉石補天的情節(jié)進行了詳細描寫：女媧氏煉石補天之時，在大荒山無稽崖煉制了高十二丈、方二十四丈的頑石，總計三萬六千五百零一塊。媧皇氏僅用了三萬六千五百塊，剩下的一塊便被遺棄在此山青埂峰下。曹雪芹曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:2.中國文化自古重數(shù)，一些特殊的數(shù)字被賦予了神圣性和神秘性，逐步成為民族“集體無意識”的重要組成部分，它們對中國人在文化層面組構自己的符號世界具有重要的意義，并深刻地影響到中國人對現(xiàn)實生活世界的感受、認識和組織。劉佳雪.神秘數(shù)字與《紅樓夢》的敘事世界[D].湖北師范學院,2013.一是天之大數(shù)：十二的文化內(nèi)涵。在“高經(jīng)十二丈”中的“十二”以及“方徑二十四丈”中的“二十四”通過對胭脂齋的批語“總應十二釵”與“總應副十二釵”的分析，曹雪芹曹雪芹.脂硯齋重評石頭記甲戌本[M].北京:人民文學出版社,2009:7.《左傳，哀公七年》載：“周之王也。制禮，上物不過十二，以為天之大數(shù)也”。左丘明.春秋左傳[M].昆明:云南人民文學出版社,2011:454.《山海經(jīng)》中有月亮之神常羲“生月十有二”、有時間之神噎鳴“生歲十有二”?！渡袝?，堯典》記：“（舜）受終于文祖，肇十有二州，封十有二山咨十有二牧”。左丘明.春秋左傳[M].昆明:云南人民文學出版社,2011:454.顧遷校注.尚書[M].北京:中華書局,2016:8.徐正英.常佩雨譯注.周禮[M].北京:中華書局,2023:554.根據(jù)這些文獻記載可以認為：十二代表著完整和循環(huán)，它在中國傳統(tǒng)中是用來指代時間和天象的基本單位之一。比如十二個地支代表著一年的循環(huán)，十二生肖是中國農(nóng)歷的重要組成部分。而二十四則代表了節(jié)氣和節(jié)令，是中國農(nóng)歷中又一重要的時間劃分單位。因此，石頭的尺寸為十二丈和二十四丈，可能是在暗示女媧的行動與時間、節(jié)令以及宇宙的循環(huán)密切相關。總的來說，女媧煉石補天的石頭高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈在《紅樓夢》中具有象征意義。數(shù)字的龐大尺寸體現(xiàn)了女媧的偉大力量和卓越技藝，石頭的巨大尺寸反映了女媧的超凡能力，展現(xiàn)了她在神話系統(tǒng)中的至高地位。并且也暗示著與時間、宇宙循環(huán)等文化概念的聯(lián)系。這個描寫不僅豐富了小說的意境，也展示了作者對中國傳統(tǒng)文化和神話故事的借鑒和發(fā)揮。二是百年輪回：三萬六千五百的象征意蘊。“三萬六千五百零一塊”中的“零一塊”自然指的是源自大荒山的頑石，除去這單獨的一塊靈石外，有學者認為那“三萬六千五百”暗指百年。因為36500剛好是365的100倍，對應到《紅樓夢》中也有象征賈家百年的意蘊。比如第五回中，警幻仙姑本是前往榮府，去接引林黛玉即絳珠仙子的生魂前往太虛幻境游歷。但在途經(jīng)寧府時，她偶遇寧榮二公之靈。二公之靈囑咐警幻仙姑，自我家從大清國建立以來，世代享有功名和富貴，雖然榮耀持續(xù)了百年，但家族的運勢已經(jīng)接近盡頭，難以挽救。曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:80.可見，賈家已經(jīng)歷經(jīng)了百年，并且氣數(shù)即將耗盡。因此可以說這36500在《紅樓夢》中被賦予了一定程度的象征意蘊，有意象征著賈府赫赫揚揚的一百年，但如今卻成了朽糟爛木，馬上將要忽喇喇大廈傾了。頑石通靈《紅樓夢》中“頑石”這一意象雖與女媧神話有著千絲萬縷的關系?但卻并非女媧神話的原有元素?而是在神話演變過程中發(fā)生替換變形的結果。段宗社.女媧神話的流轉(zhuǎn)與《紅樓夢》“頑石”意象的生成[J].