《管子》牧民｜原文及譯文《管子》是戰(zhàn)國至西漢時期托名齊國政治家管仲的學(xué)術(shù)著作匯編，是百家學(xué)術(shù)思想的著述總集，經(jīng)西漢劉向整理校訂為86篇（今存76篇，另10篇僅存目錄）該書內(nèi)容博雜，融合法、儒、道、陰陽、名、兵及農(nóng)等先秦諸子思想，涉及天文、歷數(shù)、輿地、經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)等科學(xué)知識。《漢書·藝文志》將其列為道家著作，隋唐后因?qū)W術(shù)流變改歸法家類。作為黃老道家學(xué)派的核心文獻(xiàn)，《管子》以道法結(jié)合為理論根基，兼容百家學(xué)說，構(gòu)建出系統(tǒng)性的治國理論體系。涵蓋政治綱領(lǐng)、哲學(xué)思辨與經(jīng)濟(jì)理論，通過“名生于當(dāng)”等命題整合諸家學(xué)說，將禮義制度納入“道”的框架，集中體現(xiàn)了稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)交融的特征。其思想不僅反映了戰(zhàn)國至秦漢時期的學(xué)術(shù)面貌，更是黃老道家治國理論的重要實踐指南，堪稱中國先秦時期政治家治國平天下的重要經(jīng)典。國頌凡有地牧民者，務(wù)在四時，守在倉廩。國多財，則遠(yuǎn)者來，地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固。四維張，則君令行。故省刑之要，在禁文巧，守國之度，在飾四維，順民之經(jīng)，在明鬼神，祗山川，敬宗廟，恭祖舊?！咀g文】凡是一個國家的君主，必須致力于四時農(nóng)事，確保糧食貯備。國家財力充足，遠(yuǎn)方的人們就能自動遷來，荒地開發(fā)得好，本國的人民就能安心留住。糧食富裕，人們就知道禮節(jié)；衣食豐足，人們就懂得榮辱。君主的服用合乎法度，六親就可以相安無事；四維發(fā)揚，君令就可以貫徹推行。因此，減少刑罰的關(guān)鍵，在于禁止奢侈；鞏固國家的準(zhǔn)則，在于整飾四維；教訓(xùn)人民的根本辦法，則在于：尊敬鬼神、祭祀山川、敬重祖宗和宗親故舊。不務(wù)天時，則財不生；不務(wù)地利，則倉廩不盈；野蕪曠，則民乃菅，上無量，則民乃妄。文巧不禁，則民乃淫，不璋兩原，則刑乃繁。不明鬼神，則陋民不悟；不祗山川，則威令不聞；不敬宗廟，則民乃上校；不恭祖舊，則孝悌不備；四維不張，國乃滅亡?！咀g文】不注意天時，財富就不能增長；不注意地利，糧食就不會充足。田野荒蕪廢棄，人民也將由此而惰?。痪鲹]霍無度，則人民胡作妄為；不注意禁止奢侈，則人民放縱淫蕩；不堵塞這兩個根源；犯罪者就會大量增多。不尊鬼神，小民就不能感悟；不祭山川，威令就不能遠(yuǎn)播；不敬祖宗，老百姓就會犯上；不尊重宗親故舊，孝悌就不完備。四維不發(fā)揚，國家就會滅亡。四維國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。【譯文】國有四維，缺了一維，國家就傾斜；缺了兩維，國家就危險；缺了三維，國家就顛覆；缺了四維，國家就會滅亡。傾斜可以扶正，危險可以挽救，傾覆可以再起，只有滅亡了，那就不可收拾了。什么是四維呢？一是禮，二是義，三是廉，四是恥。禮不踰節(jié)，義不自進(jìn)。廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節(jié)，則上位安；不自進(jìn)，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生?！咀g文】有禮，人們就不會超越應(yīng)守的規(guī)范；有義，就不會妄自求進(jìn)；有廉，就不會掩飾過錯；有恥，就不會趨從壞人。人們不越出應(yīng)守的規(guī)范，為君者的地位就安定；不妄自求進(jìn)，人們就不巧謀欺詐；不掩飾過錯，行為就自然端正；不趨從壞人，邪亂的事情也就不會發(fā)生了。四順政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞。能富貴之，則民為之貧賤。能存安之，則民為之危墜。能生育之，則民為之滅絕?！咀g文】政令所以能推行，在于順應(yīng)民心；政令所以廢弛，在于違背民心。人民怕憂勞，我便使他安樂；人民怕貧賤，我便使他富貴；人民怕危難，我便使他安定；人民怕滅絕，我便使他生育繁息。因為我能使人民安樂，他們就可以為我承受憂勞；我能使人民富貴，他們就可以為我忍受貧賤；我能使人民安定，他們就可以為我承擔(dān)危難；我能使人民生育繁息，他們也就不惜為我而犧牲了。