春暉中學(xué)2025學(xué)年第一學(xué)期高二10月學(xué)科素養(yǎng)測試語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：文學(xué)經(jīng)典是一個歷史的動態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個動態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因為有了文學(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時空依舊存在。中國文學(xué)經(jīng)典之“道”，實際就是內(nèi)化于中國人心中的儒、道性根源。傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品，并一直被譽為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替．天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國文人注重對自然山水風(fēng)光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。無論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧，還是道家重個體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對審善人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積淀，對中國文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評判，意義非凡。這種審美意識成為一個不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對情感的審美與追求，包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動履行起評定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。（摘編自《中國文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》）材料二：宰牛本是一項謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”技者，技術(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢而為，才能在行動中表現(xiàn)得天機(jī)自運、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。詩有詩法，畫有技法，對創(chuàng)作者來說，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚”是“枝”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……究竟如何超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境？重視美育是一條切實的路徑。蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育以情感為核心，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美，表面上各有不同，但究其實質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求，對立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽相生的強身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格，先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅實的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道”蘊藏于廣闊的社會生活，深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無論形式，還是內(nèi)涵，都會隨時代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時代洪流，感受時代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動人篇章。文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表時代風(fēng)貌，引領(lǐng)時代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時代，文藝工作者要成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量?！暗馈碧N藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大?！币粋€人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財富中汲取營養(yǎng)，才能強大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時代相匹配的“大藝術(shù)”。文藝創(chuàng)作，離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．在文學(xué)經(jīng)典生成和變化的過程中，總有一些潛在的內(nèi)核會化為準(zhǔn)則與范式。B．郁郁不得志的中國文人會借助對自然山水風(fēng)光的描寫抒發(fā)心中的無奈與苦悶。C．領(lǐng)悟了“道”并依“道”而行，就能夠達(dá)到如庖丁解牛般出神入化的境界。D．文藝作品的形式與內(nèi)涵并不是一成不變的，它們會在時代發(fā)展中出現(xiàn)變化。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．受儒家思想影響的文人追求建功立業(yè)，而受道家思想影響的文人則會歸隱山林。B．對審美人格理想與境界的追求在文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作、接受與評判過程中有著深遠(yuǎn)影響。