論語(yǔ)半部《論語(yǔ)》治天下

趙普（北宋開(kāi)國(guó)功臣）曾經(jīng)告訴宋太宗（趙光義）說(shuō):“臣有《論語(yǔ)》一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國(guó)兩千年來(lái)，不論立身處世還是政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而《論語(yǔ)》便是最精粹最可靠的儒書(shū)，所謂“半部論語(yǔ)治天下”,便是這個(gè)意思。第一次“先學(xué)后教”：溫故而知新溫故關(guān)于孔子及《論語(yǔ)》的相關(guān)文學(xué)知識(shí)。3分鐘

《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門(mén)人及再傳弟子完成的?，F(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇，每篇又分若干章（約492章）內(nèi)容以倫理、教育為主?！墩撜Z(yǔ)》名稱(chēng)的來(lái)由——班固《漢書(shū)·藝文志》說(shuō):“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！蹦纤螘r(shí)，朱熹把《論語(yǔ)》和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”，成為儒家的重要經(jīng)典?！墩撜Z(yǔ)》體式：

(1)語(yǔ)錄體(也可稱(chēng)格言體)：僅指明是孔子的話(huà)，不寫(xiě)出說(shuō)話(huà)的環(huán)境(包括說(shuō)話(huà)的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對(duì)話(huà)體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話(huà)，但沒(méi)有寫(xiě)談話(huà)的背景;(3)敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話(huà)為主?？鬃?公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬zōu邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國(guó)古代著名的政治家、思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年。

其思想核心是“仁”，“仁”即“愛(ài)人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對(duì)人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂(lè)征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。

