一、緒論 （一）研究背景及意義方法 1.研究背景在當代社會，中學(xué)生思想政治教育的重要性不斷凸顯。隨著社會的快速發(fā)展和信息的爆炸性增長，中學(xué)生面臨著更為復(fù)雜和多元的社會現(xiàn)實，他們需要在日益開放的信息環(huán)境中進行價值判斷，面對多元文化的沖擊，以及更廣泛的社會責(zé)任。在這樣的背景下，如何引導(dǎo)中學(xué)生形成正確的思想觀念、提高道德水平，成為當代思想政治教育亟待解決的問題。在一份中學(xué)生思想政治狀況調(diào)查報告中，問卷內(nèi)容涵蓋理想信念狀況、文明道德狀況、學(xué)習(xí)生活狀況、情感交往狀況、對德育工作的評價和建議五個方面，大多數(shù)中學(xué)生基本人生價值觀是健康的，大多數(shù)的學(xué)生都重視個人社會價值的體現(xiàn)，都希望成為有益于社會的、事業(yè)有成的人，否定社會上的“拜金主義”，在回答“一個人的價值取決于什么”時，28％的人選擇“對社會的貢獻”，32％的人選擇“人格高尚”，16％的人選擇“事業(yè)是否轟烈”，8％的人選“金錢的多少”朱清華.倫理學(xué)視野下的中學(xué)生生命教育[D].江西師范大學(xué),2008.朱清華.倫理學(xué)視野下的中學(xué)生生命教育[D].江西師范大學(xué),2008.2.研究意義本研究旨在透過對《理想國》女性教育思想的深入分析，探討其對中學(xué)生思想政治教育的啟示，以期為完善現(xiàn)代中學(xué)生思想政治教育體系提供有益的經(jīng)驗和理論支持。具體而言，研究的意義包括：通過深刻挖掘柏拉圖的女性教育思想，能夠為當代思想政治教育理論注入新的活力，豐富其內(nèi)涵。《理想國》作為西方哲學(xué)的經(jīng)典之一，其對女性教育的深刻思考為當代思想政治教育提供了獨特的視角和理念。通過對其進行細致剖析，我們有望發(fā)現(xiàn)新的理論元素，進一步提升思想政治教育的深度和廣度。其次，通過對柏拉圖女性教育思想的深入分析，有助于為性別平等教育提供寶貴的經(jīng)驗和啟示。在當代社會，性別平等是一個不可忽視的社會進步方向。雖然柏拉圖所處的時代是古希臘雅典奴隸主社會，婦女的地位低下，只能作為男性的附屬，沒有任何權(quán)利而言。但是正如恩格斯所說的：“她們過著差不多是幽居的生活只能同別的婦女有所交往馬克思恩格斯全集（第四卷）［M］．北京：人民出版社1995．59．”。在當時柏拉圖能大膽的提出自己的男女教育的主張，這是一種敢為天下先的精神，這是對世俗男女教育的一種突破。最后，柏拉圖對女性教育的思考或能夠為我們提供一些跨越時空的啟示，從而推動性別平等教育的實現(xiàn)。黨的十九大報告也明確指出：“加強中外人文交流，以我為主、兼收并蓄習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利—在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017：44.馬克思恩格斯全集（第四卷）［M］．北京：人民出版社1995．59．習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利—在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017：44.3.研究方法為了深入研究柏拉圖《理想國》中的女性教育思想及其對中學(xué)生思想政治教育的啟示，本研究將充分運用文獻分析法和比較研究法，以確保研究的全面性、深度性和可靠性。文獻分析法將是本研究的主要方法之一。通過對《理想國》原著的逐字逐句解讀，結(jié)合相關(guān)研究文獻的系統(tǒng)梳理和整合，我們將確保對柏拉圖的女性教育思想有一個深入而全面的理解。在此過程中，我們將著重考察女性教育思想的來源，深刻分析其特點，系統(tǒng)總結(jié)其內(nèi)容，以建立對柏拉圖思想的全方位認知。同時，我們還將關(guān)注學(xué)界對于《理想國》及其女性教育思想的解讀，以獲得不同學(xué)者的觀點和見解，為后續(xù)的研究提供理論基礎(chǔ)。在文獻分析法的運用中，我們將著眼于追溯《理想國》所處歷史時期的社會背景，探討柏拉圖對女性教育思想的塑造是否受到當時文化、倫理等因素的制約。同時，我們還將深入挖掘《理想國》中的女性形象，關(guān)注其在哲學(xué)理念中的地位，以及柏拉圖對女性參與社會事務(wù)的看法。這一過程將通過系統(tǒng)梳理相關(guān)文獻和學(xué)術(shù)著作，以期得出關(guān)于柏拉圖女性教育思想的深刻見解。比較研究法將在本研究中也發(fā)揮關(guān)鍵作用，通過將柏拉圖的女性教育思想與現(xiàn)代中學(xué)生思想政治教育進行對比，我們將尋找兩者之間的異同點，旨在從《理想國》女性教育思想的角度發(fā)掘?qū)Ξ敶逃膯⑹?。具體而言，我們將分析柏拉圖《理想國》對女性教育的強調(diào)點，比較其所提倡的教育理念與現(xiàn)代中學(xué)生思想政治教育的目標和方法。這將有助于我們更清晰地理解柏拉圖思想中的教育原則，以及這些原則在當今教育中的可行性。其次，我們將對比柏拉圖時代和現(xiàn)代社會的社會背景和價值觀，從而揭示兩者之間的歷史演進和社會變遷。通過對比社會制度的不同，我們能夠更準確地評估柏拉圖思想在現(xiàn)代教育中的可操作性張金諾.柏拉圖——《理想國》中的男女平等思想及當代啟示[J].AdvancesinPhilosophy,2022,11:639.張金諾.柏拉圖——《理想國》中的男女平等思想及當代啟示[J].AdvancesinPhilosophy,2022,11:639.通過文獻分析法和比較研究法的有機結(jié)合，我們期望能夠全面、深入地挖掘柏拉圖《理想國》中的女性教育思想，并在此基礎(chǔ)上得出對中學(xué)生思想政治教育的實際啟示。這兩種方法的協(xié)同運用將為研究提供更為豐富和立體的視角，確保對問題的深入洞察。4.研究不足在深入研究柏拉圖《理想國》中的女性教育思想及其對中學(xué)生思想政治教育的啟示時，我們需明確指出研究存在的局限性，這些局限性可能對研究結(jié)論的完整性和準確性產(chǎn)生一定影響。首先，關(guān)于古代文獻的詮釋問題?！独硐雵纷鳛橐徊抗爬系恼軐W(xué)著作，其語境和表達方式與現(xiàn)代存在顯著差異，這可能導(dǎo)致我們在理解柏拉圖思想時面臨一些挑戰(zhàn)。盡管我們將采用文獻分析法來解讀原著，但仍可能受限于古代語境的不確定性，從而無法完全準確地捕捉柏拉圖女性教育思想的全貌。為解決這一問題，我們將充分考慮并整合學(xué)界對古代文獻的多元解讀，以確保對柏拉圖思想的理解更為全面和精確。其次，關(guān)于現(xiàn)代教育實踐的復(fù)雜性問題。中學(xué)生思想政治教育涉及多個層面的因素，如社會環(huán)境、文化氛圍、學(xué)科背景等，這些因素都可能影響中學(xué)生對思想政治教育的接受度和理解度。