C．在我國的傳統(tǒng)文化中，儒、道、佛三家雖然內(nèi)涵各不相同，但其審美旨?xì)w總體一致。D．無論是文學(xué)藝術(shù)作品，還是文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，都離不開優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的滋養(yǎng)。3．下列選項中與材料一第二段中涉及的儒家思想無關(guān)的一項是（）（3分）A．君子喻于義，小人喻于利。 B．譬如為山，未成一簣，止，吾止也。C．自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 D．無惻隱之心，非人也。4．材料二第二段說，“同樣是畫‘深山藏古寺’，在重巒疊嶂中露古剎一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶則為‘道’”，結(jié)合材料二分析作者為什么這樣說？（4分）5．這兩篇材料都在探討文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的理念和思想，請比較其論述內(nèi)容的異同。（5分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6-9題。哪兒都不去劉慶邦回村時，我路過堂哥的家門口，就順便拐到堂哥家看了看。小屋門前，是堂哥和堂嫂的責(zé)任田。小屋前面沒有搭院墻，開門一個跨步，就邁進(jìn)了責(zé)任田。責(zé)任田里種了小麥，還開了一小片菜園。麥田是黃的，菜園是綠的。菜園里種了黃瓜、豆角、茄子、辣椒，還有莧菜、荊芥等，想吃什么菜，隨時可以到菜園里采摘。在麥田的正中間，是堂叔和堂嬸子合葬的墳?zāi)埂Ｒ驂灦焉祥L有一些桑樹、楮樹條子，看去也是一堆綠。堂哥只要一開門，就能看到他父母的墳?zāi)埂倪@個意義上說，說堂哥是父母的守墓人也可以。我剛走到堂哥家小屋的東邊，從狗窩里竄出一只小黑狗，沖著我叫起來。小黑狗身量不大，叫聲卻不小，一副拒人的兇惡樣子。堂哥聞聲從小屋里走了出來，喝住了小黑狗的狂叫。堂哥手里還端著小半碗吃剩下的面條，把面條倒進(jìn)了狗窩前面的一只粉紅色塑料盆里。我說小狗兒的生活不錯，主人吃雞湯面條，小狗也跟著吃。我問堂哥，雞湯是事先熬好的嗎？堂哥說不是，他買了一只褪掉毛的肉雞，掛在墻上，想吃的時候，用刀片下一點兒肉，切成肉絲，下油鍋一炒，兌上水一煮，雞湯就成了，下出的面條就有了雞湯味。說著，他領(lǐng)我到屋里，指給我看他掛在墻上的那只肉雞。我見那只白里透紅的肉雞個頭不小，簡直像一頭小豬。我說這只雞夠大的。堂哥說，現(xiàn)在的肉雞都是用飼料催起來的，一天到晚用日光燈照著，不許亂動，只許長肉。一只雞不到四個月就長滿了肉，每只雞都有七八十來斤。我說了不得，現(xiàn)在干什么都提速了。別說養(yǎng)雞了，現(xiàn)在養(yǎng)豬也快得很。過去各家各戶養(yǎng)豬，哪頭豬不得喂上一年兩年?，F(xiàn)在可好，養(yǎng)豬場里養(yǎng)豬，一頭豬四個月就可以出欄賣錢。我問堂哥：嫂子呢，怎么沒看見嫂子呀？堂哥說：你嫂子到城里幫閨女看孩子去了。閨女在哪個城市？山西陽泉。陽泉我去過，那里有煤礦。不錯，我女婿就是在煤礦打工，閨女后來也去了。你怎么不跟嫂子一塊兒去呢？我才不去呢，在家里好好的，我哪兒都不去，一輩子都不打算出去?？梢猿鋈タ纯赐饷娴氖澜?，開開眼界嘛！外面再好，那也是人家的。依我看，開不開眼界都是那么回事，開了多不到哪兒去，不開也少不到哪兒去。堂哥接著說了他不外出的三個原因：一是地總得有人種，不能讓好好的地荒著；二是他兒子一家都到城里去了，兒子把家里的鑰匙留給了他，他得幫兒子看著房子；三是他在本地也能幫人家干活兒，也能掙到現(xiàn)金，何必非要到外面去呢！總的來說，一個人有地種，有錢掙，有飯吃，有衣穿，天底下平平和和的，還有什么不知足呢！我說他是知足常樂。他再次說，反正他哪兒都不去，就算全村的人都走光了，他一個人也要留在村里。我說那好，我每次回來都能看到你。他問我啥時候回北京，他準(zhǔn)備送給我?guī)捉稂S豆，讓我?guī)Щ乇本┳约荷烊坏亩寡績撼?。他說現(xiàn)在街上賣的豆芽兒不能吃，別看又粗又長，里面都是催生素，一點豆芽味兒都沒有。我說免了，我現(xiàn)在懶得很，路上什么東西都不愿帶。來年夏天，當(dāng)支書的堂弟打電話向我報告了一個不好的消息，說堂嫂出事了。我問怎么回事兒？堂弟說，堂嫂騎著電動三輪車，帶著一袋麥子，去外村的打面機(jī)房打面。騎到村子北面的小橋上，電動車拐彎太猛了，一頭扎到了小橋下面小河的泥水里，電動車和麥子都砸在堂嫂身上。等村里人趕過去把堂嫂抬上岸，堂嫂已經(jīng)軟塌塌的，一口氣都沒了。堂嫂的突然離世，對堂哥的打擊可想而知。堂哥要是有手機(jī)的話，我會打通他的手機(jī)，安慰他一下。堂哥一直沒買手機(jī)，我無法安慰他。秋天回老家，我再去看望堂哥，見堂哥的身體垮了下來。他先是精神垮塌了，身體很快也跟著垮塌了。他得的是腦梗，一梗百梗，上梗下也梗，整個身體就僵硬了，不靈活了。我看見堂哥時，他正站在他的小屋門口啃一個剩饃。剩饃里夾著一些醬色的咸菜，他雙腿叉著，一只胳膊拐著，另一只手在往嘴里送饃?？匆娢?，他停止了吃饃，好像不認(rèn)識我了一樣，把我看了一會兒，似乎才終于認(rèn)出我是誰，叫了一聲我名字的后兩個字。我答應(yīng)了一聲，幾乎掉下淚來。我對堂哥說：你一個人在家里不行，還是跟著孩子好一些。堂哥說他還行，能自己照顧自己，餓不死，也凍不死。他變成現(xiàn)在這樣，不愿去給孩子們添麻煩。他哪兒都不去，死也要死在家里。說著，他拿饃的手往前面不遠(yuǎn)處堂嫂的墳頭示意了一下，說看見了吧，我將來的位置就在那里。我勸堂哥不要太悲觀，趕上了好時候，要好好活著。世上很多事情不能完全以自己的意志為轉(zhuǎn)移，有時要以別人的意志為轉(zhuǎn)移。堂哥到底還是離開了自己的家鄉(xiāng)，極不情愿地轉(zhuǎn)移到外地去了。2021年初冬，我回老家，見堂哥家小屋的門被封上了。封門用的東西是一些打成捆的玉米稈子，有個別麻雀在干枯發(fā)黃的玉米稈子上面臥著，不時叫上一聲。一些干樹葉子像冬天的雪一樣被風(fēng)旋到了門口，腳一踩嘩嘩作響。（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．堂哥父母的墳?zāi)咕驮谒腋浇奶锢?，作者以此諷刺了堂哥的愚昧迷信。B．“現(xiàn)在干什么都提速了”既客觀描述了社會的飛速發(fā)展，也暗含感慨和隱憂。C．堂哥準(zhǔn)備送“我”黃豆，“我”卻懶得帶，可見二人如今的生活習(xí)慣有所不同。