2025-2026學(xué)年第一學(xué)期高二年級(jí)聯(lián)考試題本試卷共8頁(yè)，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的學(xué)校、班級(jí)、考生號(hào)、姓名和座號(hào)填寫在答題卡指定位置上。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。一、閱讀(75分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。逃獄專家①傳統(tǒng)上將莊子和老子并舉，稱為“老莊”。然而莊子和老子在思想的根基、關(guān)懷的方向以及表達(dá)的形式上，都有很大的差異。并稱“老莊”，容易讓我們理所當(dāng)然以為“老”在“莊”前，視“莊”為“老”的延伸、開展，因而忽略了他們之間明顯的巨大差異。莊子所描述、所展現(xiàn)的，是一種不折不扣“連續(xù)性的世界觀”，以這種非主流的世界觀來(lái)看待、評(píng)斷他所處的戰(zhàn)國(guó)亂世。相對(duì)地，老子仍然是站在周文化“不連續(xù)的世界觀”中，關(guān)心、留意如何處理人間關(guān)系，如何運(yùn)用一種逆反的邏輯，在此世人間找到更好的安排。②雖然都談“道”，都以“道”來(lái)統(tǒng)稱整全的、神秘的原理原則，雖然都強(qiáng)調(diào)自然，主張人依循自然而生，但莊子的態(tài)度，是人要以自然為廣大的空間，擺脫人世狹小范圍的拘執(zhí)，找到徜游自然、依道而行的方式，老子關(guān)心的卻是將自然的道理運(yùn)用在人世上，來(lái)處理人間關(guān)系，因而可以在人世上獲得更安穩(wěn)、更有權(quán)力、更有把握的人世生活。③莊子從一開始就否定了人世的絕對(duì)性、獨(dú)特性，他采取了清楚的“連續(xù)性的世界觀”，習(xí)慣于將現(xiàn)實(shí)人間事務(wù)放置到一個(gè)廣大的、“連續(xù)性的”架構(gòu)中，像是從外太空看地球，還原地球?yàn)橛钪嫣祗w間的一顆水藍(lán)星球，與其他無(wú)數(shù)眾星并置，因而得到一種開闊的新感受、新智慧。④莊子來(lái)自一個(gè)不一樣的文化傳統(tǒng)，而殷商遺民又靠近仍然相信山鬼、水鬼、人神雜處的南方楚文化地區(qū)，所以他用“連續(xù)性的世界觀”對(duì)周文化提出了根本的質(zhì)疑。⑤你們認(rèn)為這些人世間的問(wèn)題那么重要、那么困擾、那么痛苦，然而我所看到的世界，比你們看到、你們理解的大得多、復(fù)雜得多、豐富得多，我怎么可能認(rèn)同你們的感受，關(guān)進(jìn)你們那個(gè)狹窄的牢籠里來(lái)感受、來(lái)思考呢？一群螞蟻為了自己的蟻窩而慌張忙碌，難道我應(yīng)該認(rèn)同螞蟻因而同樣地慌張忙碌嗎？我不是螞蟻，我看到的、我理解的，比螞蟻大幾百倍，幾千倍，要如何把自己縮進(jìn)螞蟻的眼光、螞蟻的計(jì)較中呢？⑥正因?yàn)樵醋阅菢拥摹斑B續(xù)性的世界觀”，莊子的質(zhì)疑、批判，也就不采取抽象說(shuō)理的形式。關(guān)鍵在于讓人能超越“非連續(xù)性的世界觀”產(chǎn)生的限制，看到人世之外更廣大的天地。那不是講道理能做到的，而是需要以現(xiàn)象的刺激去啟動(dòng)人的身體感受。所以莊子的文章，描述現(xiàn)象多，直接說(shuō)理少，往往都是在洋洋灑灑鋪陳了廣袤、華麗的現(xiàn)象之后，才解釋道理。第1頁(yè)共8頁(yè)