陜西師范大學學報(哲學社會科學版),段宗社.女媧神話的流轉(zhuǎn)與《紅樓夢》“頑石”意象的生成[J].陜西師范大學學報(哲學社會科學版),2010,39(05):59-63.《紅樓夢》又稱《石頭記》，其故事情節(jié)與一塊被遺棄的“棄石”所經(jīng)歷的身前身后事密切相關。小說中描述：這塊頑石經(jīng)歷了煉石補天的過程后，靈性覺醒，看到其他石頭都被選中用于補天，而自己被遺棄，于是自怨自嘆，日夜悲嘆自己的無用之身。曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:2.一塊無才補天的頑石擁有了靈性，但仍渴望有用武之地。于是青埂峰下的頑石凡心偶熾、心慕人世間繁華，想隨一僧一道下到那富貴場中、溫柔鄉(xiāng)里去歷練歷練，這是小說興衰故事的緣起；頑石在歷經(jīng)塵世幻滅、萬境空歸的悲劇后又曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:2.頑石以“通靈寶玉”的形態(tài)，依附于賈寶玉而誕生，與寶玉的成長相伴，時隱時現(xiàn)，推動著故事情節(jié)的發(fā)展，貫穿了整部《紅樓夢》的始終。在賈府，賈寶玉銜玉而生，是“通靈寶玉”的物格人化；“通靈寶玉”隨玉而處，則是賈寶玉的人格物化?；羰∪?《紅樓夢》中的“通靈寶玉”[J].重慶文理學院學報(社會科學版)，2011霍省瑞.《紅樓夢》中的“通靈寶玉”[J].重慶文理學院學報(社會科學版)，2011,30(01):72-76.霍省瑞.《紅樓夢》中的“通靈寶玉”[J].重慶文理學院學報(社會科學版)，2011,30(01):72-76.第一次摔玉在第三回。在黛玉剛入賈府，與寶玉初見面時，賈寶玉聽說林黛玉這樣神仙似的妹妹也沒有玉，癡狂病頓時發(fā)作，摘下那玉，狠狠摔了去，罵道：“什么稀罕物，竟如此不識抬舉，不要也罷！”曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:50.曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:28.在第二十九回中，賈寶玉第二次摔玉，這不僅是他情感的爆發(fā)，更是對賈府封建婚姻制度的一種抗議。此前，貴妃的賜禮中寶玉與寶釵的禮物相同，似乎表明了對金玉姻緣的支持。而后，史湘云的金麒麟更加刺激了黛玉的情緒，她故意以假話刺激寶玉，暗示金玉良緣和金麒麟都是良好姻緣的象征。但寶玉是個情癡，只當黛玉不理解他，哪里聽得出這只是黛玉女兒家的埋怨和試探，因此氣得心里干噎。于是，他賭氣將那通靈寶玉摔到地上，這一舉動與其說是寶玉癡狂病發(fā)作，不如說是他對賈府舊有婚姻觀念的反叛。在他看來，賈府把通靈寶玉與薛寶釵的金項圈配對，暗示了“金玉良緣”的說法，這種觀念成為他內(nèi)心的負擔。因此，他摔掉通靈寶玉的行為實際上是在摒棄封建家庭對他戀愛關系的干涉，試圖解箍這封建腐朽的婚姻制度。通靈寶玉“物格人化”后歷經(jīng)人世浮沉，最終返璞歸真，隨之而來的卻是賈寶玉出家為僧、榮寧二府走向滅亡。這表明“通靈寶玉”既沒有延續(xù)賈府世代的榮耀，也未能挽救封建貴族百年盛世的命運?！巴`寶玉”由石幻玉，再由玉歸石，讓封建貴族看到希望，然而最終都是虛妄?；羰∪?《紅樓夢》中的“通靈寶玉”[J].重慶文理學院學報(社會科學版),2011,30(01):72-76.霍省瑞.《紅樓夢》中的“通靈寶玉”[J].重慶文理學院學報(社會科學版),2011,30(01):72-76.總體而言，頑石通靈的情節(jié)在《紅樓夢》中通過石頭的奇幻視角，探討了物質(zhì)與靈性、命運與人性之間的關系。這一情節(jié)為小說增添了神秘、奇幻和哲思，推動了小說的情節(jié)發(fā)展、豐富了小說的文化內(nèi)涵。