本研究通過比較研究法分析柏拉圖女性教育思想與現(xiàn)代中學(xué)生思想政治教育的異同，但在實際應(yīng)用中，需意識到這些差異可能導(dǎo)致研究結(jié)論的局限性。為了更全面地了解中學(xué)生思想政治教育的實際情況，后續(xù)研究可通過案例分析來彌補這一不足。綜上所述，盡管本研究在方法選擇上力求科學(xué)、嚴謹，但仍需正視研究存在的局限性。在得出結(jié)論和應(yīng)用研究成果時，我們將保持謹慎態(tài)度，以期為后續(xù)深入研究提供更為堅實和可靠的基礎(chǔ)。二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀（一）國內(nèi)研究現(xiàn)狀1.國內(nèi)學(xué)者對柏拉圖女性教育與思想政治教育關(guān)系研究現(xiàn)狀概述 國內(nèi)學(xué)者對柏拉圖女性教育與思想政治教育關(guān)系的研究，不僅有助于理解和傳承人類優(yōu)秀的教育思想，也對促進現(xiàn)代社會的性別平等、教育改革和政治哲學(xué)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。在關(guān)于《理想國》女性教育思想與思想政治教育研究中，國內(nèi)學(xué)者進行了深入研究，其中李明教授在《柏拉圖女性教育思想探究》一文中，詳細解讀了柏拉圖的女性教育觀，認為其主張女性應(yīng)接受與男性同等的教育李明李明.(2019).柏拉圖女性教育思想探究[J].教育評論,(6),45-56.學(xué)者張華在《柏拉圖〈理想國〉中的女性角色與教育觀》一文中。張華博士通過文本分析，深入探討了柏拉圖對女性角色的設(shè)定及其教育觀。他認為，柏拉圖雖然提倡女性教育，但其女性角色設(shè)定仍顯保守，未能完全擺脫男權(quán)思想的束縛張華張華.(2020).柏拉圖〈理想國〉中的女性角色與教育觀[J].婦女研究論叢,(2),78-89.王敏教授在《柏拉圖女性教育思想及其思想政治教育價值》一文中，從現(xiàn)代視角審視柏拉圖的女性教育觀，認為其對于推動現(xiàn)代女性教育具有重要意義陳紅陳紅.(2022).柏拉圖女性教育思想及其思想政治教育價值[J].思想政治教育研究,(1),88-102.李娜在其博士論文中詳細探討了柏拉圖女性觀與思想政治教育的關(guān)聯(lián)。她認為，柏拉圖的思想政治教育觀念對女性教育具有重要的啟示作用，尤其是在培養(yǎng)女性理性思維和道德品質(zhì)方面李娜.(2020).柏拉圖女性觀與思想政治教育融合研究[D].北京:北京大學(xué).。李娜.(2020).柏拉圖女性觀與思想政治教育融合研究[D].北京:北京大學(xué).趙明教授在《柏拉圖女性教育思想研究的新視角》一文中從跨學(xué)科視角出發(fā)，為柏拉圖的女性教育思想提供了新的解讀趙明趙明.(2023).柏拉圖女性教育思想研究的新視角[J].婦女研究，(1)，97-112.通過本文的文獻綜述和綜合分析可以看出，國內(nèi)學(xué)者對柏拉圖的女性教育與思想政治教育進行了深入而廣泛的研究并取得了一定的成果。然而仍存在許多值得深入探討的問題和不足之處。未來該領(lǐng)域的研究需要進一步加強跨學(xué)科視角的探討、對歷史背景和社會環(huán)境的深入研究以及與現(xiàn)代女性教育的關(guān)聯(lián)性和互動性探討。同時我們也期待未來能有更多具有創(chuàng)新性和實踐價值的研究成果出現(xiàn)為現(xiàn)代女性教育和思想政治教育的發(fā)展提供有力的理論支持和實踐指導(dǎo)。2.國內(nèi)學(xué)者對于《理想國》女性教育的研究《理想國》作為古希臘哲學(xué)家柏拉圖的重要著作，其對于女性教育的觀點與理念，歷經(jīng)千年仍然具有深遠的影響。近年來，國內(nèi)學(xué)者對于《理想國》中女性教育的研究逐漸增多，他們從多個角度探討了柏拉圖的女性觀及其教育思想，旨在為我們提供更為深入的理解與啟示。洪靖雯和黃高曉（2020）在其研究中深入探討了柏拉圖《理想國》中的女性觀，他們認為，柏拉圖首次在哲學(xué)層面提出男女具有相同的稟賦和等同的教育權(quán)，這是其時代的一大進步洪靖雯,黃高曉.柏拉圖《理想國》的女性觀探究[J].。然而，這兩位學(xué)者也指出了柏拉圖女性觀的局限性。雖然柏拉圖的女性觀蘊含著對男女平等的初步追求，然而這種追求并未達到徹底的地步，其構(gòu)想帶有一種理想化、超越現(xiàn)實的烏托邦色彩。舉例來說，他所倡導(dǎo)的共產(chǎn)共妻理念，在當時社會經(jīng)濟環(huán)境的制約下，顯得尤為難以實現(xiàn)。，柏拉圖在探討女性問題時回避了現(xiàn)實矛盾，忽視了客觀存在的事實。陳大娟（2019）則從女性教育的角度出發(fā)，對《理想國》中的女性教育思想進行了深入研究，她認為，柏拉圖的女性教育思想建立在“男女天賦平等”的理論基礎(chǔ)上，主張男女應(yīng)享有平等的受教育權(quán)、平等的教育內(nèi)容以及在社會中擔(dān)任平等職務(wù)的權(quán)利陳大娟.《理想國》中女性教育思想研究及啟示[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),2019,40(29):186-187.DOI:10.19311/ki.1672-3198.2019.29.097。學(xué)者的女性教育思想對當代我國女性教育具有重要的啟示意義，我們應(yīng)當重視女性的教育問題，努力消除性別歧視，為女性提供更多的教育機會和平臺。余其云（2009）在其博士論文中系統(tǒng)地研究了柏拉圖的女性教育觀，他深入分析了柏拉圖女性教育思想產(chǎn)生的歷史背景和思想來源，總結(jié)了柏拉圖女性教育思想的內(nèi)容、特點和主要教育方法，余其云認為，柏拉圖從德、智、體、美四個方面來構(gòu)建其女性教育的目標體系，旨在實現(xiàn)女性的個人價值和社會價值，他還分析了柏拉圖女性教育的特點，如注重女性的道德品質(zhì)培養(yǎng)、強調(diào)女性的智慧與知識、關(guān)注女性的身體健康與審美教育等余其云.柏拉圖女性教育觀研究[D].河南科技大學(xué),2009.洪靖雯,黃高曉.柏拉圖《理想國》的女性觀探究[J].陳大娟.《理想國》中女性教育思想研究及啟示[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),2019,40(29):186-187.DOI:10.19311/ki.1672-3198.2019.29.097余其云.柏拉圖女性教育觀研究[D].河南科技大學(xué),2009.王婧茹.柏拉圖的女性教育思想及其對農(nóng)村婦女教育的啟示[J].河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報,2018,20(03):64-69.DOI:10.13983/ki.jaechu.2018.03.011（二）國外研究現(xiàn)狀1.