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣。殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親；行其四惡，則近者叛之，故知“予之為取者，政之寶也”?！咀g文】單靠刑罰不足以使人民真正害怕，僅憑殺戮不足以使人民心悅誠服。刑罰繁重而人心不懼，法令就無法推行了；殺戮多行而人心不服，為君者的地位就危險了。因此，滿足上述四種人民的愿望，疏遠(yuǎn)的自會親近；強(qiáng)行上述四種人民厭惡的事情，親近的也會叛離。由此可知，“予之于民就是取之于民”這個原則，是治國的法寶。士經(jīng)錯國于不傾之地，積于不涸之倉，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不爭之官，明必死之路，開必得之門。不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復(fù)?！咀g文】把國家建立在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上。把糧食積存在取之不盡的糧倉里。把財貨貯藏在用之不竭的府庫里。把政令下達(dá)在流水源頭上。把人民使用在無所爭議的崗位上。向人們指出犯罪必死的道路。向人們敞開立功必賞的大門。不強(qiáng)干辦不到的事。不追求得不到的利。不可立足于難得持久的地位。不去做不可再行的事情。錯國于不傾之地者，授有德也；積于不涸之倉者，務(wù)五谷也；藏于不竭之府者，養(yǎng)桑麻育六畜也；下令于流水之原者，令順民心也；使民于不爭之官者，使各為其所長也；【譯文】所謂把國家建立在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上，就是把政權(quán)交給有道德的人。所謂把糧食積存在取之不盡的糧倉里，就是要努力從事糧食生產(chǎn)。所謂把財富貯藏在用之不竭的府庫里，就是要種植桑麻、飼養(yǎng)六畜。所謂把政令下達(dá)在流水源頭上，就是要令順民心。所謂把人民使用在無所爭議的崗位上，就是要盡其所長。明必死之路者，嚴(yán)刑罰也；開必得之門者，信慶賞也；不為不可成者，量民力也；不求不可得者，不彊民以其所惡也；不處不可久者，不偷取一世也；不行不可復(fù)者，不欺其民也；【譯文】所謂向人民指出犯罪必死的道路，就是刑罰嚴(yán)厲。所謂向人民敞開立功必賞的大門，就是獎賞信實。所謂不強(qiáng)干辦不到的事，就是要度量民力。所謂不追求得不到的利，就是不強(qiáng)迫人民去做他們厭惡的事情。所謂不可立足于難得持久的地位，就是不貪圖一時僥幸。所謂不去做不可再行的事情，就是不欺騙人民。故授有德，則國安；務(wù)五谷，則食足；養(yǎng)桑麻，育六畜，則民富；令順民心，則威令行；使民各為其所長，則用備；嚴(yán)刑罰，則民遠(yuǎn)邪；信慶賞，則民輕難；量民力，則事無不成；不彊民以其所惡，則軸偽不生；不偷取一世，則民無怨心；不欺其民，則下親其上?！咀g文】這樣，把政權(quán)交給有道德的人，國家就能安定。努力從事糧食生產(chǎn)，民食就會充足。種植桑麻、飼養(yǎng)六畜，人民就可以富裕。能作到令順民心，威令就可以貫徹。使人民各盡所長，用品就能齊備。刑罰嚴(yán)厲，人民就不去干壞事。獎賞信實，人民就不怕死難。量民力而行事，就可以事無不成。不強(qiáng)使人民干他們厭惡的事情，欺詐作假的行為就不會發(fā)生。不貪圖一時僥幸，人民就不會抱怨。不欺騙人民，人民就擁戴君上。六親五法以家為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)不可為也。以鄉(xiāng)為國，國不可為也。以國為天下，天下不可為也。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。毋曰不同生，遠(yuǎn)者不聽。毋曰不同鄉(xiāng)，遠(yuǎn)者不行。毋曰不同國，遠(yuǎn)者不從。【譯文】按照治家的要求治理鄉(xiāng)，鄉(xiāng)不能治理好；按照治鄉(xiāng)的要求治理國，國不能治理好；按照治國的要求治理天下，天下不可能治理好。應(yīng)該按照治家的要求治家，按照治鄉(xiāng)的要求治鄉(xiāng)，按照治國的要求治國，按照治天下的要求治理天下。不要因為不同姓，不聽取外姓人的意見；不要因為不同鄉(xiāng)，不采納外鄉(xiāng)人的辦法；諸候國不要因為不同國，而不聽從別國人的主張。