D．最終堂哥還是離開家鄉(xiāng)，這無奈之中蘊含著幾分悲劇色彩，讀來令人慨嘆。7．下列對小說內(nèi)容與藝術(shù)技巧的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．作者善以平實簡潔的筆觸達(dá)到真實生動的效果，如寫堂哥片雞肉的部分，寥寥數(shù)語間就將生活細(xì)節(jié)表現(xiàn)得淋漓盡致。B．小說中人物的交談內(nèi)容，直接引述和轉(zhuǎn)述的方式并存且互相轉(zhuǎn)化，在對話感和敘述感上實現(xiàn)了巧妙的平衡與融合。C．文中堂嫂沒有正面出場，而是出現(xiàn)在“我”與堂哥、堂弟的對話中，但其勤勞善良的形象躍然紙上，與堂哥形成對比。D．結(jié)尾處玉米稈子、麻雀、干樹葉子等意象頗具象征意味，視聽動靜結(jié)合，描寫細(xì)膩傳神，有詩歌中情景交融的意味。8．小說中堂哥說了三次“哪兒都不去”，分別有什么含意？請簡要分析。（6分）9．有人評價劉慶邦的作品廣泛而深刻地“體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系和情感”。請結(jié)合文本內(nèi)容對此進(jìn)行賞析。（5分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：王安石字介甫，撫州臨川人。其屬文動筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見者皆服其精妙。友生曾鞏攜以示歐陽修，修為之延譽。擢進(jìn)士上第，簽書淮南判官。舊制，秩滿許獻(xiàn)文求試館職，安石獨否。再調(diào)知鄞縣，起堤堰，決陂塘，為水陸之利；貸谷與民，出息以償，俾新陳相易，邑人便之。文彥博為相薦安石恬退乞不次進(jìn)用以激奔競之風(fēng)。尋召試館職，不就。安石議論高奇，能以辨博濟(jì)其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志。于是上萬言書，以為：“今天下之財力日以困窮，風(fēng)俗日以衰壞，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固已合先王之政矣。在位之人才既不足，而閭巷草野之間亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸為常，而無一旦之憂乎？愿監(jiān)茍且因循之弊，明詔大臣，為之以漸，期合于當(dāng)世之變。”后安石當(dāng)國，其所注措，大抵皆祖此書。二年二月，拜參知政事。于是設(shè)制置三司條例司，命與知樞密院事陳升之同領(lǐng)之。安石令其黨呂惠卿任其事。而農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田諸役相繼并興，號為新法，遣提舉官四十余輩，頒行分下。安石性強忮，遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回。至議變法，而在廷交執(zhí)不可，安石傅經(jīng)義，出己意，辯論輒數(shù)百言，眾不能詘。甚者謂“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罷黜中外老成人幾盡，多用門下儇慧少年。（節(jié)選自《宋史·王安石傳》）材料二：王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于亂。說者謂靖康、建炎之禍，皆由所為，故追論之，若其奸有浮于章惇、蔡京者。嘻，此曲士之論也。說者曰：祖宗之法，不當(dāng)變也。夫祖宗之法，誠不當(dāng)變。然宋之祖宗，與三代之君何如？以三代之法，不能無弊，而有忠、質(zhì)、文之變。宋之祖宗，豈有萬世不變之法哉？且慶歷之初，杜、范諸公已有欲變之者矣。后此又?jǐn)?shù)十年，弊當(dāng)更甚。當(dāng)時如呂正獻(xiàn)、蘇文忠輩，亦嘗欲變之矣。向使安石能待其學(xué)之既成，而后出圖天下之事，視其可變者變之，不可變者因之，有功則已不尸，無功則又集天下之公議，精思而熟講之，安見變法之非至理哉？而惜其不能待，故無成也。嗚呼，成敗豈足論人哉?。ü?jié)選自方孝標(biāo)《王安石論》）10材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不賦分。（3分）文彥博A為相B薦安石C恬退D乞不E次進(jìn)F用G以激奔競之風(fēng)11．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（3分）（）A．“尋”，尋求，與《桃花源記》中“未果，尋病終”的“尋”意思不同。B．“囂”，使動用法，與《兼愛》中“故虧父而自利”的“虧”用法相同。C．“大抵皆祖此書”的“祖”、與《老子》四章中“其末兆易謀”的“兆”用法相同。D．“誠”，的確、確實，與《齊桓晉文之事》中“然，誠有百姓者”的“誠”意思相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A．王安石早年拒絕獻(xiàn)文考取館職，體現(xiàn)了他不愿按舊制俗套獲取晉升，與其“慨然有矯世變俗之志”相呼應(yīng)。B．王安石認(rèn)為天下財力困窮、風(fēng)俗衰壞的原因在于不知法度，不效法先王政令。如果效法先王政令的精神，就不會讓天下人驚駭、反對。C．有人將靖康、建炎年間的災(zāi)禍歸咎于王安石，甚至覺得他比章惇、蔡京還奸惡，方孝標(biāo)對此持否定態(tài)度。D．文中提到慶歷之初杜、范諸公及后來呂正獻(xiàn)、蘇文忠等輩也有變法想法，說明王安石變法得到了眾多有識之士的支持，具有廣泛的社會基礎(chǔ)。13．請把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）貸谷與民，出息以償，俾新陳相易，邑人便之。（4分）_______________________________________________________________________________________________（2）王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于亂。（4分）_______________________________________________________________________________________________14．材料二方孝標(biāo)認(rèn)為王安石變法失敗原因是“其不能待”，請結(jié)合材料一分析王安石“不能待”的體現(xiàn)。