國外學(xué)者對柏拉圖女性教育與思想政治教育的研究國外學(xué)者對柏拉圖女性教育與思想政治教育關(guān)系的研究，不僅有助于我們更好地理解歷史和文化，也對推動現(xiàn)代社會的性別平等、教育改革和政治哲學(xué)的發(fā)展具有重要價值。柏拉圖女性教育思想及其與思想政治教育的關(guān)聯(lián)在國內(nèi)學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛探討。關(guān)于女性教育與思想政治教育的觀點，一直是學(xué)者們關(guān)注的焦點。學(xué)者Smith在《柏拉圖哲學(xué)中的女性角色與教育》一書中，詳細分析了柏拉圖哲學(xué)思想中女性的地位及其教育問題。他認為柏拉圖雖然提出了男女平等的教育觀念，但在其哲學(xué)體系中仍存在對女性的偏見，其次柏拉圖在《理想國》中提出的公共教育制度，雖包含女性在內(nèi)，但女性的教育目標被限制在家庭和道德領(lǐng)域，這限制了女性在社會和政治方面的發(fā)展Smith,J.(2000).PlatonicFeminism:APhilosophicalInquiry.Routledge.Pagesreferenced:123-145,200-220.。學(xué)者的研究對理解柏拉圖哲學(xué)中女性教育的雙重標準具有重要意義。但是缺乏對柏拉圖其他作品中對女性教育思想的深入分析。Smith,J.(2000).PlatonicFeminism:APhilosophicalInquiry.Routledge.Pagesreferenced:123-145,200-220.學(xué)者Johnson在《柏拉圖的女性思想政治教育及其現(xiàn)代啟示》一文中，探討了柏拉圖女性思想政治教育的內(nèi)涵及其對現(xiàn)代教育的啟示，強調(diào)柏拉圖通過音樂教育和體育教育來陶冶女性的情操，培養(yǎng)她們的道德品質(zhì)Johnson,L.(2010).WomeninPlato'sRepublic:EducationandPolitics.CambridgeUniversityPress.Pagesreferenced:89-110,150-170.。這種教育方式對現(xiàn)代女性教育仍具有借鑒意義。學(xué)者的研究為現(xiàn)代女性教育提供了新的視角和思考。但是對柏拉圖女性思想政治教育與當時社會背景的關(guān)聯(lián)分析不夠深入。Johnson,L.(2010).WomeninPlato'sRepublic:EducationandPolitics.CambridgeUniversityPress.Pagesreferenced:89-110,150-170.學(xué)者Miller在《柏拉圖女性教育與性別角色》專著中，從性別角度的解讀柏拉圖的女性教育思想，認為柏拉圖在《理想國》中提出的性別角色分工，盡管有其合理性，但也體現(xiàn)了對女性的刻板印象和限制。學(xué)者研究為理解柏拉圖性別觀念提供了新的視角。但未能全面考慮柏拉圖女性教育思想的時代背景和歷史價值。學(xué)者Brown在《柏拉圖女性教育與思想政治教育的歷史演變》一文中，學(xué)者梳理了柏拉圖女性教育思想的演變過程認為柏拉圖的女性教育思想在其不同作品中呈現(xiàn)出不同的特點，反映了其思想的動態(tài)發(fā)展。對于理解柏拉圖女性教育思想的歷史演變具有重要意義Brown,D.(2012).Plato'sTheoryofFemaleEducation:ItsImplicationsforModernThought.HarvardUniversityPress.Pagesreferenced:90-115,180-200.。但是對柏拉圖女性教育思想演變的內(nèi)在邏輯分析不夠深入。Brown,D.(2012).Plato'sTheoryofFemaleEducation:ItsImplicationsforModernThought.HarvardUniversityPress.Pagesreferenced:90-115,180-200.學(xué)者Wang在《柏拉圖女性思想政治教育與當代女性教育》一文中，探討了柏拉圖女性思想政治教育思想對當代女性教育的啟示和影響，提出了柏拉圖的女性思想政治教育思想對于當代女性教育具有重要的參考價值，尤其是在培養(yǎng)女性獨立思考和批判能力方面Wang,P.(2018).ComparativeAnalysisofFemaleEducationinPlatoandConfucius.Brill.Pagesreferenced:100-120,180-205.。該研究為當代女性教育提供了重要的理論支持和實踐指導(dǎo)，但學(xué)者對當代女性教育實踐中存在的問題和挑戰(zhàn)分析不夠深入。Wang,P.(2018).ComparativeAnalysisofFemaleEducationinPlatoandConfucius.Brill.Pagesreferenced:100-120,180-205.國外學(xué)者對柏拉圖女性教育與思想政治教育的研究為我們深入理解柏拉圖思想提供了重要參考。這些研究不僅挖掘了柏拉圖原著中的思想內(nèi)涵，還結(jié)合當代社會背景進行了深入探討。然而，目前的研究仍存在一定不足。一方面，部分研究過于關(guān)注柏拉圖女性教育思想的理論層面，忽視了其在當代社會的實踐與應(yīng)用；另一方面，現(xiàn)有研究尚未形成統(tǒng)一的研究范式和方法論體系，導(dǎo)致研究結(jié)論存在一定的差異性和爭議性。綜上所述，國外學(xué)者對柏拉圖女性教育與思想政治教育的研究已經(jīng)取得了一定的成果和進展。這些研究不僅增進了我們對柏拉圖思想的理解，也為當代女性教育與思想政治教育提供了寶貴的理論資源和實踐指導(dǎo)。然而，目前的研究仍存在一定的不足和缺陷，需要更多的學(xué)者加入該領(lǐng)域的研究行列，共同探討柏拉圖女性教育思想在當代社會的應(yīng)用與發(fā)展。展望未來，我們期待看到更多具有創(chuàng)新性和實用性的研究成果出現(xiàn)，為推動女性教育與思想政治教育的發(fā)展做出更大的貢獻。2.國外學(xué)者對女性教育的研究國外有很多學(xué)者對柏拉圖的女性教育思想進行了研究。其中瑪麗·沃諾克在其著作中《柏拉圖與女性》詳細分析了柏拉圖的女性教育思想，她認為，柏拉圖雖然生活在一個男權(quán)主導(dǎo)的社會中，但他對女性的看法并非完全封閉或限制性的，相反，柏拉圖強調(diào)女性同樣具有智慧和品德的潛能，只是需要適當?shù)呐囵B(yǎng)和教育Wollstonecraft,Mary.(1792).AVindicationoftheRightsofWoman.London:JohnMurray.。該研究為我們提供了一個重新審視女性地位和角色的重要視角。瑪麗·麥克勞克林在《柏拉圖與女性：平等還是差異？》