⑦老子不是這樣。老子的書中完全沒(méi)有現(xiàn)象，只有抽象道理。老子不曾顯現(xiàn)出對(duì)于人世以外的自然世界任何的好奇，自然都被他化約為人事模仿、學(xué)習(xí)的對(duì)象，他有興趣的，不是自然本身，而是能夠從自然中抽取出來(lái)的道理。⑧莊子要用人間語(yǔ)言來(lái)說(shuō)人間以外、平常不在一般人眼光與感受之內(nèi)的現(xiàn)象，他清楚表現(xiàn)出這里頭的矛盾困擾。他不斷追求、不斷開發(fā)這套帶有高度人世拘限的語(yǔ)言的可能性，去碰觸那碰觸不到的現(xiàn)象，去表達(dá)那無(wú)法在人世里表達(dá)的沖擊、震撼。莊子的語(yǔ)言，是開闊、開拓的。⑨老子的語(yǔ)言卻是歸納、收縮的。干凈、緊致、簡(jiǎn)約，通篇都是道理，沒(méi)有描述，也就一定不會(huì)有現(xiàn)象。與“道”、與“自然”有關(guān)的現(xiàn)象，都先被濃縮、萃取成為道理了⑩莊子要說(shuō)語(yǔ)言描述不出來(lái)的廣大“自然”，老子要說(shuō)語(yǔ)言無(wú)法準(zhǔn)確掌握的“道”與“自然”的道理。莊子希望讓人看清楚自己原本所處的不過(guò)只是個(gè)螞蟻窩，從而能夠生出心胸與志趣，開放地體認(rèn)螞蟻窩以外的世界。老子卻是整理了螞蟻窩以外廣大世界的道理，放回來(lái)教你如何處理螞蟻窩，在這個(gè)螞蟻窩里變得更強(qiáng)、更好。?這兩個(gè)人，在人格、體會(huì)、精神與用意上，如此不同！傳統(tǒng)上卻一定要把“莊”和“老”放在一起，一方面反映了中國(guó)文化中不重視、不講究分析、鑒別的思考習(xí)慣，另一方面也充分反襯出莊子的高度異質(zhì)性。光是閱讀莊子，如實(shí)地接觸、認(rèn)識(shí)莊子，對(duì)長(zhǎng)期浸淫在單一層次人世關(guān)懷的周文化中人來(lái)說(shuō)，極其陌生，要把莊子和老子擺在一起，有老子的人間訊息作為引導(dǎo)、參考，他們才比較能夠接近、接受莊子。?如同《楚辭》一樣，《莊子》最有價(jià)值之處，是和周文化的人間關(guān)懷大異其趣的部分，是那些進(jìn)出人世以外其他領(lǐng)域的詭奇想象與描述。莊子要告訴中原傳統(tǒng)的那些人，除了他們所熟悉的周文化之外，還有廣大不同的其他認(rèn)知與感受。?莊子當(dāng)然反對(duì)孔子，嘲笑孔子。面對(duì)亂世，孔子的基本態(tài)度是“克己復(fù)禮”，每個(gè)人自我節(jié)制，重新認(rèn)識(shí)周初所建立的封建禮儀，發(fā)自內(nèi)心——而非敷衍應(yīng)付——遵守這套既有的行為規(guī)范，那就能讓天下恢復(fù)安穩(wěn)太平的效果。莊子從來(lái)就不在這個(gè)“周文秩序”中，他視原始的“周文秩序”為枷鎖、為牢籠，亂世動(dòng)搖了舊封建架構(gòu)，那么人應(yīng)該趕緊借機(jī)找到空隙、從搖搖欲墜的監(jiān)獄里逃出去，怎么反而要綁束住自己對(duì)海闊天空的向往，回頭自愿修補(bǔ)枷鎖、牢籠呢??莊子不談如何應(yīng)付人世，不教人如何處理人世，而是示范用什么方式將人世放到對(duì)的位子上，看出其相對(duì)的渺小與無(wú)妄。莊子要我們打開眼睛，真正看到、衷心相信：人世并不值得我們投注那么大的心力，更不必說(shuō)耗用全部時(shí)間去關(guān)切、去應(yīng)付。(摘編自楊照《莊子：開闊混同的精神世界》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.在思想的根基、關(guān)懷的方向以及表達(dá)的形式上，“莊”并非“老”的延伸、開展B.雖然都強(qiáng)調(diào)自然，但莊子強(qiáng)調(diào)要徜游于自然，老子關(guān)心將自然道理運(yùn)用在人世上。C.莊子對(duì)周文化提出根本質(zhì)疑的原因是其文化傳統(tǒng)的特異性與殷商遺民的特殊身份。D.莊子不談如何應(yīng)付人世，他希望人們打開眼睛看出人世相對(duì)的渺小與無(wú)妄，去追求自由。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.莊子講述人世之外更廣大的天地時(shí)多描述現(xiàn)象而少抽象說(shuō)理，能使人們感同身受。B.老子的語(yǔ)言干凈、緊致、簡(jiǎn)約，都是濃縮、萃取的道理，但其思想未必比莊子深?yuàn)W。C.《楚辭》《莊子》超越人世領(lǐng)域的想象與描述越詭奇，對(duì)世人思想的啟發(fā)性就越高。D.孔子與莊子對(duì)“周文秩序”態(tài)度迥然不同，一個(gè)要“克己復(fù)禮”，另一個(gè)想打破牢籠。3.下列對(duì)文本論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)第2頁(yè)共8頁(yè)