大荒山中幻滅的“世外桃源”《山海經(jīng)》中幅員遼闊的大荒山為《紅樓夢》的空間構造提供了建筑基礎，而《紅樓夢》則進一步豐富了《山海經(jīng)》中大荒山的故事，雖說是“滿紙荒唐言”，但也為大荒山增磚添瓦，創(chuàng)造了一個令世人著迷的“人間仙境”——大觀園。余英時在其《紅樓夢的兩個世界》中指出：曹雪芹在《紅樓夢》中創(chuàng)造了兩個截然不同的世界。這兩個世界，可以稱之為“烏托邦世界”和“現(xiàn)實世界”。這兩個世界在《紅樓夢》中的具體表現(xiàn)，即是大觀園內(nèi)部的世界和大觀園之外的世界?！庇嘤r.紅樓夢的兩個世界[M].上海:上海社會科學院出版社,2006:余英時.紅樓夢的兩個世界[M].上海:上海社會科學院出版社,2006:5曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:243.大觀園的興大觀園最初是為賈元春省親而建立，《紅樓夢》第十六回中賈府眾人得知元春被晉封為鳳藻宮尚書、加封賢德妃之后，便為元妃省親做好了準備。在大家商議之后，最終決定拆掉寧府會芳園的院墻與樓閣，直通榮府東大院，并且將榮府東邊所有下人的房屋一并拆除。因此，元妃省親的別院是打通寧府會芳園和榮府舊院之間建立的。而大觀園的名號起源于第十七回“榮國府歸省慶元宵”中，元妃“親搦湘管”，賜名為“大觀園”。并為其題詩：“銜山抱水建來精，多少工夫筑始成。天上人間諸景備，芳園應錫大觀名。”曹雪芹曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:136.“天上人間諸景備”的大觀園建造的十分宏偉壯觀：曲徑通幽、錯落有致的精巧園林布局；種類繁多、美麗芳香的珍貴花卉與植物；風格多樣、精雕細琢的豪華建筑群和裝飾，更為重要的是姊妹們在園內(nèi)舉辦的各種富有雅韻的題名及題詩的活動，使得園子成為了“人間仙境”的所在。因此后來元妃怕賈政敬謹封鎖，寥落了這別致的景色，便命家中的姊妹和寶玉一同住進去“也不使佳人落魄，花柳無顏?！闭且驗橛辛随⒚脗兊娜胱?，這才構建成一個有別于園外的“世外桃源”。寶玉同姊妹們?nèi)胱〈笥^園后通過游玩、詩詞歌賦等各種閑情雅致活動，從而給讀者展現(xiàn)出了一種追求純粹、空靈的境界，并且也為他們提供了一個避開園外塵囂的環(huán)境，形成了真正的世外桃源。此外大觀園還展現(xiàn)了一個理想化的生活方式，強調(diào)人與自然的和諧、人與人的關系、純真的情感以及內(nèi)心追求的價值。大家在大觀園中追求藝術、享受美景、展示才情，并從中找到一種短暫的寧靜和逃避現(xiàn)實的樂趣。綜合來看，在《紅樓夢》中大觀園被描述得非常美麗，給人一種充滿詩意和浪漫的感覺。它通過細膩的描寫和豐富的文化意象，展現(xiàn)了封建社會的繁華和虛幻。大觀園的美麗景致和璀璨輝煌的背后，也隱含著賈府家族的衰落和命運的不可預測。大觀園的衰大觀園的興盛在這榮寧二府之中，幻滅也在這寧榮二府之中。余英時在其《紅樓夢的兩個世界》指出：“賈赦所主的古園與東府的會芳園都是世間上最污穢之地，但卻為后來大觀園這人間至純的理想天地，提供物質(zhì)基礎?！庇嘤r.紅樓夢的兩個世界[M].上海:上海社會科學院出版社,2006:5在《紅樓夢》第十一回中“見熙鳳賈瑞起淫心”和在第十三回中發(fā)生在會芳園的“秦可卿淫喪天香樓余英時.紅樓夢的兩個世界[M].上海:上海社會科學院出版社,2006:5《紅樓夢》中最富有詩意的大觀園，是曹雪芹為賈寶玉和姊妹們構建的人間“桃源”，其目的在于使她們能在大觀園中不遭世俗之苦，免受外界熏染。但是從大觀園的建立到賈府的衰敗，大觀園的高墻無法將塵世的污濁與外界隔開。大觀園外的世界是一個骯臟混亂的世界，大觀園內(nèi)也無法自始至終保持理想的境界，最終只能形成一個令人幻滅的世外桃源。在小說中，大觀園也暗示了無法實現(xiàn)的現(xiàn)實。隨著情節(jié)的發(fā)展，大觀園的理想境遇逐漸破碎，人性弱點和世俗現(xiàn)實漸漸蠶食了這個理想中的花園。