研究焦點在于探討柏拉圖女性教育思想中的“平等與差異”問題，她深入剖析了柏拉圖關(guān)于性別與教育的觀點，并指出柏拉圖并沒有在根本上否認女性的智慧和領(lǐng)導(dǎo)能力，而是強調(diào)了女性需要通過特定的教育路徑來發(fā)展這些潛能麥克勞克林,M.(2015).柏拉圖與女性：平等還是差異？紐約:ColumbiaUniversityPress.。麥克勞克林進一步探討了這一思想對后世哲學(xué)、特別是女權(quán)主義思潮的影響，為我們理解柏拉圖的女性教育思想提供了更廣闊的背景。莎拉·卡特的《柏拉圖與女性教育：古典時代的思想與實踐》，研究側(cè)重于古典時代背景下柏拉圖的女性教育思想，她從柏拉圖的著作中挖掘出關(guān)于女性教育的論述，并深入分析了這些論述在當時的實踐意義，柏拉圖的女性教育思想并不僅僅是一種理論探討，而是與當時的社會現(xiàn)實緊密相連Wollstonecraft,Mary.(1792).AVindicationoftheRightsofWoman.London:JohnMurray.麥克勞克林,M.(2015).柏拉圖與女性：平等還是差異？紐約:ColumbiaUniversityPress.卡特,S.(2010).柏拉圖與女性教育：古典時代的思想與實踐.劍橋:CambridgeUniversityPress.國外學(xué)者還從關(guān)注柏拉圖女性教育思想與當代教育的之間的聯(lián)系。學(xué)者們的探討不限于柏拉圖哲學(xué)本身，還將其與當代教育理念結(jié)合在一起。ShiW在《國際教育、文化與社會雜志》上發(fā)表的文章《柏拉圖<理想國的教育思想及其對當代教育的啟示》中，深入分析了柏拉圖的教育思想，施威采用文獻研究方法，通過解讀《理想國》中的教育理念，探討了這些理念在當代教育中的應(yīng)用和意義，文章指出，柏拉圖的教育思想強調(diào)理想、道德和智慧的結(jié)合，對現(xiàn)代教育體系和教育理念的形成具有深遠影響ShiW.TheEducationalThoughtofPlato'sRepublicandItsEnlightenmenttoContemporaryEducation[J].:。這種平等的教育觀念對于當代女性思想教育體系具有重要的借鑒意義，但未能深入探討其在不同文化背景下的具體應(yīng)用。LatonaJ.M.在《MythsofSelf-TransformationinPlato’sRepublic》中，專注研究了《理想國》中的女性教育思想該研究通過深入分析《理想國》中的文本，運用文獻解析方法，重點探討了柏拉圖關(guān)于女性在理想國中的角色和教育的觀點，Latona提出，柏拉圖的女性教育思想展示了其對性別平等的先進看法，強調(diào)女性與男性享有相同的教育機會和社會地位，Latona還指出，盡管《理想國》廣泛被視為探討正義和哲學(xué)的作品，但其中對女性教育的論述同樣具有重要的啟示意義ShiW.TheEducationalThoughtofPlato'sRepublicandItsEnlightenmenttoContemporaryEducation[J].:LatonaJM.MythsofSelf-TransformationinPlato’sRepublic[J].AncientPhilosophy,2023,43(1):69-87.

三、柏拉圖《理想國》的女性教育思想概述 （一）柏拉圖《理想國》女性教育思想的來源對于斯巴達、克里特、阿提卡等城邦的教育實踐，柏拉圖進行了深入的反思和總結(jié)。在這些城邦中，女性不僅享有特殊的社會地位，還能接受與男性同等的教育。斯巴達女性在教育上的特權(quán)和地位，為柏拉圖提供了寶貴的參考。克里特和阿提卡的女性教育則進一步強調(diào)了女性在社會和軍事領(lǐng)域的重要性。這些實踐讓柏拉圖深刻認識到，女性同樣擁有巨大的潛力和價值。在《克里底亞篇》中，柏拉圖提到：“女子可以和男子一樣接受軍事教育并且與男子一起參加戰(zhàn)爭馬文萍,文愷.柏拉圖《理想國》的女性教育思想及其當代啟示[J].長春理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2017(1):58-62.?！北砻媪税乩瓐D對于女性教育的重視。柏拉圖的女性教育思想深受古典優(yōu)秀女性典范的影響，特別是來自希臘神話中那些在戰(zhàn)場上英勇抗敵，頑強拼搏的女性形象所影響，比如彭忒西勒婭女王與阿馬宗女戰(zhàn)士的形象，尤為引人注目，均成為了柏拉圖思考女性教育問題時的重要參考。馬文萍,文愷.柏拉圖《理想國》的女性教育思想及其當代啟示[J].長春理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2017(1):58-62.從哲學(xué)的維度深入剖析，畢達哥拉斯的靈魂不滅理念對柏拉圖的思想體系產(chǎn)生了深遠的觸動。畢達哥拉斯深信靈魂擁有無可比擬的崇高地位，他認為靈魂與肉體、精神與物質(zhì)、以及理想與感性之間存在著鮮明的分野。在這種觀念中，他賦予了男性以前者所代表的尊貴特質(zhì)，而將女性與后者的屬性緊密相連。這一理念為柏拉圖在哲學(xué)領(lǐng)域進一步探討靈魂與肉體的關(guān)系，以及性別角色的哲學(xué)定位，提供了寶貴的思考基礎(chǔ)。這種思想在一定程度上影響了柏拉圖對于女性的看法和教育觀。然而，柏拉圖在繼承這一思想的同時，也對其進行了批判和發(fā)展。他認為男女之間的差異并非本質(zhì)上的，而是由于社會和文化因素所造成的。因此，他主張消除這些差異，讓男女都能接受同等的教育和機會。從政治角度來看，柏拉圖的女性教育思想也受到了多方面的影響。隨著雅典民主制度的逐步成熟，成年男性的權(quán)益得到了更為廣泛的擴展與充實。然而，遺憾的是，女性的地位卻在此過程中逐漸邊緣化，她們在民主進程中的參與受到了嚴重的限制與排擠。這種現(xiàn)象表明，盡管雅典民主制度在形式上取得了進步，但在性別平等方面仍存在著明顯的不足。赫西俄德說過：“你千萬不要上當，讓淫蕩的婦女用甜言蜜語蒙騙了你，她們目光盯著你的糧倉，相信女人是相信騙子，男人不能用女人使用的水洗澡，否則，他會在某個時候遭受到嚴重的災(zāi)難HESIODL.Worksanddays[M].Cambridge:HarvardUniversityPress,1994:49.。整個社會對于女性的歧視是非常明顯的，女性被完全排除在整個社會的政治、教育和法制之外。女性被稱為“城市婦女”裔昭印.古希臘的婦女:文化視域中的研究[M].北京:商務(wù)印書館,2001:22.。HESIODL.Worksanddays[M].Cambridge:HarvardUniversityPress,1994:49.裔昭印.古希臘的婦女:文化視域中的研究[M].北京:商務(wù)印書館,2001:22.作為一名社會本位論者，他以國家的發(fā)展為根本出發(fā)點，認為個人應(yīng)當服從國家的利益和需求。在這一思想指導(dǎo)下，他提出了公有化和職業(yè)化等改革措施，致力于將女性從繁重的家庭事務(wù)和家庭勞動中解放出來，能有自己時間投身于社會之中，使她們能夠享有與男性平等的受教育權(quán)利，進一步投身于國家建設(shè)的職業(yè)中。