A.文章開篇對(duì)傳統(tǒng)上并舉“老莊”進(jìn)行否定，指出二者有很大差異，激發(fā)讀者的閱讀興趣和思考欲望。B.文章先比較老子和莊子的差異，再將莊子與孔子進(jìn)行比較，并借后者闡釋了“逃獄專家”的具體含義。C.文章以具體可感的螞蟻和螞蟻窩為喻，使抽象的哲學(xué)論述變得更加淺顯易懂，意在突出莊子語(yǔ)言的獨(dú)特之處。D.文章既挖掘了傳統(tǒng)上并舉“老莊”文化層面的原因，也肯定了并舉“老莊”對(duì)認(rèn)識(shí)莊子的積極作用，思維辯證。4.這篇議論文情感性比較強(qiáng)，請(qǐng)結(jié)合第⑤段分析作者使用了哪些修辭手法達(dá)到這種效果。(4分)5.教材中的《五石之弧》體現(xiàn)了文章的哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共5小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。褐紙鳶牛維佳有一次，日軍得到了一個(gè)準(zhǔn)確的情報(bào)，說(shuō)八路軍有部隊(duì)在這一帶，就進(jìn)行了偷襲，但奇怪的是八路軍好像天上有眼，總能突圍順利撤出。八路軍怎么知道日本人的兵力部署？那是因?yàn)轼B獸也在助力八路軍，每次突圍都有鷹隼在空中出現(xiàn)。日本人是落空，最后什么也沒(méi)撈著。這個(gè)傳說(shuō)是真事，現(xiàn)在的學(xué)生都知道……兩杯酒下去，牛仔終于沒(méi)忍住，問(wèn)方老那個(gè)高飛就那么死了，老部隊(duì)的戰(zhàn)史是否有他這一筆。方老說(shuō)，戰(zhàn)史會(huì)寫憑個(gè)風(fēng)箏就打敗敵人？你歷史怎么學(xué)的?、俚蠀^(qū)這邊應(yīng)該知道他高飛做的事，這就是我這一趟會(huì)做的，這泥巴里還有他的肉呢，再不來(lái)就真沒(méi)機(jī)會(huì)了，小子！趕個(gè)清明節(jié)呀。山上是陵園，山下有個(gè)烈士英雄事跡陳列館。方老讓小肖扶著走了進(jìn)去。里面從大革命時(shí)期，紅軍時(shí)期，抗戰(zhàn)時(shí)期，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗美援朝時(shí)期，一直到現(xiàn)在，布置了六大展區(qū)。方老瀏覽到抗戰(zhàn)的部分，久久不舍離去。小肖問(wèn)他找到了他們部隊(duì)的事跡沒(méi)有。方老緊聞著嘴沒(méi)吭聲。方老突然提出要找紀(jì)念館負(fù)責(zé)的人。方老請(qǐng)他查查幾個(gè)烈士名。其中包括他一路都在說(shuō)的高飛。館長(zhǎng)招呼來(lái)一個(gè)負(fù)責(zé)資料的年輕人在電腦上查，結(jié)果一個(gè)都沒(méi)查到。館長(zhǎng)表示他們這里還有一個(gè)無(wú)名烈士區(qū)，在山上最高處，可以去看看。他說(shuō)，這個(gè)紀(jì)念館是否能騰出一塊展出一只紙鳶風(fēng)箏館長(zhǎng)也提出了牛仔和小肖一直想知道但又沒(méi)敢問(wèn)的問(wèn)題：那個(gè)高飛真的不在了嗎，就在那次戰(zhàn)斗中？方老瞇著眼凝視著他，什么都沒(méi)說(shuō)。不一會(huì)兒一個(gè)褐色的紙鳶就飛了起來(lái)。讓大家欣慰的是，這近看黑乎乎略顯笨拙的紙鳶十分好用，一陣風(fēng)過(guò)來(lái)就上了天，上得越高越像只真正的鷹鳶。簡(jiǎn)直和真的沒(méi)兩樣。牛仔說(shuō)，我的天，您變魔術(shù)呢！方老意料之中地說(shuō)：高飛能教，我就能學(xué)，這不是事！你以為我們打游擊整天帶著風(fēng)箏跑？我們帶上這些東西，現(xiàn)做現(xiàn)成，動(dòng)作不快能成？高飛的紙鳶系列通訊法不但對(duì)炮兵管用，對(duì)整個(gè)部隊(duì)的通信聯(lián)絡(luò)都是一個(gè)魔幻般的提升。第3頁(yè)共8頁(yè)