如地如天，何私何親？如月如日，唯君之節(jié)。御民之轡，在上之所貴。道民之門，在上之所先。召民之路，在上之所好惡。故君求之，則臣得之。君嗜之，則臣食之。君好之，則臣服之。君惡之，則臣匿之。【譯文】象天地對待萬物，沒有什么偏私偏愛；像日月普照一切，才算得上君主的氣度。駕馭人民奔什么方向，看君主重視什么；引導(dǎo)人民走什么門路，看君主提倡什么；號召人民走什么途徑，看君主的好惡是什么。君主追求的東西，臣下就想得到；君主愛吃的東西，臣下就想嘗試；君主喜歡的事情，臣下就想實行；君主厭惡的事情，臣下就想規(guī)避。毋蔽汝惡，毋異汝度，賢者將不汝助。言室滿室，言堂滿堂，是謂圣王。城郭溝渠，不足以固守；兵甲強(qiáng)力，不足以應(yīng)敵；博地多財，不足以有眾。惟有道者，能備患于未形也，故禍不萌。【譯文】因此，不要掩蔽你的過錯，不要擅改你的法度；否則，賢者將無法對你幫助。在室內(nèi)講話，要使全室的人知道；在堂上講話，要使?jié)M堂的人知道。這樣開誠布公，才稱得上圣明的君主。單靠城郭溝渠，不一定能固守；僅有強(qiáng)大的武力和裝備，不一定能御敵；地大物博，群眾不一定就擁護(hù)。只有有道的君主，能做到防患于未然，才可避免災(zāi)禍的發(fā)生。天下不患無臣，患無君以使之。天下不患無財，患無人以分之。故知時者，可立以為長。無私者，可置以為政。審于時而察于用，而能備官者，可奉以為君也。緩者后于事。吝于財者失所親，信小人者失士。【譯文】天下不怕沒有能臣，怕的是沒有君主去使用他們；天下不怕沒有財貨，怕的是無人去管理它們。所以，通曉天時的，可以任用為官長；沒有私心的，可以安排作官吏；通曉天時，善于用財，而又能任用官吏的，就可以奉為君主了。處事遲鈍的人，總是落后于形勢；吝嗇財物的人，總是無人親近；偏信小人的人，總是失掉賢能的人材。法家思想以“法、術(shù)、勢”為核心，強(qiáng)調(diào)法治、權(quán)術(shù)與權(quán)威的結(jié)合。法治原則1.法莫如顯，而術(shù)不欲見：法律要公開透明，權(quán)術(shù)則需隱蔽運用。2.法不阿貴，繩不撓曲：法律不偏袒權(quán)貴，墨繩不遷就彎曲。3.刑過不避大臣，賞善不遺匹夫：懲罰不回避大臣，獎賞不遺漏平民。4.一兔走，百人追之；積兔于市，過而不顧：利益分配明確則無爭端。5.法者，公天下持平之器：法律是公平的衡量工具。權(quán)術(shù)與治理6.當(dāng)公法則不阿親戚：執(zhí)法公正，不偏袒親友。7.明主使法擇人，不自舉也：君主依法律選拔人才。8.禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事：防患于未然。9.事在四方，要在中央：權(quán)力集中于君主。10.君無見其所欲：君主不顯露個人喜好。君主權(quán)威與國家治理11.國無常強(qiáng)，無常弱；奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)，奉法者弱，則國弱：法治決定國家興衰。12.勢者，勝眾之資也：權(quán)勢是統(tǒng)治的資本。13.法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁：法治側(cè)重約束行為。14.誅禁不當(dāng)，反受其央：執(zhí)法不當(dāng)會引發(fā)反噬。15.治國無法則亂，守法而弗變則悖：法治需與時俱進(jìn)。人性與社會秩序16.人行事施予，以利之為心，則越人易和：利益導(dǎo)向促進(jìn)合作。17.禍難生于邪心，邪心誘于可欲：欲望引發(fā)災(zāi)禍。18.小知不可使謀事，小忠不可使主法：避免小聰明與片面忠誠。19.倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱：物質(zhì)基礎(chǔ)決定道德認(rèn)知。20.凡治天下，必因人情：治理需順應(yīng)人性。法家思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：政治制度方面法家主張中央集權(quán)、君主專制，為秦朝建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家提供了理論基礎(chǔ)。秦朝推行的郡縣制、法律體系等制度設(shè)計多源于法家理念。后世封建王朝雖“外儒內(nèi)法”，但法家的制度精神始終是維護(hù)中央集權(quán)的重要支撐。