孔子是一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門(mén)路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政：縣長(zhǎng)、建設(shè)部副部長(zhǎng)、司法部長(zhǎng)。（4）55—68歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛。（5）68—73歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)。第二次“先學(xué)后教”：翻譯文本自學(xué)指導(dǎo)小組合作，結(jié)合課下注釋翻譯前六章，明白其主要內(nèi)容。第一章1.子日:“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)名作動(dòng)，吃有道，指有才藝或有道德的人勤勉名作動(dòng)，匡正到有道的人那里去匡正自己孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不追求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。”表并列表順承思考：從中可以看出孔子怎樣的思想品質(zhì)？食無(wú)求飽，居無(wú)求就有道而正焉安貧樂(lè)道第二章2.子日:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)如果怎樣對(duì)待禮呢？如…何：固定句式，譯為：把……怎么樣、怎樣……呢孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，（他）怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，（他）怎樣對(duì)待樂(lè)呢？”第三章3.子曰:“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)名作狀，在早上，在晚上孔子說(shuō)：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾?！敝?、懂得真理成語(yǔ)“朝聞夕死”：形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。第四章4.子曰:“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)知曉，明白孔子說(shuō)：“君子知曉的是義，小人知曉的是利?！笨鬃訉?duì)“義”與“利”的態(tài)度：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。第五章5.子曰:“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)形作名，賢德的人與…看齊省察，反省孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)。”名作狀，在心里賓語(yǔ)前置，反省自己第六章6.子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)質(zhì)樸、樸實(shí)粗野、鄙俗華美、文采文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼犹擄?，浮夸這樣之后孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！钡谌巍跋葘W(xué)后教”：研讀文本自學(xué)指導(dǎo)小組合作，結(jié)合前六章內(nèi)容，思考并回答下面問(wèn)題：（第一章）1.孔子認(rèn)為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？2.概括第一章的主旨。（第二章）分析仁、禮、樂(lè)三者是何關(guān)系？（第三章）1.如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？2.這句話(huà)體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度？（第五章）孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的方法是什么？（第六章）1.文與質(zhì)是什么關(guān)系？孔子為何主張文質(zhì)彬彬？2.概括本章的主旨。文本探究【思考1】研讀第一章原文:子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）重要字詞句：就：靠近、看齊。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。孔子說(shuō)：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！薄舅伎?】研讀第一章原文:子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）此則講的是好學(xué)的態(tài)度、表現(xiàn)與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話(huà)會(huì)有一種依賴(lài)性，會(huì)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)道德沒(méi)有幫助，反而使自己變得很懶惰；做事和工作都要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說(shuō)話(huà)，俗話(huà)說(shuō)得好“飯可以亂吃，話(huà)不可以亂說(shuō)”；到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。解讀：這一則主要講的是什么？【思考2】研讀第二章原文：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)重要字詞句：而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，譯為：怎樣…呢？孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待樂(lè)呢？古代樂(lè)舞的行列，一行八人叫一佾。舞蹈用人的多少，表示貴族之間的等級(jí)差別?！豆攘簜鳌る[公五年》：“天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾?！薄舅伎?】研讀第二章原文：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)重要字詞句：示例：“仁”與“禮、樂(lè)”的關(guān)系。孔子認(rèn)為，仁是最重要的，是根本性的東西。禮、樂(lè)都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒(méi)有仁，禮、樂(lè)都將失去意義。解讀：你從這第二則讀出了什么呢？【思考3】研讀第三章原文：子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）重要字詞句：朝：在早上，名詞做狀語(yǔ)。夕：在晚上，名詞做狀語(yǔ)。譯文：孔子說(shuō)：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾?！薄舅伎?】研讀第三章原文：子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┍菊玛U述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道,夕死可矣”一句話(huà)所包含的深刻內(nèi)涵。道：（核心概念）解讀：【思考4】研讀第四章原文：子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┲匾衷~句：喻：明白，知曉。譯文：孔子說(shuō)：“君子明白的是義，小人知曉的是利?！薄舅伎?】研讀第四章原文：子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┝x：（核心概念）義：原指“宜”，即行為合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則，義有君子義和小人義之分，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會(huì)也；小我，撮伙偏黨也，今所謂“哥們義氣”也。小人：指品德低下的人。【思考4】研讀第四章原文：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）解讀“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說(shuō)中對(duì)后世影響較大的一句話(huà)，被人們傳說(shuō)。這就明確提出了義利問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利。他的義指服從等級(jí)秩序的道德，他認(rèn)為一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，他把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過(guò)后代儒家的發(fā)展，作者思想就變成義和利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀?！舅伎?】研讀第五章原文：子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┲匾衷~句：賢：形作名，有德行的人。齊：形作動(dòng)，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里?？鬃诱f(shuō)：“看見(jiàn)有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！薄舅伎?】研讀第五章原文：子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┙庾x孔子認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法之一就是見(jiàn)賢思齊。見(jiàn)到強(qiáng)于自己的人，要向他看齊；見(jiàn)到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己?！舅伎?】研讀第六章原文：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）重要字詞句：質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼印？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子。”【思考6】研讀第六章原文：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┙庾x本章說(shuō)明了文與質(zhì)的關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、質(zhì)思想。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、互相依存、不可分離的。質(zhì)樸與文采同樣重要。【思考7】研讀第七章原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）重要字詞：弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。而：表并列。以為：把…作為。已：停止。曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”【思考7】研讀第七章原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）解讀曾子認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。而“仁”應(yīng)該是讀書(shū)人畢生追求的目標(biāo)。