方老著了看烈士墓，那是一座一百多米高的小山。②山上墓碑一排排如階梯般布滿了小山的南面，在滿山的樹蔭下就像一張張靜默的臉。他幽幽沉沉地說(shuō)，這個(gè)紙鳶曾經(jīng)立過(guò)大功，而首先利用紙鳶干掉日本人的人就在那里——他指了指山頂上，那是館長(zhǎng)說(shuō)的無(wú)名烈士墓。此時(shí)一片島云從山背面飄來(lái)，帶來(lái)絲絲的雨。館長(zhǎng)建議方老回到屋里避雨，方老反而從他手中要回了風(fēng)箏的線轱轆。借著不斷吹來(lái)的山風(fēng)，認(rèn)認(rèn)真真的把紙鳶迎著風(fēng)漸次放得更高。他說(shuō)：這山我也爬不動(dòng)了，就是上去了也見(jiàn)不著誰(shuí)，就讓這個(gè)紙鳶上去打個(gè)招呼好了。有認(rèn)得它的就知道我來(lái)了，高飛那小子就不用說(shuō)了。嘆了口氣，他又嘀咕道：高飛啊高飛，你小子怎么就沒(méi)了，就是沒(méi)了你現(xiàn)在也應(yīng)該看得見(jiàn)，你那腦瓜兒不是很管用嗎……雨又大了點(diǎn)，牛仔勸他雨停了再出來(lái)接著放。方老說(shuō)，閉嘴美國(guó)佬！下雨是有人在落淚，七十多年了我是第一次回來(lái)，落淚是有人見(jiàn)到了我，你明白吧。他說(shuō)的見(jiàn)到他的人一定在無(wú)名烈士墓里，就包括了高飛。牛仔原想貧嘴說(shuō)，你唯物主義今天也信神了?但此時(shí)卻把話吞下肚子。方老的褐紙鳶垂眸向下，似乎領(lǐng)會(huì)了方老的意思，只見(jiàn)它搖頭擺尾，扶搖直上，越飛越高。漸漸地超過(guò)了山頂?shù)募o(jì)念碑，俯瞰著烈士墓和整個(gè)山巒，山上布滿了嫩黃的迎春花和各式花色的雨傘。方老滿臉都是雨水，水滴讓他瞇著眼，又順著臉頰滴落下去。小肖幾次把雨傘伸來(lái)都被他推開。來(lái)掃墓的人都看見(jiàn)了方老的風(fēng)箏，他們發(fā)現(xiàn)那褐紙鳶擺啊擺的，擺出一陣大風(fēng)，不一會(huì)兒把烏云擺走，把太陽(yáng)擺出來(lái)了。一塊湛藍(lán)的天空越變?cè)酱?，像塊被擦拭過(guò)的寶石。烏云剛才還在涌動(dòng)，不知不覺(jué)就縮回大山深處，只留下情懷不退的薄霧水汽如煙似膠。來(lái)掃墓的孩子看見(jiàn)雨停了，高興地直叫，被老師按住。方老吩咐把他沒(méi)喝完的白酒大而廣之地灑在烈士墓地上。突然小肖喊了句：你看！還有幾只呢！大家抬頭去看，在頭頂上那塊藍(lán)天上果然還有另外兩只褐紙鳶，和方老這只極為相似，正在緩緩攀援而起。方老仰起頭看了看，表情先是迷惑，之后變得十分嚴(yán)肅。他指了指風(fēng)箏升起的山頂，問(wèn)館長(zhǎng)那是誰(shuí)的風(fēng)箏。館長(zhǎng)也是很奇怪，表示一無(wú)所知。牛仔也感到似乎發(fā)生了什么，也問(wèn)館長(zhǎng)，往年是不是也有人放這種風(fēng)箏。館長(zhǎng)回答說(shuō)好像吧，他也不記得了……他索性沿著正對(duì)著山頂紀(jì)念牌的水泥階梯路上了山。不多久，山上的紙鳶徐徐落下，接下來(lái)館長(zhǎng)帶著幾個(gè)少年從石階路上走下來(lái)。其中為首的一個(gè)少年手持紙鳶，滿臉好奇地來(lái)到方老身邊。方老看看他手中的紙鳶又看看他：我問(wèn)你小家伙，誰(shuí)讓你們來(lái)放風(fēng)箏的?他說(shuō)他們學(xué)校一直就有這個(gè)傳統(tǒng)，每年清明節(jié)給烈士掃墓，就鼓勵(lì)學(xué)生放放風(fēng)箏。最好放褐色的紙鳶。據(jù)老師說(shuō)，這個(gè)傳統(tǒng)有幾十年了。那是因?yàn)閹资昵坝幸晃焕细锩鼇?lái)學(xué)校講傳統(tǒng)課，說(shuō)到八路軍當(dāng)年打仗用褐紙鳶傳遞消息什么的。到了現(xiàn)在，每年清明節(jié)他們學(xué)校放風(fēng)箏的人還有不少。不光他們學(xué)校，從什么時(shí)候起這一帶不少學(xué)生把這當(dāng)成了民俗，卻沒(méi)幾個(gè)知道幾十年前那場(chǎng)傳統(tǒng)課的事，以為放放風(fēng)箏可以登高開智……方老走到陵園中道停下，此道正對(duì)著山頂紀(jì)念碑，他嘴里嘀嘀咕咕地看了半天。最后杵著拐杖頗為費(fèi)力地鞠了三鞠躬，小聲告知說(shuō)：……老天讓我活這么久做什么，就是讓我來(lái)收收攤兒，給后邊的人道個(gè)第4頁(yè)共8頁(yè)