大觀園的消亡和衰敗象征了人生無常和世俗殘酷的本質(zhì)，揭示了現(xiàn)實世界中無法達到完美和諧的困境。這是因為大觀園最初就建立在那骯臟的現(xiàn)實世界之中，這個污穢的世界無時無刻不在侵蝕著大觀園這片凈土，這也是大觀園無法永恒存在的原因之一；另一方面，大觀園內(nèi)部早已存在著不應存在于理想世界的矛盾：小姐們間的矛盾隔閡、丫鬟婆子間的爾虞我詐、眾人對賈寶玉的情感糾葛，這些都動搖了大觀園的安寧，最終引發(fā)了內(nèi)部動蕩；而且時間也不會讓大觀園永久長存，因為隨著時間的流逝，女兒們總會出嫁，寶玉也不能永遠逍遙自在。因此大觀園的種種弊端漸漸暴露，最后在內(nèi)部腐敗和權貴階層的圍剿下，由女兒國變成了葬花冢。趙淑靜.大觀園研究[D].青島大學,2012.趙淑靜.大觀園研究[D].青島大學,2012.因此，大觀園在《紅樓夢》中代表了人們心中對于理想社會的向往和追求，同時也揭示了現(xiàn)實世界無法實現(xiàn)完美和諧的困境。這使得大觀園成為小說中一個富有象征意義和多重解讀的重要場景。《紅樓夢》對《山海經(jīng)》神話思想的發(fā)展《山海經(jīng)》作為一部集中收集神話片段的荒誕奇書，書中充滿了原生態(tài)的神話故事，而作為古典小說集大成者的《紅樓夢》不僅僅對《山海經(jīng)》中的故事進行簡單繼承和發(fā)展，更是在傳統(tǒng)神話基礎上對其中具有“母神原型”特征進行了人神二元分化的分析，使得小說更加豐富多元，增添了神秘和想象的成分。并且《山海經(jīng)》中所展現(xiàn)出來的荒誕色彩不僅在《紅樓夢》中得到了延伸，更為重要的是產(chǎn)生了形而上的飛躍，因此使得《紅樓夢》具有超前的現(xiàn)代意義和永恒的魅力。母神崇拜：人神二元分化在中國社會的演變進程中，神話的內(nèi)容也發(fā)生了變化，起初的女性神話逐漸被淡化，男性神話取而代之。面對神話創(chuàng)世的演變以及在封建傳統(tǒng)道德的包裹下，曹雪芹選擇將“女神”以崇高的女性形象重新定位為大母神的地位。這既是對中國傳統(tǒng)男權主導思想文化的挑戰(zhàn)，也是對女性地位變遷的各種因素的回應，這體現(xiàn)了在人類集體無意識領域中，人們對女性崇拜觀的覺醒。楊旭雯.《紅樓夢》中女性形象新變的神話學解讀[J].名作欣賞,2022,(32):101-108.楊旭雯.《紅樓夢》中女性形象新變的神話學解讀[J].名作欣賞,2022,(32):101-108.小說從神話和現(xiàn)實兩個維度構建了太虛幻境和大觀園這兩個“世外桃源”，并賦予了書中幾位女子“母神”的身份和特質(zhì)，她們或為“創(chuàng)世之神”、“救世之主”或為“命運之神”，共同促成了“母神”的集體回歸。這表現(xiàn)了古代社會中人們潛在的母神崇拜意識在兩個維度中相互呼應，形成了統(tǒng)一的神話體系?！都t樓夢》中母神崇拜在人神二界的分化：在神界包含了創(chuàng)世與救世兼顧的大母神女媧和命運之神警幻仙姑，而在人界賈母被視作創(chuàng)世之神的化身、劉姥姥被視作救世之神的化身。神界向人界的轉(zhuǎn)化——女媧與賈母作為古典小說集大成者的《紅樓夢》，開篇用神話作楔，整體也以神話作為敘事的最外層框架。其中的“女媧神話”不僅是為了引出那“無用之石”通靈寶玉的由來，更為重要的是通過神界向人界的巨大跨越來展現(xiàn)對母神的崇拜。在中國民族信仰中，女媧是最受尊崇的女性始祖神之一，以其偉大的母性形象而聞名，她的生育能力和創(chuàng)造人類并拯救世界的壯舉使她在中國神話史上享有至高無上的地位。在《紅樓夢》中，曹雪芹以女媧補天煉石的神話為起點，借再度創(chuàng)造的神話故事來引出之后銜玉而生的賈寶玉，并賦予寶玉獨特的個性，以彰顯對女性的崇敬，為小說奠定了對女性崇拜的基調(diào)。