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩歌，完成15-16題。休假日訪王侍御不遇韋應(yīng)物九日馳驅(qū)一日閑，尋君不遇又空還。怪來①詩思清入骨，門對寒流雪滿山。晚出尋人不遇白居易籃輿不乘乘晚涼，相尋不遇亦無妨。輕衣穩(wěn)馬槐陰下，自要閑行一兩坊?！咀ⅰ竣俟謥恚弘y怪、怪不得。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．韋詩用“九日”與“一日”“驅(qū)馳”與“閑”對舉，表現(xiàn)出忙里偷閑的難得與愉悅。B．韋詩“又”字表明詩人并非首次拜訪王侍御，寒流和雪山意象，看似凄冷實則不然。C．“乘晚涼”意為乘坐著夜晚的涼風(fēng)，與不乘籃輿形成對照，突出了詩人的閑適之情。D．白詩寫詩人在槐蔭之下刻意放慢了騎馬的速度，想要悠然漫步來享受一兩坊路程。16．尋友人不遇難免失落，這兩首詩中詩人一掃失落之情的原因不同，請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫下列句子中的空缺部分。（6分）（1）中華民族絕不會將自己曾經(jīng)遭受的苦難強加給其他國家與民族，正如《論語》所謂：“_____________，_____________。”（2）《大學(xué)之道》中，作者認(rèn)為“大學(xué)”的根本原則是“_____________，_____________”，最終達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。（3）《老子》中體現(xiàn)“很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下邁出第一步開始的”兩句是“_____________，_____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共6小題，20分）閱讀下面的文字，完成18-23題。①中國人明確講“風(fēng)水”的文獻(xiàn)可以追究到郭璞著的《葬經(jīng)》。②《葬經(jīng)》中描述了“氣”的概念，說氣“遇風(fēng)則散”，“界水則止”，③也就是說“氣”遇到風(fēng)會被吹散，遇到水則停止向前運行。④所謂風(fēng)水，就是對居住環(huán)境的考察，⑤其評價核心標(biāo)準(zhǔn)就是這個環(huán)境能否“聚氣”。理想風(fēng)水的原型，就是原始人類棲息地的理想模式。這種理想風(fēng)水格局一般要求屋子坐北朝南，屋子背后，也就是北方，有高山，因為高山可以阻擋寒冷的北風(fēng)。屋子南邊不遠(yuǎn)處要求有“正弓”（即彎曲的、向自己住宅兩側(cè)收攏）的河，這樣可以提供好的飲用水水源，同時又沒有水災(zāi)水患之虞。屋子應(yīng)該處于樹木和小山包的掩映之下，同時前方是平坦開闊地，_________________________。風(fēng)水的理念系統(tǒng)在后世發(fā)展得異常玄奧詭譎，但其核心思想，卻是根植于原始人類棲息地選擇的基本需求。距今約70萬年的北京猿人棲息地的整體景觀結(jié)構(gòu)，就是滿足風(fēng)水“聚氣”所有要求的一個例子。了解風(fēng)水，可以糾正很多（）的舊有認(rèn)知，對一切看似既定的事實又多一份審慎的態(tài)度。18．文章最后一段有一個錯別字，請加以找出并改正。（1分）19．文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）20．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．這樣住處既安全隱蔽又不至于交通不便，狩獵和一般的勞作生活也方便B．這樣住處既便于狩獵和一般的勞作生活，也安全隱蔽又不至于交通不便C．這樣住處既安全隱蔽又不至于交通不便，也便于狩獵和一般的勞作生活D．這樣住處既不至于交通不便又安全隱蔽，也便于狩獵和一般的勞作生活21．填入文中第四段括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．根深蒂固 B．枝繁葉茂 C．穩(wěn)扎穩(wěn)打 D．故步自封22．請根據(jù)第二段內(nèi)容，在下面導(dǎo)圖空白處填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過10個字。（5分）①__________②__________③__________④__________⑤__________23．論文寫作常通過解決一個個緊密關(guān)聯(lián)的問題來完成。請寫出四個問句，作為本文的寫作提綱。（4分）四、寫作（60分）24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一詹天佑從小對機(jī)器十分感興趣，常和伙伴一起用泥土仿作各種機(jī)器模型。后來他考入耶魯大學(xué)專攻鐵路工程并以優(yōu)異成績畢業(yè)。回國后，他把所學(xué)本領(lǐng)貢獻(xiàn)給祖國的鐵路事業(yè)。材料二錢偉長自幼喜讀經(jīng)史，文史成績優(yōu)異?！熬乓话恕笔伦兒螅谇迦A大學(xué)歷史系就讀的他決定棄文從理，“國家的需要就是我的專業(yè)”，轉(zhuǎn)學(xué)物理。隨后，他對物理產(chǎn)生了興趣，完成了志向與興趣的完美結(jié)合，最終成為“中國近代力學(xué)之父”。復(fù)興中學(xué)團(tuán)委將組織以“興趣與志趣”為主題的征文活動，請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案1．C2．A3．B4．①“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“重巒疊嶂中露古剎一角”在形式上符合“深山藏古寺”這一主題，憑借繪畫技巧就可以做到，但畫面呆板，缺乏意蘊。②“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙，“老和尚以瓢舀泉水入桶”構(gòu)思巧妙，內(nèi)涵豐富，表達(dá)含蓄：“和尚”暗示了“古寺”的存在；見人不見寺，暗示了“深山藏古寺”，“藏”這一主題被表現(xiàn)得出神入化，“和尚舀水”的細(xì)節(jié)又使畫面富有生活氣息。5．同：二者共同強調(diào)文化傳承和對時代生活的深刻體驗對文藝創(chuàng)作的推動作用。異：①材料一強調(diào)中國文學(xué)經(jīng)典的演變受儒、道哲學(xué)的深刻影響，形成“重品”和“重情”的審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了對道德與情感的追求。