明白……嗨，這不，咱們?cè)阶咴浇?。別急，將來(lái)見(jiàn)面說(shuō)……說(shuō)到這方老突然打住了，他發(fā)現(xiàn)不知什么時(shí)候起，紀(jì)念碑的上空又多了不少風(fēng)箏。除了褐紙鳶，還有許多蝴蝶的、蜈蚣的、孫悟空的等等，五顏六色的，使得天空多彩，熬熱鬧鬧，生龍活虎。他杵杖臨風(fēng)，抬首仰望，好像自己也加入了這些風(fēng)箏之中，在居高臨下地和高飛他們打著招呼。③他憑空問(wèn)了一句：今夕何年啊，你還是那么年輕……一只云雀當(dāng)空一鳴，掠頂而過(guò)。方老仔細(xì)聽了聽之后，這才用拐杖把地上的幾只落葉撥到路邊的草叢，然后轉(zhuǎn)身走了去。自此以后的幾年，一直到現(xiàn)在，在這個(gè)陳列館的抗戰(zhàn)部分多了一塊出來(lái)。上邊掛著一只騰空而起的褐紙鳶，還配有方老口述歷史的文字和圖片。④圖片上方老坐在椅子上制作風(fēng)箏，還意味深長(zhǎng)地掃了一眼鏡頭、那是歷史的一瞥。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.小說(shuō)開頭設(shè)置懸念，傳說(shuō)增添了閱讀趣味，交代了故事發(fā)生的背景，生動(dòng)詳細(xì)地再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，并且引出人物高飛。B.小說(shuō)采取直接描述的方法，描述高飛運(yùn)用紙鳶傳遞情報(bào)的故事，塑造高飛這位革命先烈機(jī)智英勇的英雄形象。C.褐紙鳶從傳說(shuō)變成了現(xiàn)實(shí)，小說(shuō)構(gòu)思高超，內(nèi)蘊(yùn)豐厚。但高飛不是傳說(shuō)，他和千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)無(wú)名烈士一起，永遠(yuǎn)活在人民的心中。D.小說(shuō)將方老去掃墓的故事套在英雄高飛的故事中，運(yùn)用探尋式敘事結(jié)構(gòu)講述英雄高飛的故事及其原委，形成故事套故事的結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.句子①“應(yīng)該”“還有”說(shuō)明這一片土地，浸透了軍人的信念和智慧，“再不來(lái)”“真沒(méi)機(jī)會(huì)”，是老人要在生命的終點(diǎn)到來(lái)之前做個(gè)了斷。B.句子②“墓碑一排排”“一張張靜默的臉”體現(xiàn)了英勇抗戰(zhàn)的烈士之多、犧牲之大，讓人感受到了革命歷史的厚重感和使命感。C.句子③中借“今夕何年”表明方老與戰(zhàn)友對(duì)話跨越了時(shí)空，“你還是那么年輕”，顯示高飛的革命精神永葆青春、代代傳承，一句話蘊(yùn)含極大的情感力量。D.句子④中“歷史的一瞥”，方老從歷史的角度、以全知視角敘述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)名英雄的故事，傾注了深厚的革命情懷。8.小說(shuō)以“褐紙鳶”為題，有何意蘊(yùn)?結(jié)合文本，請(qǐng)加以梳理概括。(4分)9.本文構(gòu)思新穎，結(jié)構(gòu)奇特，兩種視角互為對(duì)比，形成張力。請(qǐng)以“親歷者和追隨者”的視角加以賞析。(6分)(三)閱讀Ⅱ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一；察此何自起?皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身，惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室，誰(shuí)竊?視人身若其身，誰(shuí)賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家，誰(shuí)亂?視人國(guó)若其圖，誰(shuí)攻?故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則大下治。第5頁(yè)共8頁(yè)