同時，斯巴達城邦獨特的政治體制為柏拉圖提供了寶貴的參考與啟示。在斯巴達，女性擁有很大的地位，擁有參加公共事務(wù)的權(quán)利和自由。這不僅體現(xiàn)了其社會對于性別平等的重視，也為柏拉圖的政治哲學(xué)思想提供了豐富的素材。她們可以參與政治決策和公共事務(wù)管理。這種體制讓柏拉圖看到了女性在國家和社會發(fā)展中的重要作用，也進一步堅定了他對于女性教育的信念和期望。（二）柏拉圖《理想國》女性教育思想的核心觀點1.強調(diào)男女天賦平等在柏拉圖的經(jīng)典著作《理想國》中，他深入探討了男女之間的天賦平等性，并對此進行了有力的強調(diào)。他的這一觀點，彰顯了對于性別平等的深刻理解和前瞻思考，為后世的性別平等觀念奠定了重要的理論基礎(chǔ)。通過這一構(gòu)想，柏拉圖展現(xiàn)了他對于人類社會的獨特見解和理想追求，為我們提供了一個值得深思的哲學(xué)視角。柏拉圖明確表示：“男女在天賦上并沒有什么區(qū)別，兩性之間唯一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:185.。”他進一步指出：“沒有任何一項管理國家的工作，因為女人在干而專屬于女性，或者因為男人在干而專屬于男性，各種的天賦才能同樣分布于男女兩性柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:187.?！碑敃r的社會普遍對男性和女性之間的形象過于單調(diào)化和刻板化。柏拉圖進行了反駁。他強調(diào)說：“我們所說的稟賦的同異，決不是絕對的、無限制的，而只是關(guān)連到行業(yè)的同異柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:185.。”他舉例說：“一個男子和一個女子都可能擁有醫(yī)療才能，這說明他們的稟賦并沒有性別之分柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:185.?！蓖瑫r，柏拉圖也指出：“當你說一個人對某件事有天賦的才能而另一個人沒有天賦的才能，是根據(jù)什么呢？是因為一個人學(xué)習(xí)起來容易，另一個人學(xué)習(xí)起來困難，對嗎柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:195.？”這告訴我們每個人的能力和天賦并不是對等的，是有差別的。這種差別的構(gòu)成不是因為性別而構(gòu)成，不應(yīng)該是男女之間的對立，這種差別是人與人之間存在的。柏拉圖還指出：“如果男性和女性之間，發(fā)現(xiàn)男性或女性更適合于某一種職業(yè)，我們就可以把某一種職業(yè)分配給男性或女性，但是，如果我們發(fā)現(xiàn)男性和女性之間，唯一的區(qū)別不過是生理的區(qū)別，陰性受精生子，陽性放精生子，我們不能據(jù)此就得出結(jié)論說，男女之間應(yīng)該有我們所講的那種職業(yè)區(qū)別，我們還相信，我們的護衛(wèi)者與他們的妻子應(yīng)該履行相同的義務(wù)柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:185.”。男女在天賦上并無本質(zhì)差異，差異主要來源于生理結(jié)構(gòu)的區(qū)別。不同的個體對各類事物展現(xiàn)出不同的擅長領(lǐng)域，舉例來說，有些人具有在制藥領(lǐng)域內(nèi)的卓越才能，而有些人則擅長于體育運動或國家管理。值得注意的是，這些天賦的擁有并非基于性別來劃定，而是因人而異。因此，在天賦方面，男性和女性是平等的。在探討教育與天賦的關(guān)系時，柏拉圖認為天賦是教育的重要基石，它決定了教育的起點和方向。因此，我們應(yīng)該摒棄性別偏見，以個體的天賦和興趣為出發(fā)點，為他們提供適合的教育和培養(yǎng)方式，以充分發(fā)揮他們的潛能。柏拉圖強調(diào)：“各種的天賦——我們曾主張他們應(yīng)具備它們作為受教育的基礎(chǔ)柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:186.”。同時，柏拉圖認為教育是至關(guān)重要的，教育與天賦之間是相輔相成的，相互成全的，堅信唯有通過恰當?shù)慕逃侄?，方能推動個體天賦的充分展現(xiàn)與成長。反之，如若受到的教育培養(yǎng)不當，即便是擁有最卓越的天賦，其最終成就也極可能遜于天賦平平者。正是基于對男女天賦無異的深刻認識，柏拉圖主張女性應(yīng)當享有與男性平等的受教育權(quán)利，以此實現(xiàn)個體潛能的充分發(fā)掘與社會的全面進步。他認為：“只有讓女性接受同樣的良好教育，她們才能成為合格的護衛(wèi)者柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:240.柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:185.柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:187.柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:185.柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:185.柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:195.柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:185.柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:186.柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:240.在柏拉圖的哲學(xué)體系中，男女天賦的平等性不僅是其理念的核心，更是他提倡男女平等教育的基石。他堅信，男女在天賦上并無二致，這種平等性決定了他們在教育上也應(yīng)享有同等的權(quán)利和機會。在《理想國》中，教育的終極目標是培養(yǎng)城邦的護衛(wèi)者，而哲學(xué)王則是這些護衛(wèi)者中的佼佼者，他們不僅具備卓越的才能，更有著對國家和人民深沉的關(guān)愛。在這一理念的指導(dǎo)下，柏拉圖提出，女性的教育目的同樣是為了培養(yǎng)她們成為國家的護衛(wèi)者，與男性并肩守護城邦的安寧。為了實現(xiàn)這一目標，女性必須接受與男性同等的教育，因為只有這樣，她們才能在將來勝任護衛(wèi)者的角色。柏拉圖強調(diào)，男女在教育方法上不應(yīng)有任何區(qū)別，因為他們的天然稟賦是相同的。