②材料二則探討文藝創(chuàng)作的“技”與“道”的概念，指出技術(shù)訓(xùn)練與對內(nèi)在規(guī)律的領(lǐng)悟俱為重要，“道”更是提高內(nèi)涵的關(guān)鍵。6．A“以此諷刺了堂哥的愚昧迷信”錯誤。首先，“諷刺”這種情感基調(diào)一般針對明顯的丑、惡、壞，用于明顯的負(fù)面人物，這里基調(diào)上顯然不對。另外，具體就這部分內(nèi)容而言，堂哥父母的墳?zāi)乖谧约腋浇奶锢?，這在鄉(xiāng)村是非常自然、普遍的情況，而且對父母生養(yǎng)死葬是重要的道德倫理，不涉及愚昧迷信。如果描繪了跳大神、迷信陋習(xí)等等，才屬于愚昧迷信的范疇。7．C“其（指堂嫂）勤勞善良的形象……，與堂哥形成對比”錯誤。對比，必須要形成正反對立。如果形成對比，那么堂哥的形象必須是懶惰、邪惡的，這明顯與人物形象基調(diào)不符。事實上，堂哥本身也是勤勞、善良、樸實的形象。補充說一下，文中堂嫂的相關(guān)內(nèi)容，是情節(jié)的必要組成部分，推動了情節(jié)的發(fā)展，也是主人公悲劇性命運的一個體現(xiàn)。8．①第一次體現(xiàn)了堂哥對生活的知足常樂，無所謂開不開眼界；②第二次再次強調(diào)，更體現(xiàn)了堂哥對村莊的依戀，堅持留守于此；③第三次表達(dá)了不愿給孩子添麻煩，死也要在家鄉(xiāng)陪著亡妻的強烈意愿，暗含了內(nèi)心的悲觀和傷感。（每點2分，大意正確即可）本題的分析對象是三處一模一樣的話語，字面意思是一樣的，所以破題點在于分別鎖定三次“哪兒都不去”，并結(jié)合前后文和整體基調(diào)，分析這句話背后堂哥的心態(tài)與情感。第一次：表哥原話是“我才不去呢，在家里好好的，我哪兒都不去，一輩子都不打算出去”，在面對“我”開開眼界的提議后，表哥進(jìn)一步解釋道“外面再好，那也是人家的。依我看，開不開眼界都是那么回事·……總的來說，一個人有地種，有錢掙，有飯吃，有衣穿，天底下平平和和的，還有什么不知足呢！”由此可見，話語的背后是堂哥對生活的知足常樂，認(rèn)為無所謂開不開眼界。由此可得出第①個得分點。第二次說“哪兒都不去”是緊接著上述對話的，這時要注意觀察細(xì)節(jié)處的區(qū)別。第二次說的時候，是“再次說”，而且還加了一句“就算全村的人都走光了，他一個人也要留在村里”，這里有再次強調(diào)的意味，態(tài)度上更堅決，而且加的那句話更突出了堂哥對村莊的留戀。由此可得出第②個得分點。第三次說“哪兒都不去”則是在堂嫂去世后，堂哥表示“不愿去給孩子們添麻煩”“哪兒都不去，死也要死在家里”，還往前面不遠(yuǎn)處堂嫂的墳頭示意，說“看見了吧，我將來的位置就在那里”，這體現(xiàn)了他不愿給孩子添麻煩，死也要陪著亡妻的強烈意愿。與此同時，考慮到此時堂哥的處境，以及后文“我”的直接表述“勸堂哥不要太悲觀”，可見堂哥第三次說這句話時，內(nèi)心是有悲觀和傷感在的。由此可得出第③個得分點。9．①小說描述了堂哥從日常生活到親人的生死養(yǎng)葬都與土地息息相關(guān)，體現(xiàn)了人與自然深刻而密切的關(guān)系；②堂哥堅持留在故鄉(xiāng)不愿去外地，側(cè)面反映了他對自然生活方式的習(xí)慣，體現(xiàn)了自然對人潛移默化的影響；③堂哥以務(wù)農(nóng)為生，女婿閨女在煤礦打工，生存生活資源都源于自然，體現(xiàn)了自然對人的饋贈以及人對自然的依賴；④堂哥對“我”在城里吃到的豆芽兒不放心，要送“我”黃豆生天然的豆芽兒吃，反映了他對工業(yè)文明的抵觸和警惕，側(cè)面體現(xiàn)了人對自然生活的追求；⑤最終堂哥離家去外地了，仍選擇用玉米稈子封門，麻雀帶來一絲生機(jī)，折射出了人對自然的眷戀之情。（每點2分，任意答對3點即給5分，其他言之成理的回答亦可酌情給分）本題是典型的新概念／任務(wù)驅(qū)動題。題面給出的新概念也是本題的任務(wù)要求，所以破題點就是拆解“人與自然的關(guān)系和情感”。這實際包含兩層意思：一是“人與自然的關(guān)系”，二是“人與自然的情感”。就“人與自然的關(guān)系”來說，關(guān)系是雙向、靈活的，人與自然對彼此的影響、二者之間的關(guān)聯(lián)都可以稱為人與自然的關(guān)系；而“人與自然的情感”往往是單向的，是人對自然的，因為自然本身不具備情感。提示：對于這種新概念／任務(wù)驅(qū)動題，必須精準(zhǔn)地把握新概念／任務(wù)，貼合題目要求，不能大而化之。本題很多同學(xué)丟分，是因為不小心把“自然”和“村莊”“故鄉(xiāng)”搞混了，作答時把落腳點放在了人對故鄉(xiāng)的情感、人對村莊的不舍、故鄉(xiāng)對人的影響等方面。雖然故鄉(xiāng)／村莊也有自然的屬性，但并不符合題目的要求，作答時一定要落到“自然”上，才更貼合題意。10．BDG句意：文彥博做宰相，因為王安石性情恬淡推薦他，請求破格提拔他，以此來遏制為名利而奔走競爭的風(fēng)氣。11．A【解析】A．“尋召試館職”的“尋”，譯為“不久”，與“未果，尋病終”的“尋”意思相同。12．D【解析】說明“說明王安石變法得到了眾多有識之士的支持，具有廣泛的社會基礎(chǔ)”錯，強調(diào)宋朝在王安石變法之前就已經(jīng)存在變革的需求和趨勢。13．（1）（王安石）把官谷借貸給百姓，百姓（秋后）加些利息償還，使官倉中的陳谷能夠換新糧，縣民也認(rèn)為這很方便。（“償”，償還；“俾”，使；“易”，交換；“便”，意動用法，以……為便）（2）王安石用新法輔佐宋神宗治理天下，然而對錯褒貶相互交織，最終導(dǎo)致了混亂。（“以”，用；“相乘”，相互交織；“卒”，最終；“至于”，到）14．（3分）①性格果于自用、固執(zhí)己見，未能廣泛吸收意見。②變法操之過急，極短的時間內(nèi)，一下子全面鋪開。③言論激進(jìn)，認(rèn)為天災(zāi)不足以畏懼，祖宗不足以效法，人們的議論不足以憂慮。（1點1分；言之有理即可）譯文：材料一：王安石，字介甫，是撫州臨川人。他寫文章時下筆如飛，起初好像漫不經(jīng)心，完成后，見到的人都嘆服文章的精妙。朋友曾鞏把他的文章帶給歐陽修看，歐陽修替他傳播美名。王安石考中進(jìn)士，名列上等，任簽書淮南判官。按照舊制，任期滿后可以獻(xiàn)上文章請求考取館職，唯獨王安石沒有這樣做。兩次調(diào)動后，任鄞縣知縣，他興修堤堰，疏浚陂塘，使水陸交通得到便利；把官谷借貸給百姓，百姓秋后加些利息償還，使官倉中的陳谷能夠換新糧，縣民也感到方便。文彥博做宰相，因為王安石性情恬淡推薦他，請求破格提拔他，以此來遏制為名利而奔走競爭的風(fēng)氣。