【思考8】研讀第八章原文：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┲匾衷~：為：堆積。平：形作動(dòng)，填平。覆：傾倒?？鬃诱f(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土沒(méi)有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的?！薄舅伎?】研讀第八章原文：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┙庾x孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說(shuō)明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人?！舅伎?】研讀第九章原文：子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┲匾衷~：知：同“智”?？鬃诱f(shuō)：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)有仇，勇敢的人不會(huì)畏懼。”【思考9】研讀第九章原文：子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”（《子罕》）解讀有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會(huì)迷惑。仁者存公心，去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，所以不憂(yōu)慮。有勇氣的人不畏懼困難，見(jiàn)義勇為，所以不懼。古人認(rèn)為，君子有三種基本品德，那就是仁愛(ài)，智慧和勇敢。引申可理解為一個(gè)人要是有足夠的道德修養(yǎng)，內(nèi)心足夠強(qiáng)大，沒(méi)有什么能擾亂他平靜的心態(tài)?！舅伎?0】研讀第十章原文：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《顏淵》）重要字詞：一日：一旦歸：稱(chēng)贊目：條目非禮：不合于禮事：實(shí)踐【思考10】研讀第十章原文：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《顏淵》）顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱(chēng)贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)克己復(fù)禮的細(xì)則。”孔子說(shuō)：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽(tīng)，不合于禮的不說(shuō)，不合于禮的不做。”顏淵說(shuō)：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話(huà)?！舅伎?0】研讀第十章原文：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《顏淵》）解讀闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”都符合禮。禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。【思考11】研讀第十一章原文：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）重要字詞句：恕：原諒，寬容；以自己的心推想別人的心。子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說(shuō)：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上。【思考11】研讀第十一章原文：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）解讀忠恕之道”可以說(shuō)是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對(duì)后人影響很大。孔子把“忠恕之道”看成是處理人際關(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。我們應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，要為別人考慮，多站在別人的角度上思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)體諒別人，尊重別人?！舅伎?2】研讀第十二章原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）重要字詞句：興：激發(fā)感情的意思。一說(shuō)是詩(shī)的比興。觀：觀察了解天地萬(wàn)物與人間萬(wàn)象。群：合群。怨：諷諫上級(jí)，怨而不怒。邇：近?？鬃诱f(shuō)：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)。”【思考12】研讀第十二章原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）解讀中國(guó)上古文化注重于詩(shī)的文學(xué)境界，它有宗教的情感，也有哲學(xué)的情操，上古的詩(shī)，就包括了現(xiàn)在所講的整個(gè)文藝在內(nèi)，所以孔子說(shuō)，你們年輕人，何不學(xué)詩(shī)？并在這則語(yǔ)錄里提出了“興觀群怨”說(shuō)，詩(shī)可以興、觀、群、怨，就是肯定文學(xué)的觀察社會(huì)、干預(yù)生活、修養(yǎng)身心、治國(guó)養(yǎng)家的作用。《論語(yǔ)》十二章第二課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通過(guò)學(xué)習(xí)課文，借助工具書(shū)，積累重點(diǎn)文言字詞，理解后六章的內(nèi)容。2.通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步體會(huì)孔子仁、義、禮等學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵。第一次“先學(xué)后教”：翻譯文本自學(xué)指導(dǎo)小組合作，結(jié)合課下注釋翻譯后六章，明白其主要內(nèi)容。第七章7.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)，剛毅。讀書(shū)人停止把……當(dāng)作表并列曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？第八章8.子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)簣，盛土的竹筐形作動(dòng)，平整，填平比喻，比方停下來(lái)傾倒前進(jìn)，指繼續(xù)推土孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土沒(méi)有成功，（如果）停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。好比填平洼地，雖然剛剛倒下第一筐土，（如果）要前進(jìn)，是我自己要前進(jìn)的。”為山九仞，功虧一簣：虧，欠缺。比喻做事情只差最后一點(diǎn)沒(méi)有完成。第九章9.子日:“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”(《子罕》)同“智”孔子說(shuō)：“有智慧的人不迷惑，有仁德的人不憂(yōu)愁，有勇氣的人不恐懼?！钡谑?0.顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目”?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)一旦約束自己，使言行歸復(fù)于先王之禮稱(chēng)贊，稱(chēng)許條目，細(xì)則從事，實(shí)踐名作動(dòng)，合乎禮10.顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目”。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自己，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦能做到約束自己而遵守禮的規(guī)定，天下人都會(huì)稱(chēng)許你有仁德。修行仁德全靠自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)修行仁德的具體細(xì)則。”孔子說(shuō)：“不符合禮的事不看，不符合禮的話(huà)不聽(tīng)，不符合禮的話(huà)不說(shuō)，不符合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我按照這些話(huà)去做吧?！钡谑徽?1.子貢問(wèn)日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)定后—有可以終身行之者一言乎一個(gè)字大概，表示推測(cè)、估計(jì)。介詞，翻譯為“給”子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說(shuō)．“大概是‘恕’吧！自己不喜歡的事情，不要強(qiáng)加給別人?！钡谑?2.子日:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”(《陽(yáng)貨》)老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼表反問(wèn)的句式，為什么不……呢？那，代詞激發(fā)人的感情觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰提高人際交往能力諷刺時(shí)政近孔子說(shuō)：“弟子們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以用來(lái)激發(fā)人的思想感情，可以用來(lái)觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以用來(lái)提高人際交往能力，可以用來(lái)在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。近則可以用來(lái)侍奉父母，遠(yuǎn)則可以用來(lái)侍奉君主，并且可以認(rèn)識(shí)許多鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)?！钡诙巍跋葘W(xué)后教”：研讀文本自學(xué)指導(dǎo)小組合作，結(jié)合后六章內(nèi)容，思考并回答下面問(wèn)題：（第七章）1.曾子認(rèn)為，士畢生追求的目標(biāo)是什么？2.分析第一句和第二句之間的關(guān)系。（第八章）本章重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了什么道理？（第九章）思考：不惑，不憂(yōu)，不懼的原因？（第十章）如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答?（第十一章）怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵？我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理？（第十二章）說(shuō)說(shuō)孔子認(rèn)為《詩(shī)》的三大功能。10分鐘1.曾子認(rèn)為，士畢生追求的目標(biāo)是什么？研讀第七章士要以“仁”為己任2.第一句和第二句之間的關(guān)系？總分關(guān)系“任重”是指士把“仁”當(dāng)做自己人生追求；“道遠(yuǎn)”是指這種追求知道死才停止。本章重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了什么道理？研讀第八章君子做事要持之以恒

孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說(shuō)明不可以半途而廢，要持之以恒。而功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己?！斑M(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，個(gè)人的主觀努力決定自己的一生。第九章思考：不惑，不憂(yōu)，不懼的原因？君子要有仁、智、勇三德

智慧的人，能將事理看得明白透徹，判斷力強(qiáng)，所以不會(huì)迷惑。仁德的人，行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道(己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人)則會(huì)令人感激，存公心、去私欲，所以不會(huì)憂(yōu)慮。真正的勇者，不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不畏懼困難，不存在懼怕之心，橫逆憂(yōu)患來(lái)臨時(shí)，能淡然處之，這才是大勇。研讀第十章如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答?對(duì)如何實(shí)踐仁的回答?！叭省本褪强艘褟?fù)禮，克已對(duì)內(nèi)(內(nèi)圣)，復(fù)禮對(duì)外(外王)，這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。一旦做到這一點(diǎn)，天下都稱(chēng)贊他具有仁的品格。擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不去追求，再好的目標(biāo)也等于零。運(yùn)用排比，點(diǎn)明具體是要“視聽(tīng)言動(dòng)”都符合禮。內(nèi)心向仁，行動(dòng)合禮。（1）在孔子看來(lái)，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上與”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的實(shí)踐原則。（2）學(xué)會(huì)互相理解，設(shè)身處地地看待問(wèn)題。研讀第十一章怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵？我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理？研讀第十二章孔子認(rèn)為《詩(shī)》的三大功能。一是詩(shī)教，興、觀、群、怨以修身；二是詩(shī)用，事父事君以治國(guó)；三是詩(shī)識(shí)，鳥(niǎo)獸草木以致知。第三次“先學(xué)后教”：深入探究自學(xué)指導(dǎo)小組合作，理解和評(píng)價(jià)孔子所說(shuō)的《詩(shī)》可以“興”“觀”“群”“怨”。如何理解和評(píng)價(jià)孔子所說(shuō)的《詩(shī)》可以“興”“觀”“群”“怨”？“興”指詩(shī)歌的具體藝術(shù)形象可以觸發(fā)感情，引起聯(lián)想、想象活動(dòng)，在感情的涌動(dòng)中獲得審美享受。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。此詩(shī)在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法。以雎鳥(niǎo)相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯(lián)想。子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！薄杏姑缹W(xué)原則：中和“觀”，“觀風(fēng)俗之得失”，是指《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們觀察政治的得失和風(fēng)俗的盛衰。“饑者歌其食，勞者歌其事”“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！薄稘h書(shū)·藝文志》相傳周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給周天子聽(tīng)，作為施政的參考。這些沒(méi)有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的多數(shù)部分，如十五國(guó)風(fēng)?！叭骸?，是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們溝通交流，提高其人際交往能力。

子曰：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！墩撜Z(yǔ)·季氏》孔子所說(shuō)的“言”，當(dāng)然不是一般的說(shuō)話(huà)，而是指上層社會(huì)的交際應(yīng)對(duì)。同時(shí)，也有說(shuō)得好一些、文雅一些的意思。語(yǔ)助詞“怨”，是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)對(duì)苛政的怨憤和譏刺之情。

邶風(fēng)·式微