(《墨子·兼愛(ài)》)材料二：凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛(ài)生也是以仁者非之。既以非之，何以易之?子墨子言曰“以兼相愛(ài)、交相利之法易之?！比欢裉煜轮烤釉唬骸叭唬巳艏鎰t善矣。雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤?，特不識(shí)其利、辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。茍君說(shuō)之，則士眾能為之。況于兼相愛(ài)、交相利，則與此異！夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之。此何難之有”(《墨子·若愛(ài)》)材料三：巫馬子謂子墨子曰：“我與子異，我不能兼愛(ài)。我愛(ài)鄒人于越人，愛(ài)魯人于鄒人，愛(ài)我鄉(xiāng)人于魯人，愛(ài)我家人于鄉(xiāng)人，愛(ài)我親于我家人，愛(ài)我身于吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂?故我有殺彼以利我，無(wú)殺我以利彼?！弊幽釉唬骸白又x將匿邪，意將以告人乎巫馬子曰：“我何故匿我義吾將以告人。子墨子曰：“然則一人說(shuō)子，一人欲殺子以利己；甲人說(shuō)子，十人欲殺子以利己；天下說(shuō)子，天下欲殺子以利已。一人不說(shuō)子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也：十人不說(shuō)子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說(shuō)子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說(shuō)子亦欲殺子，不說(shuō)子亦欲殺子，是所謂經(jīng)者口也，殺常之身者也?！弊幽釉唬骸白又詯豪?若無(wú)所利而不言，是蕩口也?！?《墨子·耕柱》)10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)凡天下禍篡A怨恨B其C所以起者D以不相愛(ài)E生也F是以G仁者H非之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“惡施不孝”中的“惡”讀wū，相當(dāng)于“何”“怎么”；“人必從而惡之”中的“惡”讀wù，意為“憎惡”。B.“視弟子與臣若其身”，其中的“弟子”是“弟弟、子女”的意思，和《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師”意思不一樣。C.在“猶有大夫之相亂家”中，“亂”是使動(dòng)用法，意為“使……混亂，擾亂”，與“既以非之，何以易之”的“非”用法相同。D.“此何難之有”是賓語(yǔ)前置句，和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“居則曰：不吾知也”的句式相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一從反面立論，認(rèn)為社會(huì)禍亂起因于人們不相愛(ài)，然后從反面論證，最終推導(dǎo)出唯有兼愛(ài)方可止亂致治的正面結(jié)論。B.材料二中，當(dāng)仁者不認(rèn)同墨子的觀點(diǎn)時(shí)，墨子通過(guò)舉例來(lái)論述自己的理想藍(lán)圖是完全有可能實(shí)現(xiàn)的。C.材料三中，墨子把巫馬子放在了自己的對(duì)立面，與之展開了一場(chǎng)針鋒相對(duì)的辯論，展現(xiàn)出了自己的辯護(hù)技巧和思想方法。D.墨子在先秦諸子中，表達(dá)風(fēng)格自成一家，一方面追求語(yǔ)言的淺顯，邏輯的嚴(yán)密和結(jié)構(gòu)的層次感；一方面又反復(fù)論說(shuō)，務(wù)求把意思說(shuō)得清楚明白。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)第6頁(yè)共8頁(yè)