而神界向人界的跨越則主要表現(xiàn)在賈母這個最高母性權威對女媧大母神的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。女媧本身就具有多重偉岸性，可以說，她是潛藏在中華民族中的一種象征符號，其核心原型是女性強大的創(chuàng)造力。楊旭雯.《紅樓夢》中女性形象新變的神話學解讀[J].名作欣賞,2022,(32):101-108.而《紅樓夢》中的賈母，則是對女媧這一母神形象的現(xiàn)實化。在賈府紛繁復雜的人物關系中，賈母是整個賈府輩分最高的人，同時在傳統(tǒng)封建大家庭中，賈母也是權力地位至高的存在。楊旭雯.《紅樓夢》中女性形象新變的神話學解讀[J].名作欣賞,2022,(32):101-108.賈母作為賈府輩分最高的長輩，這也就具備了女媧“創(chuàng)世”的母親原型形象：繁育、關愛、保護、慈愛的根本特質(zhì)。賈母雖然年事已高，但是平日里仍然喜歡同晚輩們一起聚會、賞花、看戲，因此給人一種和藹近人的長輩形象。但同時賈母也是賈府最高領導話語人，雖然賈府的日常操持權利分管給了王熙鳳，但是賈母的言行仍然對晚輩具有絕對威懾力。比如：在第四十六回中，賈赫看上了賈母身旁的丫鬟鴛鴦，想向賈母討要去做妾，鴛鴦面對賈赫的逼婚，表現(xiàn)出凜然不可侵犯的氣概。鴛鴦跑到賈母跟前哭訴，決心一輩子不嫁，伺候老太太，鴛鴦的忠貞令賈母感動、賈赫的不堪氣得賈母渾身亂戰(zhàn)曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:627.神界中的命運之神——警幻仙姑《紅樓夢》所極力推崇的“母神崇拜”意識除了表現(xiàn)在開篇的女媧神話外，另一個神話體系則是曹雪芹所構建的“太虛幻境”——屬于女兒們的另一個世外桃源。而在這個世外桃源中，警幻仙姑是“太虛幻境”神話體系的“大母神”，不僅是掌管大荒山的“命運之神”，更是賈寶玉的“警戒之神”?！都t樓夢》中雖然沒有太多關于警幻仙姑的描寫，但她在小說中的地位卻是舉足輕重的。小說第五回，作者清楚交代了警幻仙姑的神職：司人間之風情月債，掌塵世之女怨男癡。曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:73.她不僅是神瑛侍者、絳珠仙子等“風流冤家”的“命運總管”，也是風月寶鑒的制作者——“曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:73.雖然警幻仙姑主管著“司掌人間風情月債”，卻以警醒世人對情愛虛幻的覺醒為己任。當她前往寧榮二府接絳珠仙子的生魂時，寧榮兩公的魂靈委托她“萬望先以情欲聲色等事警其癡頑”，由此展現(xiàn)警幻仙姑作為“愛神”在小說中的“副職”——對寶玉的性引導與人生警戒，同時也強化了她作為“愛神”的地位。正如其名“警幻”所示，警幻仙姑不斷警戒、開導寶玉，讓他從幻境中醒悟，告誡他男女之間的癡情不過是一場虛妄。警幻仙姑掌控著現(xiàn)實系統(tǒng)的走向，是命運的傳達者。楊旭雯.《紅樓夢》中女性形象新變的神話學解讀[J].名作欣賞,2022,(32):101-108.人界之間的交接——賈母與劉姥姥對賈府而言，賈母與賈府的榮衰緊密相連，但是賈母的離世則意味著“母神形象”庇護的消失，從此賈府不再安寧，苦難也會接踵而至，而《紅樓夢程高本》中也正是這樣演變的，但是命運的齒輪在另一位“母神形象”中發(fā)生了轉(zhuǎn)機——劉姥姥。劉姥姥與賈母在身份地位上存在著巨大的差異，賈母居于高位，享有著榮華富貴，是權利的象征；而劉姥姥，卻只是一位生活在社會底層、生活拮據(jù)的普通農(nóng)婦。在困苦時，她只能憑借老臉到賈府去“打秋風”才能過冬。然而，盡管兩者身份迥異，作者卻賦予了她們相似的“母神形象”特質(zhì)，使得劉姥姥能夠躋身到《紅樓夢》的故事主線中：在賈母離世后由劉姥姥接替賈母，起到“母親神”對小輩的救護作用。