不久朝廷召他考試館職，他不肯赴任。王安石議論高深新奇，善于用雄辯和旁征博引來輔助自己的觀點，敢于堅持按自己的意見辦事，慷慨激昂立下了矯正世事、改變傳統(tǒng)風(fēng)俗的志向。于是向宋仁宗上萬言書，認(rèn)為：“當(dāng)今天下的財力一天比一天困乏，風(fēng)俗一天比一天敗壞，毛病在于不知法度，不效法先王的政令。效法先王的政令，在于效法先王政令的精神。只要效法先王政令精神，那么我們推行的改革，就不至于驚擾天下人的視聽，也不至于使天下輿論嘩然，并且本來就符合先王的政令了。居官任職的人才已經(jīng)不足，而平民百姓之中又缺少可用的人才，國家的托付，疆域的保護(hù)，陛下難道能夠長久地依靠上天賜予的幸運，而不考慮萬一出現(xiàn)禍患該怎么辦嗎？希望陛下能夠明察朝政中茍且因循的弊端，明文詔令大臣，逐漸采取措施，革除這些弊端以適應(yīng)當(dāng)前的世事變化。”后來王安石掌管國家政務(wù)，他所安排施行的政策措施，大體上都是以這份萬言書為依據(jù)的。北宋神宗熙寧二年二月，王安石被任命為參知政事。于是開設(shè)增置三司條例司機(jī)構(gòu)，任命他與知樞密院事陳升之一并負(fù)責(zé)。王安石又讓他的同僚呂惠卿掌管相關(guān)事務(wù)。而后農(nóng)田水利、青苗、均輸，保甲、免役、市易、保馬、方田等等變法相繼開始實施，號稱新法，派遣提攜推舉各類官員四十余人，分派頒布執(zhí)行新法。王安石性格倔強剛愎，遇事不管對與錯，都堅持自己的意見，執(zhí)意不肯改變。到議論變法時，在朝百官都持不能變法的意見，王安石陳述儒家經(jīng)義，提出自己的主張，辯論起來動不動就是好幾百字，大家都駁不倒他。他甚至說天災(zāi)不足以畏懼，祖宗不足以效法，人們的議論不足以憂慮。朝廷內(nèi)外老成持重的人幾乎都被王安石解除官職了，他大量起用自己門下輕薄而有點小聰明的年輕人。材料二：王安石用新法輔佐宋神宗治理天下，然而對錯褒貶相互交織，最終導(dǎo)致了混亂。評論的人認(rèn)為靖康、建炎年間的災(zāi)禍，都是由他的所作所為引起的，所以追根究底地議論他，好像他的奸惡超過了章惇、蔡京。唉，這是見識淺陋之人的言論啊。評論的人說：祖宗的法度，不應(yīng)當(dāng)改變。祖宗的法度，確實不應(yīng)當(dāng)改變。然而宋朝的祖宗，和夏、商、周三代的君主相比怎么樣呢？即使是三代的法度，也不能沒有弊端，夏朝講誠信，商代變?yōu)橹刭|(zhì)樸，周代再變?yōu)樯卸Y儀。宋朝的祖宗，難道會有萬世不變的法度嗎？況且慶歷初年，杜衍、范仲淹諸位先生就已經(jīng)有想要變法的地方了。此后又過了幾十年，弊端應(yīng)當(dāng)更加嚴(yán)重。當(dāng)時像呂正獻(xiàn)、蘇文忠等人，也曾經(jīng)想要變法。假使王安石能夠等到自己的學(xué)問已經(jīng)成熟，然后出來謀劃天下的事務(wù)，看到那些可以改變的就改變它，不可以改變的就沿襲它，有了功勞不獨占，沒有功勞就又匯集天下的公議，精心思考并深入研討，怎么能說變法不是最正確的道理呢？可惜他不能等待，所以沒有成功。唉，成敗哪里足以用來評價一個人呢！15．C（乘，不是乘坐，是趁著）16．韋詩中，詩人先是失落，但意外從門前景色中悟得了友人詩境清新脫俗的原因，贊嘆之余，失落被一掃而空；白詩中，詩人本應(yīng)失落，但面對得失他懷一顆平常心，以覓得了漫步美景的閑情來安慰自己。（每點3分）17．（1）己所不欲，勿施于人（2）在明明德，在親民（3）千里之行，始于足下18．即----既19．【答案】第①處，修改：中國人明確講“風(fēng)水”的文獻(xiàn)可以追溯到郭璞著的《葬經(jīng)》。第⑤處，修改：其核心評價標(biāo)準(zhǔn)就是這個環(huán)境能否“聚氣”。（每處2分）解析：第①處，用詞不當(dāng)，“追究”應(yīng)改為“追溯”。第⑤處，語序不當(dāng)，形容詞“核心”應(yīng)該修飾名詞“評價標(biāo)準(zhǔn)”，應(yīng)將“核心”移至“評價”之前。20．C結(jié)合后文的語境可知，所填內(nèi)容應(yīng)是理想風(fēng)水格局特點及其對生產(chǎn)生活的影響。從敘述角度看，“屋子”“住處”敘述的角度一致，而A項的后一句用“狩獵和一般的勞作生活”作主語，顯然與前文銜接不暢，排除A項；從邏輯關(guān)系看，住處首先要考慮“安全隱蔽”，然后再考慮“交通”“勞作生活”等的便利性，排除B、D兩項。故選C。21．A。A．根深蒂固：比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固，不容易動搖。B．枝繁葉茂：形容樹木生長旺盛的樣子。也比喻興旺發(fā)達(dá)。C．穩(wěn)扎穩(wěn)打：穩(wěn)當(dāng)而有把握地打仗。泛指穩(wěn)當(dāng)而有把握地做事。D．故步自封：比喻安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)步。根據(jù)語境可知，所填詞語應(yīng)該是要表現(xiàn)人類在某種舊有認(rèn)知上的不可動搖，結(jié)合詞語的釋義可知，應(yīng)填“根深蒂固”。故選A。22．答案：①理想的人居地理環(huán)境∥理想風(fēng)水∥理想風(fēng)水格局②視野∥地勢③背靠高山④河流由兩側(cè)向住宅收攏⑤樹木山包掩映（每處1分）解析：①處，根據(jù)第二段“理想風(fēng)水的原型，就是原始人類棲息地的理想模式。這種理想風(fēng)水格局……”即可概括為“理想的人居地理環(huán)境”或“理想風(fēng)水”“理想風(fēng)水格局”。②處，根據(jù)第二段“前方是平坦開闊地，這樣住處既安全隱蔽又不至于交通不便，也便于狩獵和一般的勞作生活”即可概括為“視野”或“地勢”。③④⑤處，根據(jù)“屋子背后，也就是北方，有高山，因為高山可以阻擋寒冷的北風(fēng)。屋子南邊不遠(yuǎn)處要求有‘正弓’（即彎曲的、向自己住宅兩側(cè)收攏）的河，這樣可以提供好的飲用水水源，同時又沒有水災(zāi)水患之虞。屋子應(yīng)該處于樹木和小山包的掩映之下”即可依次概括為“背靠高山”“河流由兩側(cè)向住宅收攏”“樹木山包掩映”。23．【答案】（示例）①古代的“風(fēng)水”與《葬經(jīng)》中的“氣”有什么聯(lián)系？②理想風(fēng)水格局有何特點？③風(fēng)水的理念及其核心思想來源于何處？④了解風(fēng)水的意義是什么？（每句1分，答出四句給5分。）解析：解答本題，需要弄清文段每一段的中心意思。第一段的中心意思是，中國人明確提及“風(fēng)水”的文獻(xiàn)可追溯至郭璞的《葬經(jīng)》，其中闡述了“氣”的概念，而風(fēng)水的核心是考察居住環(huán)境能否“聚氣”。