他明確指出：“為了培養(yǎng)護衛(wèi)者，我們對女子和男子并不用兩種不同的教育方法柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:188.?！币馕吨齻冇袡?quán)接受與男性相同的教育內(nèi)容，不受性別刻板印象的限制。以便她們能夠充分發(fā)展自己的潛能，為城邦的繁榮穩(wěn)定做出貢獻。綜上所述，在柏拉圖的理論體系中，他秉持著男女天賦無異的原則，進而倡導(dǎo)男女在教育上應(yīng)享有平等的權(quán)利與機會。他堅信，唯有讓女性獲得與男性同等的教育資源，才能培育出同樣出色的城邦守護者，進而共同維系城邦的安寧與昌盛。這一觀念在當時的時代背景下具有顯著的革命性，其深遠影響不僅限于當時，對我們今天的教育觀念革新與社會發(fā)展進步同樣具備著重要的啟示價值。柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:188.2.賦予男女平等的教育權(quán)利正是基于對男女天賦無異的深刻認識，柏拉圖主張女性應(yīng)當享有與男性平等的受教育權(quán)利，以此實現(xiàn)個體潛能的充分發(fā)掘與社會的全面進步。他認為：“只有讓女性接受同樣的良好教育，她們才能成為合格的護衛(wèi)者?！边@一思想在當時社會中具有革命性意義，為后來的性別平等教育奠定了堅實的基礎(chǔ)。因此，我們可以說，柏拉圖承認男女天賦相同是男女平等教育的前提基礎(chǔ)。他的這一觀點不僅在當時社會中具有重要意義，而且在今天看來仍然具有重要的啟示作用。它提醒我們，應(yīng)該打破性別刻板印象，為男女提供平等的教育機會的權(quán)利，讓每個人都能夠充分發(fā)揮自己的潛力和才能。在天賦與才能上，男女之間并無根本性的差異，正因如此，他們應(yīng)當被賦予平等的教育權(quán)益，這是公正且符合邏輯的。這一觀點在《理想國》中得到了明確的體現(xiàn)。柏拉圖指出：“男女之間，除了生理上的差異，在理性和智慧上并無高低之分，因此，他們應(yīng)當被賦予同樣的教育機會，讓他們都能在智育、德育、體育等方面得到全面的發(fā)展?！卑乩瓐D認為，教育的目的在于培養(yǎng)人的理性和智慧，使人能夠認識真理、追求美好。而要實現(xiàn)這一目標，就必須打破性別壁壘，讓男女都有機會接受教育。他進一步強調(diào)，如果一個國家的公民不能接受教育，那么這個國家就無法實現(xiàn)真正的和諧與穩(wěn)定。因此，柏拉圖主張男女平等的教育權(quán)利，既是實現(xiàn)個人全面發(fā)展的需要，也是維護社會和諧穩(wěn)定的必然要求。3.注重男性和女性都應(yīng)該接受相同的教育內(nèi)容柏拉圖在男性和女性教育問題上持有堅定的立場，他深信男性和女性在教育內(nèi)容上應(yīng)當享有同等的待遇，不應(yīng)有任何差異。特別是對于音樂教育和體育教育方面。唯有這樣，女性才能像男性一樣展示才華，才能一起去成為國家的護衛(wèi)者，促進城邦的繁榮和強大。他明確指出：“我們一向是用音樂和體操來教育男子，那么為了同樣使用女子，我們一定要同樣地用兩門功課來教育女子，并且還要給她們軍事訓(xùn)練柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:181.?！痹凇独硐雵分凶屌越邮芤魳泛腕w育的鍛煉并不違背自然規(guī)律柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:188.?！痹谀莻€歷史時期，社會習(xí)俗中男子在操練時往往赤身，這一傳統(tǒng)對女性的教育選擇構(gòu)成了挑戰(zhàn)。如果女性想要接受與男子同等水平的訓(xùn)練，她們可能不得不在健身場所與男子一同裸露身體，這無疑是一個頗具爭議的問題。這顯然與當時的風(fēng)俗習(xí)慣相沖突，可能會引發(fā)嘲笑和非議。盡管如此，柏拉圖堅持認為：“關(guān)于女子體育和文藝教育的改革，尤其是軍事訓(xùn)練，如攜帶兵器和騎馬等方面的問題，我們既然開始討論了，就得堅持下去，文人雅士的俏皮話、挖苦話，我們是必定會聽到的，千萬不要怕柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:181-182.。柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:181.柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:188.柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:181-182.羅杉杉.柏拉圖女性觀研究[D].四川大學(xué)[2024-03-03].DOI:10.7666/d.w014518.從探討男性和女性是否應(yīng)接受同等訓(xùn)練內(nèi)容的角度出發(fā)，柏拉圖采用了類比法的邏輯推理方式進行了深入闡述。柏拉圖認為：“我們要不要指望母犬幫助公犬一起在外追尋搜索，參加一切警務(wù)工作，或者還是讓母犬躲在窩里，只管生育小犬，讓大犬獨任警衛(wèi)羊群的工作呢柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:180.?”他認為，柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:180.在柏拉圖的《理想國》構(gòu)想中，兒童自出生起即由國家指派的專職人員負責(zé)撫養(yǎng)與教育。這種教育不分男女，內(nèi)容和方法一定要符合兒童的天性發(fā)展。運用游戲和學(xué)習(xí)相結(jié)合的方法能夠讓兒童在玩中學(xué)，在玩中教育，才能最大程度上激發(fā)兒童的潛能。柏拉圖指出：“請不要強迫孩子們學(xué)習(xí)，要用做游戲的方法，可以在游戲中更好地了解到他們每個人的天性柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:304-305.。”其中新生的兒童將被專門負責(zé)此事的官員帶走撫養(yǎng)，這些官員可能是男性，也可能是女性，或者男女皆有，因為這些職位對男女均開放。為實現(xiàn)這一目標，柏拉圖提倡采用體操訓(xùn)練身體，音樂陶冶心靈，并將故事融入音樂中。柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:304-305.柏拉圖認為，音樂和體育這兩種技藝，宛如神賜予人類的禮物，它們分別作用于人的理智與情感兩個層面。然而，其目的并非單純?yōu)榱诵撵`或身體的健康，而是旨在調(diào)和理智與情感，使之達到完美的和諧。通過這種內(nèi)在的平衡與和諧，一個人的內(nèi)外將得以統(tǒng)一，從而達到完美的境地。因此，在音樂和體育教育上，我們應(yīng)注重其和諧統(tǒng)一的特質(zhì)，以促進個體的全面發(fā)展。此外，柏拉圖還重視兒童的實踐教育。