劉姥姥和賈母是平行錯開的兩位“母神”，只不過各自的母神光芒在不同時期才綻放：賈母首先處于故事舞臺之上，是顯性的母神；賈母在世時，雖年事已高但威望卻極盛，相較而言劉姥姥地位卑微，被賈母的威嚴所遮蓋，因此劉姥姥是隱性的母神。楊旭雯.《紅樓夢》中女性形象新變的神話學解讀[J].名作欣賞,2022,(32):101-108.楊旭雯.《紅樓夢》中女性形象新變的神話學解讀[J].名作欣賞,2022,(32):101-108.《紅樓夢》第六回，劉姥姥才較晚的以一個接受恩惠者的身份出現(xiàn)。可也正是在那個饑寒交迫之時賈府對劉姥姥施以恩惠，才為日后劉姥姥“母神光輝”的綻放埋下了伏筆。待賈母離世后，賈府的大母神缺席，由此賈府的災難也不斷，府中各個女兒們命運也各不同。正當賈府陷入危機之時，劉姥姥挺身而出救下了巧姐，至此，劉姥姥完成了從一個被施惠者轉(zhuǎn)變?yōu)樽o佑者的過程，她的出現(xiàn)一定程度上彌補了賈母去世后“母神”庇護的缺失，為賈家的運勢帶來了新的轉(zhuǎn)機。荒誕色彩：玄妙奇異的升華 從《山海經(jīng)》動植物的奇異到《紅樓夢》中各種玄妙故事的續(xù)寫，荒誕色彩在《紅樓夢》中不斷的升華：曹雪芹用如椽的巨筆勾勒出世間的種種苦痛和人性的種種丑惡，在生命的輪回中看到虛無，最后直言人生的荒誕，或許這份荒誕感就是“滿紙荒唐言”的最好注解。也正囿于此，曹雪芹最終都未能解決好留戀人生與遁入空門之間的矛盾，這種人生的沖突，永遠激勵著人們對自己生命存在的意義和價值的探索，因此可以說《紅樓夢》永遠也沒有醒來的時候。崔艷麗.《紅樓夢》與現(xiàn)代“荒誕意識”[J].美與時代,2003(08):75-76.所以荒誕色彩從《山海經(jīng)》的“形”到《紅樓夢》的崔艷麗.《紅樓夢》與現(xiàn)代“荒誕意識”[J].美與時代,2003(08):75-76.個體的荒誕：因為真實所以荒誕《山海經(jīng)》是中國古籍中最為奇異玄妙的一部，自古以來便充滿著神秘色彩，關于它的性質(zhì)、作者和成書年代及其價值等問題，歷來眾說紛紜，不少學者將其視作一部荒誕不經(jīng)的想象。書中存在四百多個奇異的怪獸、一百多個怪異的邦國、有五百多座形態(tài)各異的山、有三百多條河流還有一百多個關于神話人物的事跡，這些讓人覺得怪誕卻又充滿好奇的記載，吸引著人們不斷地探索。一是充滿魔幻風格的奇珍異獸：《山海經(jīng)》也以記載奇鳥異獸而著稱，書中記載有四百多種妖獸，比如青丘山上有白狐、齊國之山有人面三足怪異、淮江山有神應招人面、馬身、虎紋、鳥翼等等。這些奇異的記錄中有一些事物是現(xiàn)如今還存在的，比如：鸚?（鸚鵡）、狌狌（猩猩）、痺（鵪鶉）、尸鳩（布谷鳥）、梟（貓頭鷹）、兕（犀牛的一種）等等。以鸚鵡為例，《山海經(jīng)》中對鸚鵡的描述是：“有鳥焉，其狀如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鸚??！痹?山海經(jīng)全譯[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2016:19.袁珂.山海經(jīng)全譯[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2016:19.二是延續(xù)千年的奇風怪俗：《山海經(jīng)》一書囊括了大量的民俗風情，極大程度上反映了遠古先民們生活與勞作的場景，先民的智慧得以在書中被保存下來，在不斷地發(fā)展過程中，一些習俗至今任被廣泛地運用著?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中就有“龍舞求雨，逐旱魃”的習俗：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！’先除水道，決通溝瀆。”袁珂.山海經(jīng)全譯[M].北京袁珂.