據(jù)此，我們可以用“古代的‘風(fēng)水’與《葬經(jīng)》中的‘氣’有什么聯(lián)系”來提問。第二段的中心意思是，理想風(fēng)水的原型是原始人類棲息地的理想模式，一般要求屋子坐北朝南，背后有高山擋北風(fēng)，南邊不遠(yuǎn)處有“正弓”河道，屋子處于樹木和小山包掩映下且前方平坦開闊，以滿足安全、水源、交通等生活需求。據(jù)此，我們可以用“理想風(fēng)水格局有何特點”來提問。第三段的中心意思是，風(fēng)水理念系統(tǒng)在后世雖變得玄奧，但核心思想源于原始人類棲息地選擇的基本需求，北京猿人棲息地就是例子之一。據(jù)此，我們可以用“風(fēng)水的理念及其核心思想來源于何處”來提問。第四段內(nèi)容比較簡單，可以直接用“了解風(fēng)水的意義是什么”來提問。24．【準(zhǔn)確審題】1．任務(wù)意識復(fù)興中學(xué)團(tuán)委將組織以“興趣與志趣”為主題的征文活動，請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。關(guān)鍵詞：興趣、志趣。2．材料意識結(jié)合題目材料認(rèn)識興趣和志趣，結(jié)合材料明確寫作方向。材料一是詹天佑的事例。第一句是說詹天佑從小對工程機(jī)械感興趣，第二句說詹天佑在大學(xué)將興趣變成專業(yè)，第三句說詹天佑學(xué)成歸國后投身祖國的鐵路事業(yè)，將興趣發(fā)展成志趣。材料二是錢偉長的事例。第一句說錢偉長小時候的興趣，自幼喜讀經(jīng)史，文史成績優(yōu)異；第二句是說他因國家需要而轉(zhuǎn)變興趣；第三句是說錢偉長對物理產(chǎn)生了興趣，實現(xiàn)了興趣與志趣的完美結(jié)合。兩則材料的區(qū)別在于：詹天佑一生將自己的興趣與志趣結(jié)合起來，報效國家；錢偉長則因國家需要而改變興趣，然后再將新的興趣與志趣結(jié)合起來，報效國家?！衽d趣：天然的，內(nèi)生的，自發(fā)的，可變的（暫時or永恒），易受感情的影響，愛好……●志趣：是在審思之后確定下來的；審視時代家國需要，進(jìn)行價值判斷，考量自身能力后確立的；是志向和興趣的完美結(jié)合，跳脫出個人選擇的，以家國需要為前提，是對民族和時代的回應(yīng)社會性；體現(xiàn)著責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、使命，體現(xiàn)一個人的大格局、大境界；具有持久性和價值導(dǎo)向性……??●關(guān)系：可以保持一致，也可能不同。等同關(guān)系——興趣與志趣高度統(tǒng)一，個人熱愛與社會價值完美契合重塑關(guān)系——個人興趣與時代需求沖突，個人興趣與國家需求統(tǒng)一，每個人都要有為國家服務(wù)奉獻(xiàn)的精神，以此樹立志趣平行關(guān)系——興趣與志趣并存，個人有廣泛的興趣，同時有明確的志趣觀點：青年應(yīng)以家國需要對標(biāo)自我興趣，培養(yǎng)志趣，實現(xiàn)個人成才和家國騰飛的雙向奔赴?！緯尺_(dá)文思】■我們需要興趣，為什么需要興趣？■相較于志趣，興趣有什么不足？■志趣是什么？青年為何要追求志趣？■興趣和志趣會呈現(xiàn)哪些關(guān)系？青年該如何處置和抉擇？■時代結(jié)合，看新時代青年應(yīng)該以何為志趣？■我們需要興趣，為什么需要興趣？興趣是拉著我們繼續(xù)向深層探索的驅(qū)動力。有了興趣，我們所走的每一步都是在順從內(nèi)心的指引，跟隨熱愛的引力，正所謂“內(nèi)心湛然，則無往不樂”。有了興趣，我們也能挖掘出自身最大的潛能，于每一次求知中充實自身，于每一次探索下提升能力。面對紛繁世事，如何驅(qū)散生活雜蕪，達(dá)到“板凳寧坐十年冷，文章不著一字空”的境界，若無興趣二字時時擦亮枯燥的底色，生活的疲憊終會阻礙你精進(jìn)的道路?！吧鵁崃摇狈娇赡ゾ殹安赜谒壮！钡男男浴Ｕ\如眾人所言“興趣是最好的老師”。一代物理大家錢學(xué)森自小研究紙飛機(jī)的氣流偏向，長大后憑一己之力引領(lǐng)中國原子彈事業(yè)；京張鐵路建造者詹天佑自幼沉迷仿做機(jī)器模型，終以學(xué)得滿腹知識，成就鐵路事業(yè)；被尊奉為神的韋東奕癡醉于數(shù)學(xué)世界，得以造詣頗深，驚座學(xué)界……如此種種，不惟興趣使然。縱有墨染清池的枯燥難耐，無數(shù)次臨摹的無解重復(fù)，數(shù)月取景的耗費精力，興趣存心，便有了繼續(xù)的動力，以至入木三分，驚為天人，解密光影的境界。愛因斯坦曾言：“我認(rèn)為對于一切情況，只有‘熱愛’才是最好的老師?！比巳俗非笠浴叭ぁ睘閹煟蛑皇桥d趣具有導(dǎo)引性，可以指引人生方向。英國知名女作家JK羅琳從小熱愛寫作，即使身為單身母親，生活艱苦，但對創(chuàng)作的無限熱愛和興趣，引導(dǎo)著她開啟了《哈利·波特》的創(chuàng)作之旅。原因其二為興趣具有驅(qū)動性，激發(fā)無限熱情，使其戰(zhàn)勝過程的枯燥與煩瑣。達(dá)·芬奇出于對繪畫的熱愛，忽略了每日畫雞蛋練習(xí)產(chǎn)生了枯燥之感，從而深刻了解畫作結(jié)構(gòu)，成為一代名家。多少偉人的輝煌成就得益于少年時代的強烈興趣，我們不妨也學(xué)習(xí)費曼“只為取樂而做事”，讓興趣帶領(lǐng)我們走向成功之路。都說人生必有癡，而后有成。興趣總能將人引向成功，丁肇中在20歲帶著僅有的100美元遠(yuǎn)涉崇洋赴美留學(xué)，并最終成為哥倫比亞大學(xué)助理研究員，獲得諾貝爾獎，他在接受采訪時笑著說：“沒有任何人強迫我這樣做，我覺得快樂因為我有興趣?！边@也正印證了先有興趣，而后廣博，廣博而后深邃，深邃而后學(xué)有所用?！雠d趣有什么不足？（相較于志趣）但興趣需有正確的價值觀支撐。興趣的力量是強大的，它可以引你入高妙之境界，亦可推你進(jìn)偏執(zhí)的歧途。沒有將興趣落在正途，追求興趣的熱忱也會演變成不合時宜的癲狂。但我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，興趣亦有高下之分。就如有人對網(wǎng)絡(luò)信息科學(xué)感興趣，也有人只對電腦游戲感興趣；有人對足球運動感興趣，也有人只鐘情于賭球。人們的興趣，往往源于人內(nèi)心中的原始欲望和情感刺激，但志趣則不同?！鲋救な鞘裁矗壳嗄隇楹我非笾救?？■興趣和志趣會呈現(xiàn)哪些關(guān)系？青年該如何處置和抉擇？志趣是一種將小我融入大我的奉獻(xiàn)，是一種干一行愛一行的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。