法律體系方面法家強(qiáng)調(diào)“以法治國”，重視法律的公開性、平等性和權(quán)威性，主張“法不阿貴，繩不撓曲”。這種思想推動了中國古代法律體系的完善，后世法律制度中“刑無等級”“法布于眾”等原則均受法家影響。當(dāng)代中國法律的誕生也受到法家思想的啟發(fā)。社會治理方面法家的“耕戰(zhàn)政策”在特定歷史時期促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事力量的提升，有助于國家在戰(zhàn)亂中崛起。其強(qiáng)調(diào)的法律權(quán)威和制度約束，為社會秩序的穩(wěn)定提供了保障。但過度依賴重刑也可能激化社會矛盾，這一矛盾也為后世治理者提供了反思和借鑒。文化思想方面法家思想與儒家的“以德治國”形成互補，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)容。其重視制度、效率和權(quán)威的特點，影響了中國古代的行政管理模式和社會秩序觀念。人性論與道德觀方面法家認(rèn)為人性“好利惡害”，主張通過利益誘導(dǎo)和法律約束來治理社會。這種思想雖在一定程度上忽視了道德教化的作用，但也為后世社會治理提供了新的思路?？傊宜枷胧侵袊糯?、法律和社會治理的重要理論來源，其影響貫穿了中國歷史的始終。管仲與諸子百家思想關(guān)聯(lián)管仲的思想與諸子百家存在多方面的關(guān)聯(lián)，以下是一些主要的聯(lián)系：與儒家思想的關(guān)聯(lián)管仲強(qiáng)調(diào)“禮義廉恥”作為國家治理的基礎(chǔ)，這一理念與儒家倡導(dǎo)的道德規(guī)范和倫理秩序相呼應(yīng)。例如，管仲提出“國有四維，一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥”，認(rèn)為這四者是國家穩(wěn)定和秩序的關(guān)鍵，與儒家重視道德教化、強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”的思想一脈相承。此外，管仲的民本思想，如“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，也體現(xiàn)了儒家“以民為本”的核心價值觀。與法家思想的關(guān)聯(lián)管仲是法家思想的先驅(qū)，他主張“以法治國”，強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性和公正性。例如，他提出“正法直度，罪殺不赦，殺戮必信”，主張嚴(yán)格執(zhí)法，確保法律的執(zhí)行不偏不倚。這種思想為后來法家的“法治”理論奠定了基礎(chǔ)，韓非子等法家思想家在管仲的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了法家學(xué)說，強(qiáng)調(diào)法律的統(tǒng)一性和強(qiáng)制性。與道家思想的關(guān)聯(lián)管仲的哲學(xué)思想中包含道家“道法自然”的理念，他主張順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)行干預(yù)事物的發(fā)展。例如，他提出“道不遠(yuǎn)而難及也，與人并處而難得也”，認(rèn)為“道”是一種自然存在的規(guī)律，需要人們?nèi)ヮI(lǐng)悟和遵循。這種思想與道家老子提出的“道法自然”“無為而治”的思想有相似之處，都強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、不刻意追求功利。與兵家思想的關(guān)聯(lián)管仲的軍事思想對兵家產(chǎn)生了重要影響，他主張“以德服人”“以智謀勝敵”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的目的是為了實現(xiàn)和平和正義，而不是單純地追求武力征服。例如，他提出“霸王之形，德義勝之，智謀勝之，兵戰(zhàn)勝之”，認(rèn)為戰(zhàn)爭應(yīng)該以道德和智慧為基礎(chǔ)，而不是僅僅依靠武力。這種思想與兵家孫子提出的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略思想相契合，都強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭的智慧和策略。與墨家思想的關(guān)聯(lián)管仲的“兼愛”思想與墨家的“兼相愛，