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第二單元選自《論語譯注》學(xué)習(xí)目標(biāo)了解《論語》，全面了解孔子及其思想主張壹貳掌握常用的文言實(shí)詞,理解課文思想內(nèi)容并背誦課文叁把握仁和禮、樂之間的關(guān)系，體會“君子”品格。肆提升品德修養(yǎng)水平，樹立正確的人生觀。孔子(公元前551--公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈糯乃枷爰摇⒔逃?、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。【了解孔子】【了解孔子】《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。【了解論語】《論語》的篇名通常取開篇前兩個字作為篇名；若開篇前兩個字是“子曰”，則跳過取句中的前兩個字；若開篇三個字是一個詞，則取前三個字。篇名與其中的各章沒有意義上的邏輯關(guān)系。論語的論是通假，為侖字。侖字古字為“侖“，拆解一下，就是：人，一，冊。這樣一來，侖字的含義就很明顯了：人用線或軟木把木簡裝訂成冊。那么論語的意思就是：裝訂成冊的言論?！玖私庹撜Z】僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象);記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答;其中多少具有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。(1)語錄體：(2)對話體：(3)敘事體：《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。在內(nèi)容上以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、宗教等方面，從中可以看出一些當(dāng)時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法?！玖私庹撜Z】東漢時，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”。聽音頻讀課文【讀準(zhǔn)字音】如樂（yuè）何八佾（yì）朝聞道（zhāo）文質(zhì)彬彬（bīn）雍也（yōng）譬如（pì）未成一簣（kuì）子罕（hǎn）知者不惑（zhì）邇之事父（ěr）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）譯文：孔子說:“君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，行事勤勉，言語謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說是好學(xué)了?！眲釉~，吃飯勤勉有才藝或者有道德的人【第一章】安適表并列狀后接近，靠近形作動/使動，匡正表順承句末語氣，相當(dāng)于“了”；同“矣”判斷思考：君子“好學(xué)”要做到哪幾條?每條的側(cè)重點(diǎn)是什么?君子食無求飽，居無求安第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受敏于事而慎于言第二條是在言行上做事敏捷、說話謹(jǐn)慎就有道而正焉第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時匡正自身的行為排除干擾實(shí)踐鍛煉虛心請教子曰:“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂[yuè]何？”(《八佾[yì]》)譯文：孔子說：“一個人如果沒有仁德，怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，怎樣對待音樂呢？”表假設(shè)，如果【第二章】如……何：譯為“怎樣……呢？”孔子謂季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”如果這樣的事情都能夠容忍，還有什么事情不能容忍呢？指絕對無法容忍。佾，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾?！栋速饭?6則章句，主要談?wù)撊寮业亩Y樂思想。其中半數(shù)表達(dá)孔子對當(dāng)時禮樂崩壞的不滿，另外半數(shù)記錄孔子對傳承、發(fā)揚(yáng)禮樂思想所作貢獻(xiàn)?！景速渴闱楦校俸椭C分等級，講秩序禮樂仁人們內(nèi)心的道德規(guī)范相輔相成外在表現(xiàn)外在表現(xiàn)內(nèi)在核心思考：孔子是如何看待“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系的?名作狀，在早上、在晚上知道、懂得真理【第三章】子曰：“朝[zhāo]聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┳g文：孔子說：“早晨得知真理，當(dāng)晚死去都可以啊。”為……死去這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。思考：“道”指什么？孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度?子曰：“君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》）譯文：孔子說：“君子知曉的是義，小人知曉的是利?！备爬ㄖ黝}：闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認(rèn)識是君子和小人的區(qū)別。明白，知曉【第四章】思考：孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？從人的價值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，“利”要服從“義”，要重義輕利。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，運(yùn)用對偶、對比的手法，強(qiáng)調(diào)了對義和利不同的認(rèn)識是君子和小人的區(qū)別。君子和小人不同的價值追求子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┳g文：孔子說：“看見賢者，便應(yīng)該想著向他看齊；看見不賢的人，便應(yīng)該反省自己（有沒有同他類似的毛病)?！毙巫髅?，賢者，有賢德、有才華的人名作狀，在心里形作動，看齊【第五章】表順承賓前自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，孔子這里提供自我反省的參照就是外界的賢人與不賢人。以他人為參照，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界?！叭诵校赜形?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。思考：怎樣才能成為一個更好的人，孔子給出了什么方法？子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬[bīn]，然后君子?！保ā队篬yōng]也》）譯文：孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)洌浜线m當(dāng)，這才是君子?！