山海經(jīng)全譯[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2016:274.所以《山海經(jīng)》所記載的一些奇異的事物，不是因為它們消失了使我們感到荒誕，而恰恰是因為它們存在或者存在過，使得我們與幾千年前的世界產(chǎn)生了關聯(lián)，這種能夠感受到上古事物存在的一種真實感才使我們感到荒誕?；恼Q意識的飛躍從《山海經(jīng)》到《紅樓夢》，這其中的荒誕意識其實已經(jīng)發(fā)了形而上的飛躍。《紅樓夢》從開篇就充斥著荒誕離奇的語言文字：“滿紙荒唐言”、“女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒”、“果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并閱者也不知?！蹦敲础罢l解其中味？”這就得讓讀者自己“細按則深有趣味”。曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:2-7.《紅樓夢》是曹雪芹的“一把辛酸淚”，它語言文字的荒誕離奇不僅僅是為躲避文字獄，同時也蘊涵著作者的意識形態(tài)，使得《紅樓夢》具有深邃曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:2-7.首先作者把整個故事放在一個近似神話的氛圍中，《紅樓夢》開篇的大荒山、無稽崖、女媧煉就了三萬六千五百塊零一塊靈石只單單一塊未用、頑石通靈、寶玉一出生就口銜靈玉、太虛幻境中掌握金陵女兒們命運的冊子、跛足道人給賈瑞的“風月寶鑒”等等，諸多縹緲的事物，給讀者的直觀感受就是荒誕虛幻。其次就是曹雪芹所構建的夢境，在《紅樓夢》開篇：“因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也?！辈苎┣?紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:1.因此脂硯齋批語道：“一部大書起是夢，寶玉情是夢，賈瑞淫又是夢，秦之家計長策又是夢，今作詩也是夢，一并風月膉〔鑒〕亦從夢中所有，故《紅樓夢》也。余，亦在夢中，特為夢中之人特作此一大夢也。曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:1.周汝昌校批.周汝昌校訂批點本石頭記[M].南京:譯林出版社,2017:3.例如第一回，甄士隱夢見一僧一道且行且談，道出了寶黛的“木石前盟”，為批判“金玉姻緣”奠定了基礎；第五回，寶玉游幻境、閱圖冊、聽仙曲，暗含著“末世”兒女們悲慘的命運；第十三回，秦可卿魂托鳳姐賈家后事兩件——在鼎盛之時置祭田、辦義學，以備衰敗之時子孫有退路。這些都預示著賈府“樹倒猢猻散”的悲劇下場。五十六回，甄、賈寶玉互夢更是經(jīng)典的荒誕夢境?！皩氂衤犝f，忙說道：‘我因找寶玉來到這里，原來你就是寶玉？’榻上的寶玉忙下來拉住笑道：‘原來你就是寶玉？這可不是夢里！’寶玉道：‘這如何是夢？真而又真了?！辈苎┣?紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:779.作者借賈寶玉之口突出夢的真實性，這種精巧的構思，堪稱文學史上“玄妙的巧合”。曹雪芹將荒誕虛無和現(xiàn)實相勾連，虛實相生、夢境與覺醒交織，從而揭露紅樓中曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,1982:779.最后在《紅樓夢》中，曹雪芹巧妙運用讖語，完美地將其融入小說的主題中，真正刻畫出了歷史的真實感與厚重感，使小說最后的悲劇充滿了讖語的神秘魅力。最典型的讖語集中體現(xiàn)在第五回，賈寶玉夢游太虛幻境時看到的金陵十二釵正副冊子判詞以及聽到的《紅樓夢》十二支曲。讖語最大的荒誕之處，就是用預言來暗示人