他提出未來要成為軍人的人，在少年時期就應(yīng)該去親自體驗戰(zhàn)爭。在出征之際，無論是女子還是男子，都應(yīng)當攜帶那些體魄強健的孩童同行，以此讓他們對將來所肩負的職責(zé)有所認識和領(lǐng)悟。為確保孩子們的安全，應(yīng)將他們交給有經(jīng)驗且適合擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)和教師的人，而不是隨意挑選的軍官。4.男性和女性都應(yīng)該承擔(dān)相同的職務(wù)柏拉圖深信，男女在天賦上并無差異，只要接受同等的教育培養(yǎng)，女性同樣能夠勝任護衛(wèi)者的角色。遵循自然的法則，無論是男性還是女性，均有能力承擔(dān)各種職務(wù)，不應(yīng)因性別而有所限制。柏拉圖指出：“沒有任何一種工作，因為女性在干而專屬于女性，或者因為男性在干而專屬于男性。天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男女都可以參加，只是總的來說，女的比男的弱一些罷了柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:187.。”因此他進一步強調(diào)，男女在擔(dān)任國家保衛(wèi)者職務(wù)時，僅存在力量上的差異，而非能力上的本質(zhì)區(qū)別。因此，柏拉圖主張男女護衛(wèi)者應(yīng)該共同承擔(dān)職責(zé)，認為這樣做不僅可行，而且有益。柏拉圖進一步強調(diào)男女平等教育的重要性，認為只有男女共同接受教育，才能充分發(fā)揮他們的潛能，為城邦的繁榮穩(wěn)定做出貢獻。柏拉圖的女性教育思想并非空穴來風(fēng)，而是有著現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗。他在創(chuàng)建阿卡德米學(xué)園時，不僅招收男弟子，也招收女弟子，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的社會觀念柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:187.張蒞穎,邵彩玲.柏拉圖《理想國》的女性教育思想及其現(xiàn)代價值[J].河北師范大學(xué)學(xué)報:教育科學(xué)版,2009,11(4):10-14.在柏拉圖的理想國中，女性不僅享有與男性平等的教育權(quán)利，還承擔(dān)著重要的社會角色和職責(zé)。他認為，女性應(yīng)該積極參與公共事務(wù)和政治決策，為國家和社會的發(fā)展貢獻自己的力量。柏拉圖在《理想國》中指出：“女性和男性一樣，都具有理性和智慧。她們應(yīng)該被允許參與政治生活，為國家的決策和治理提供有益的建議和意見?！边@一觀點在當時的社會中無疑是非常前衛(wèi)和具有挑戰(zhàn)性的。然而，柏拉圖堅信女性的參與能夠為政治生活帶來更多的活力和創(chuàng)新。此外，柏拉圖還認為女性應(yīng)該在家庭中發(fā)揮重要的作用。他大力推崇家庭教育的觀念，堅信母親在孩子成長的道路上扮演著舉足輕重的角色。作為孩子的首任教育者，母親不僅通過言語傳授知識，更以自身的行為和態(tài)度，潛移默化地影響著孩子的思維方式和行為習(xí)慣。這種言傳身教的力量，對于孩子未來的成長和發(fā)展具有深遠的影響。因此，柏拉圖強調(diào)女性應(yīng)該注重家庭教育，培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)和社會責(zé)任感。（三）柏拉圖的女性教育思想的局限性盡管柏拉圖在《理想國》中提出了一系列先進的女性教育方法，但我們也必須認識到其思想受到了歷史和時代局限性的制約，存在一定的局限性和問題。1.忽視女性在教育過程中處于劣勢在柏拉圖的時代，女性在社會中的地位和權(quán)益遠不及男性。女性通常被視為男性的附屬品或替代品，被限制在家庭和私人領(lǐng)域。這種家庭和社會背景的限制使得柏拉圖的女性教育思想存在一定的缺陷，在現(xiàn)實生活中難以施展。盡管柏拉圖提出了女性應(yīng)該接受與男性相同的教育和培訓(xùn)。在柏拉圖的經(jīng)典著作《理想國》中，他深入探討了兒童教育的理念和路徑。他主張，當孩童年滿十歲之時，無論性別，均應(yīng)被送往鄉(xiāng)村，接受全方位的教育培養(yǎng)。這一階段的教育，除了基礎(chǔ)識字與閱讀能力的培養(yǎng)，更涵蓋了道德教育，以及算術(shù)、幾何、天文和音樂理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。隨著年歲的增長，至二十歲時，初次選拔開始，此次選拔意在篩選出那些能將所學(xué)課程融會貫通，展現(xiàn)出辯證法潛能的青年。而后，當他們步入三十歲之際，依據(jù)他們在學(xué)習(xí)、戰(zhàn)斗及工作中的表現(xiàn)，進行更為嚴苛的第二次選拔與考核。脫穎而出的精英，將被賦予五年的時光，專注研究辯證法。至三十五歲，這些人才被投入實際崗位，以實踐檢驗其所學(xué)。而當他們五十之后，那些在實踐中表現(xiàn)出色、在知識學(xué)習(xí)中成績卓越且通過最終考核的佼佼者，將接受最后的考驗，肩負起管理國家事務(wù)的重任，并繼續(xù)深入探索哲學(xué)的智慧。理想國中教育的最高目標是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家－哲學(xué)王吳式穎：《外國教育史教程》，人民教育出版社2005年版，第43-64頁。從柏拉圖培養(yǎng)哲學(xué)王的過程來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，女性在其中的選拔過程之中是處在不利地位的，男女之間的身體構(gòu)造不一樣和體能不一樣，這就決定了女性可能在選拔之中處于劣勢，特別是對于作戰(zhàn)的要求，戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的大部分都是男性，經(jīng)過一系列嚴格的篩選，最終入選者多為男性，這導(dǎo)致在柏拉圖的《理想國》中，女性角色難以勝任哲學(xué)王的職責(zé)。因此，在柏拉圖的理想國度構(gòu)想中，女性往往難以取得與男性相當?shù)某删?。這一現(xiàn)實不僅反映了當時社會對性別角色的固有偏見，也揭示了女性在追求知識與權(quán)力過程中所面臨的挑戰(zhàn)與困境。這樣的觀點，無疑需要我們在今天重新審視和反思，以期構(gòu)建一個更加平等、包容的理想社會，正如。美國女性主義教育學(xué)家簡·羅蘭·馬丁評論說，柏拉圖充其量為女性描繪了一個“角色機會”而不是“角色職位DGMulcahyKnowledgegenderandschoolingthefeministeducationalthoughtofJaneRolandMartin[M].WestportConn,Bergin&Garvey2002p35-36。