(1)視人身若其身，誰(shuí)賊?故盜賊有亡。(2)擊我則疾，擊彼則不疾于我。我何故疾者之不拂，而不疾者之拂?14.結(jié)合墨子的觀點(diǎn)，分析材料三中巫馬子思想的不同之處(5分)(四)閱讀IV(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16小題。江上值水如海勢(shì)聊短述①杜甫為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休。老去詩(shī)篇渾漫與，春來(lái)花鳥莫深愁。新添水檻供垂釣，故著浮槎②替入舟。焉得思如陶謝③手，令渠述作與同游?！咀ⅰ竣俦驹?shī)寫于安史之亂之時(shí)，詩(shī)人流落四川成都，寄居草堂，觀錦江而生情。②槎(chá)：木筏。③陶謝：指陶淵明和謝靈運(yùn)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.詩(shī)題中的“如海勢(shì)”寫江水的氣勢(shì)，凸顯江水的寬度、深度，極富動(dòng)態(tài)之美。B.頷聯(lián)說(shuō)自己已經(jīng)年老，寫詩(shī)變得敷衍，面對(duì)春天的花鳥，已沒(méi)有過(guò)去的深愁。C.頸聯(lián)寫“水檻垂釣”“浮槎替舟”，寄托詩(shī)人在流落之時(shí)對(duì)寧?kù)o生活的喜愛(ài)。D.尾聯(lián)以一“焉”字巧作轉(zhuǎn)折，宕開一筆，表達(dá)詩(shī)人對(duì)陶、謝二人的思慕之情。16.詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人怎樣的創(chuàng)作態(tài)度，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，9分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家社會(huì)興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的·?！?”自勉。(2)《大學(xué)之道》中，用“”來(lái)表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。(3)《〈老子〉四章》中，與“人貴有自知之明”表達(dá)的意思相同的句子是“,?！?4)《登岳陽(yáng)樓》中“，”兩句寫出眼望國(guó)家動(dòng)蕩不安，自己報(bào)國(guó)無(wú)門的哀傷。(5).有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時(shí)，只摘抄妙語(yǔ)警句，而不注重領(lǐng)會(huì)思想、汲取智慧。用俗話來(lái)說(shuō)，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”，用《師說(shuō)》中的名句來(lái)說(shuō)，可謂“，”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(15分)閱讀下面的文字，完成18～21題。(本題共4小題，15分)最近一段時(shí)間，DeepSeek“火出天際”，其中文名“深度求索”也萬(wàn)人空巷。那么，甲?我們不妨正本清源，求索一番。?！扒蟆钡募坠俏?，像是手拿著一件毛朝外的皮衣。金文的手形更加明顯。篆文和隸書的字形發(fā)生了一些變化，逐漸演變成為現(xiàn)在的“求”字。因形求義，“求”的古字形像是先民手拿著珍貴的皮毛衣在祭祀，他們向神明請(qǐng)求必護(hù)或賜福，因此“求”