魯迅棄醫(yī)從文，執(zhí)筆為劍，拯救國民的精神世界；王繼才為國守島32年，保衛(wèi)邊疆深感自豪；“敦煌女兒”樊錦詩以滿腔熱忱研究與保護(hù)莫高窟文化亦是志趣追求的最好體現(xiàn)。故我們應(yīng)將興趣與志向結(jié)合，形成志趣。志趣是更高層次的境界，它不僅僅停留在個人層面，而是將個人與時代相綁定，轉(zhuǎn)而以更加寬闊之心俯瞰社會。志趣不同于三分鐘熱度的潦草決定，不是僅憑自身喜好可以隨意更換。它將志向與興趣相結(jié)合，既富有興趣的滿腔熱情，又承載著志向的堅定氣度，一旦孕育，便意味著傾注所有。志趣往往還蘊含著協(xié)調(diào)個人與社會的智慧，志在千里而非眼下的思想覺悟。當(dāng)萬馬齊喑，社會昏暗之時，個人興趣不應(yīng)該成為前進(jìn)的阻礙，而應(yīng)學(xué)會審時度勢，將個人興趣稍加轉(zhuǎn)變，為社會開路，融入祖國偉大復(fù)興的志趣之中。以趣輔志乃是一劑良方。詹天佑從小對機(jī)器有著深厚的興趣，并考入了耶魯大學(xué)專攻鐵路工程至以優(yōu)異成績畢業(yè)。但他并未僅僅囿于個人天地，而是將個人命運與國家結(jié)合，將個人奮斗融入時代潮流，將興趣浸潤為志向的底色，實現(xiàn)興趣與志向的完美結(jié)合，成為一代“中國鐵路之父”。以趣輔志，以興趣為原點，實現(xiàn)對志趣的追求，為己亦為國，形成良性的互利機(jī)制。恰如陶行知提出，“國家是大家的，為國是個人的本分”。然而，志趣與興趣的關(guān)系往往曖昧，興趣常常會偏離家國需求，此時個人的抉擇體現(xiàn)著他的價值取向和價值追求?！耙灿袨榘l(fā)展生命而犧牲生命的時候。”錢偉長應(yīng)孫中山“惟愿諸君將振興中國之重任置于肩上”的重托，面對山河破碎，毅然棄文從理，凡心所向，素履以往。但他轉(zhuǎn)變興趣，因志生趣，實現(xiàn)了志向與興趣的磨合，成為“中國近代力學(xué)之父”。由此觀之，志與趣又何嘗不是一個統(tǒng)一體呢？志趣相融，金澆鐵鑄耀榮光。如果說興趣為萌芽，那么志趣已是成熟的植株，它體現(xiàn)著個人的人生觀，價值觀，而不只是純粹的熱愛。志趣是志向與興趣的結(jié)合，其形成與個人時代背景密切相關(guān)。袁隆平兒時立志解決中國的糧食問題，體現(xiàn)的是一份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，并在探索的同時對農(nóng)業(yè)產(chǎn)生興趣，繼而成為其志趣，引領(lǐng)解決人口大國的糧食問題。窺探其中，可見志趣會讓你找到自己的價值，讓你為其終其一生而永不后悔。這也正是錢偉長為國轉(zhuǎn)學(xué)物理，放棄文史后仍舊初心不改、為之奮斗的關(guān)鍵所在。倘若要于時代中鑄就真正的勛業(yè)，實現(xiàn)矚目的成就，志趣的引領(lǐng)則必不可少。我們需以正向的興趣為基，憑志趣生力，助力夢想的前行，譜寫更壯麗的人生詩篇。詹天佑先生學(xué)成后選擇以建設(shè)中國鐵路為人生志趣，用驚人的創(chuàng)造力開啟中國鐵路的新篇章，他并未將人生的理想停留于個人的層面，而是將其投入了更為廣闊的家國志趣之中，以其強大的內(nèi)驅(qū)力推動人生，走出一段壯美的旅程。當(dāng)我們將“興趣”局限于個人時，“興趣”便終將只能成為“興趣”，不能成為“志趣”；但當(dāng)我們將目光跳脫于個人之上，凌于整個世界民族之上時，“興趣”也就成為了“志趣”。當(dāng)我們將國家擔(dān)當(dāng)融入個人理想，用實際行動踐行個人志趣與全人類同呼吸、共命運之際，“興趣”之花便自然生于“志趣”之壤，興志相融?！鰰r代結(jié)合，看新時代青年應(yīng)該以何為志趣？從選擇“棄文從理”以應(yīng)國家之需的錢偉長，到今日扎根西部基層、投身科技創(chuàng)新的無數(shù)青年，他們的選擇昭示著一個真理：當(dāng)個人興趣與家國情懷相融合，個體的生命能量才能獲得最廣闊的釋放空間，成就真正有價值、有光芒的人生。因此，涵養(yǎng)以民族復(fù)興為己任的志趣，是時代對青年的呼喚，亦是青年實現(xiàn)自我價值的必由之路。新時代青年的志趣，絕非“兩耳不聞窗外事”的孤芳自賞，亦非優(yōu)績主義桎梏下的精致利己，而是個人興趣與時代使命的深刻共鳴，是“小我”融入“大我”的自覺升華。真正的志趣，源于對世界的真誠好奇，更指向為國為民的擔(dān)當(dāng)。它要求青年既不能脫離時代，空談理想，也不能隨波逐流，迷失自我。正如習(xí)近平總書記所期望的，新時代青年應(yīng)增強做中國人的志氣、骨氣、底氣，將個人奮斗融入民族復(fù)興的洪流【參考范文】由興而發(fā)，惟志而成古有言曰：“事無興不成，人無志不立?！闭蔡煊又F路情結(jié)，錢偉長之棄文從理，皆是如此。故懷“興趣”者，必當(dāng)融于“志趣”,由興發(fā)者，終由志而成。興趣與志趣，一字之別，卻差之千里。興趣乃個人接觸探索的入口、學(xué)習(xí)進(jìn)取的動力；而志趣則彰顯著理論與實際的結(jié)合，個人同家國的聯(lián)系。興趣之于個體，實在是精神的一味良藥。對所熱愛事物的追尋，如同人在黑暗的泥淖里覓見的星光，在日復(fù)一日的枯燥中賜予我們難得的喜悅。由泥土變成的機(jī)器模型，定然是詹天佑童年生活的巨大樂趣，而這種樂趣最終助推他走向鐵路事業(yè)的輝煌。興趣予人希望，助人勇毅前行。與興趣不同，志趣則是大局意識下的抉擇，強調(diào)個人追求與家國命運的統(tǒng)一。覺醒年代，魯迅面對病態(tài)的社會和麻木的人心，沒有“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”，而是果斷棄醫(yī)從文，用如刀之筆吶喊著喚醒鐵屋子里沉睡的人們，將家國的血淚浸入個人的追求?！拔乙晕已]軒轅”的志趣，彰顯著熱愛與責(zé)任的強大力量，而其“療治國民”的心愿從未改變。同樣，抗戰(zhàn)時期，“十萬書生十萬兵”，精確地概括了精英知識分子在風(fēng)雨飄搖的年代里，用對家國的理想染紅自己青春的熱情。他們放棄了優(yōu)渥的家境、安寧的象牙塔，成就了抗戰(zhàn)史上不朽的豐碑。志趣從來不只是名利、地位加身的個人榮耀和象牙塔里的精神高潮、顱內(nèi)狂歡，更應(yīng)該是求本、務(wù)實、成才而后立國的堅韌志氣。如果說興趣是事業(yè)的源頭，那么志趣所至，方為大家。將興趣轉(zhuǎn)化為志趣，使二者得以統(tǒng)一，在這一點上詹天佑是幸運的，從機(jī)械模型轉(zhuǎn)向更為精細(xì)化的軌道交通，在中國軌道被列強扼腕、中國大地被列強蠶食的時候，用第一條屬