辟|(zhì)樸、樸實(shí)華美、文采粗野、鄙俗虛飾，浮夸文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼印镜诹隆抗牛哼@樣以后；今：表承接的連詞思考：如何理解本章所說的“質(zhì)”與“文”的關(guān)系？“文”指文化修養(yǎng)，即合乎“禮”的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”指質(zhì)樸的品質(zhì)，即內(nèi)在的仁德?！百|(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽?？鬃犹岢拔馁|(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）譯文：曾子說：“士不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因?yàn)樗麄冐?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任，這不是很重大嗎？一直到死方才停止，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？”讀書人停止志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)【第七章】表并列古：把……作為；今，認(rèn)為表順承不亦……乎：譯為“不也……嗎？”曾子認(rèn)為：讀書人應(yīng)該志向遠(yuǎn)大、意志堅強(qiáng)，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想?！叭省笔亲x書人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想有抱負(fù)的人，應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)時代的重任，堅毅剛強(qiáng)，為此奮斗眾生。運(yùn)用雙重否定和反問句，增強(qiáng)語氣。以“仁”為己任思考：士畢生追求的目標(biāo)是什么？子曰：“譬[pì]如為山，未成一簣[kuì]，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕[hǎn]》）譯文：孔子說：“好比積土堆山，只差一筐土沒有成功，停下來，是我自己停下來的。好比填平洼地，雖然才倒了一筐土，但繼續(xù)堆下去，那是我自己在往前努力。”比喻，比方雖然盛土的竹筐停下來填平洼地；平：形作動，填平【第八章】堆積顛覆，倒下判斷判斷孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理?！斑M(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅持不懈，主動權(quán)完全在自己手里，個人的主觀努力決定自己的一生。思考：本章采用了什么論證方法？說明了什么道理？子曰：“知[zhì]者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┳g文：孔子說：“聰明的人不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！蓖爸恰薄娜恕镜诰耪隆坑兄腔鄣娜瞬粫苫?，因?yàn)橹来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)大；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會招人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不是行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患之來，淡然處之，這才是大勇，故言“勇者不懼”。思考：“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請談?wù)勀愕目捶āｎ仠Y問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮古：一旦；今：一天稱贊，贊許條目，細(xì)則名作動，合乎禮名作動，實(shí)踐，從事【第十章】依靠表轉(zhuǎn)折聰敏請允許我判斷實(shí)踐譯文：顏淵問仁德?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會稱贊你是個仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？”顏淵說：“請問行仁德的具體條目?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，讓我實(shí)踐您這話吧。”【第十章】顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）是克己復(fù)禮，即約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮?？思簩?nèi)，復(fù)禮對外，克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮，這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。達(dá)成仁的境界要靠自身的努力，自己不去追求，再好的目標(biāo)也等于零。運(yùn)用排比，點(diǎn)明具體是要：”視聽言動“都要符合禮。內(nèi)心向仁，行動合禮。思考：孔子認(rèn)為達(dá)到“仁”的境界的綱領(lǐng)是什么？具體怎么做?子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）譯文：子貢問道：“有一個字而可以去終身實(shí)踐它嗎？”孔子說：“大概是“恕”吧！自己所不想要的任何事物，就不要強(qiáng)加給別人?！贝蟾?，表示推測、估計一個字介詞，“給”寬恕【第十一章】古，可以憑借；今，表同意定后動作名，想要的東西恕=如＋心，即推己及人的意思，從自己的心推到別人的心，將心比心。這是孔子仁愛思想的一個重要方面。人活于世，要學(xué)會相互理解，要設(shè)身處地地看待問題，而不是以自我為中心。自己不愿的事情，也不要加之于別人。只有這樣做了，人際關(guān)系才會和諧。思考：如何理解孔子說的“恕”道和“己所不欲，勿施于人”?子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇[ěr]之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┕牛豪蠋煂W(xué)生的稱呼；今：稱呼男孩子那提高人際交往能力激發(fā)人的感情觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰諷刺時政近【第十二章】通“侍”，侍奉為什不……譯文：孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)習(xí)《詩》呢？讀《詩》，可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可用于侍奉父母，遠(yuǎn)可用于侍奉君主。而且多多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。”【第十二章】子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇[ěr]之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┎粚W(xué)詩無以言興觀群怨思考：孔子認(rèn)為學(xué)《詩經(jīng)》有什么作用？詩教修身事父事君詩用治國齊家