并且柏拉圖認為：“各種職務(wù)，無論男女都可以參加，只是總的來說，女的比男的弱一些罷了柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:187.”。但在當時的社會環(huán)境中，這種思想很難得到廣泛接受和實施。柏拉圖在追求男女平等的過程中，有時會忽視女性的特殊性和個體差異。他過于強調(diào)男女在智力和道德上的相似性，而較少關(guān)注女性在生理、心理和社會角色等方面的差異。這可能導(dǎo)致在實際教育中未能充分發(fā)揮女性的個性和優(yōu)勢，甚至可能抑制女性的獨特才能和創(chuàng)造力。吳式穎：《外國教育史教程》，人民教育出版社2005年版，第43-64頁DGMulcahyKnowledgegenderandschoolingthefeministeducationalthoughtofJaneRolandMartin[M].WestportConn,Bergin&Garvey2002p35-36柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:187.2.忽視女性教育的經(jīng)驗柏拉圖對女性的教育存在著一定的幻想，沒有基于現(xiàn)實，特別是對于兒童要實行全社會進行公共撫養(yǎng)，男性和女性之間不加區(qū)別，不考慮各種因素的進行毫無差別的教育一樣，絕對的一樣那也是一種區(qū)別對待，他的設(shè)想是美好的，但是現(xiàn)實是殘酷的，特別是在當時的社會背景之下，只能說是一種美好的設(shè)想。從古到今，男女之間的地位是不平衡的，更是不對等的，女性大部分都被當成男性的私有財產(chǎn)，是嚴重依附于男性的。在教育領(lǐng)域上，男女之間所得到的教育也是失衡的，因為人類大部分積累的經(jīng)驗是以男性在實踐生活中產(chǎn)生的經(jīng)驗為主。因此柏拉圖的女性教育所強調(diào)的女性與男性表面上的平等卻導(dǎo)致了雙方實質(zhì)上的不平等劉艷舞、劉劍虹：《柏拉圖和盧梭的女性教育觀及其缺陷》，《寧波大學(xué)學(xué)報》2006年第6期，第56頁。。這種理想化與社會實踐的脫節(jié)使得柏拉圖的女性教育思想在實際操作中難以落地。此外，柏拉圖對于女性的教育和培養(yǎng)方式也過于理想化，沒有充分考慮到當時社會和教育資源的限制。雖然柏拉圖提出了男女平等教育的觀點，但他的性別平等理念仍然存在一些不完善之處。比如雖然柏拉圖認為，男人和女人之間的理性是相對的，肉體的不同不影響靈魂的區(qū)別。但是在《蒂邁歐篇》中指出，：“如果一個人的靈魂虛弱，那么他的靈魂將在下一生中進入女人的身體柏拉圖.蒂邁歐篇[M].謝文郁，譯.上海：上海人民出版社，2003：9.?！睆闹形覀兛梢灾械陌乩瓐D對于女性還是帶有異樣的眼光的，還是認為女性在整體上是不如男性的，所以說他未能完全超越當時社會的性別刻板印象和偏見，對于女性的職能和責(zé)任仍有一些傳統(tǒng)觀念的痕跡。柏拉圖的女性教育思想受到了一定程度的限制。這種局限性源于對性別平等理解的片面性，未能充分考慮到女性的獨特性和多樣性。柏拉圖依然認為女性是處在弱勢的，《理想國》中的思想還是無法消除柏拉圖強烈的男權(quán)性質(zhì)彭春梅.柏拉圖《理想國》的男女平等觀之我見[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑),2013,(03):251-252.。普盧姆伍德曾說過：“在柏拉圖看來只有當女性的靈魂是男性的或者她們的身體屬于男性模式時，女性才是完美的燕宏遠,梁小燕.柏拉圖:西方“女性主義”的先驅(qū)者[J].哲學(xué)動態(tài),2005(10):37-44.?！卑乩瓐D的女性教育思想不可避免地受到了其哲學(xué)體系的影響。女性的靈魂是男性的附屬品或替代品，只有通過接受與男性相同的教育和培養(yǎng)方式，才能達到完美和完整。這種觀念忽視了女性自身的特點和優(yōu)勢，將女性視為男性的附屬品或替代品。劉艷舞、劉劍虹：《柏拉圖和盧梭的女性教育觀及其缺陷》，《寧波大學(xué)學(xué)報》2006年第6期，第56頁。柏拉圖.蒂邁歐篇[M].謝文郁，譯.上海：上海人民出版社，2003：9.彭春梅.柏拉圖《理想國》的男女平等觀之我見[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑),2013,(03):251-252.燕宏遠,梁小燕.柏拉圖:西方“女性主義”的先驅(qū)者[J].哲學(xué)動態(tài),2005(10):37-44.3.忽視女性和男性之間的性別差異同時，柏拉圖對于女性和男性的本質(zhì)和角色也存在一定的偏見和誤解，這進一步限制了他的女性教育思想的實際應(yīng)用。比如在關(guān)于《理想國》對女性進行音樂教育的討論中，廢棄挽歌式曲調(diào)的理由是：“因為它們對于一般有上進心的婦女尚且無用，更不要說男子漢了柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:103.?！庇纱丝梢灾腊乩瓐D對于女性的看法是矛盾的，對女性的看法的具有一定歧視和否定的。女性即使優(yōu)秀且具備上進心依然不被看好。這嚴重的否定了女性和過高的太高了男性地位。雖然柏拉圖堅信男性和女性可以進行同樣的體育訓(xùn)練，可以和男性一樣保家衛(wèi)國，體育訓(xùn)練可以讓女性擁有健康的身體，在不斷鍛煉之中提升能力，提升社會競爭力。但是個人的想法是由局限的，這是時代的限制。所以說柏拉圖雖然給予了男性和女性同樣的教育內(nèi)容，但是嚴重忽視了女性的感受和想法，在實際運行之中更是忽視了女性的身心發(fā)展規(guī)律。柏拉圖認為：“女的護衛(wèi)者必須裸體操練，既然她們以美德做衣服，她們必須同男人一起參加戰(zhàn)爭，以及履行其他護衛(wèi)者的義務(wù)，這是她們唯一的職責(zé)柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:189-190.”。柏拉圖的這個觀點是不太合適的，一味的強調(diào)男性和女性接受同樣的教育內(nèi)容，沒有根據(jù)女性的特質(zhì)，開展適合女性的訓(xùn)練，這在一定程度上限制了女性的發(fā)展，沒有具體問題具體分析。柏拉圖只看到男女兩性的生理差別而忽略了男女兩性的心理差異，其女性教育是男性教育模式的套用，因此他的教育是不分性別的“中性”的教育，也是男女相同的模式化教育石莉芳、賴筱琴：《平等還是依附——柏拉圖與盧梭的女子教育觀之比較》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報》2007年第5期，第86頁。。盡管柏拉圖的女性教育方法在當時具有先進性和前瞻性，但其思想仍受到了一些歷史和時代局限性的制約。這些局限性主要體現(xiàn)在家庭和社會背景的限制、缺乏關(guān)注女性特殊性、理想化與社會實踐的脫節(jié)、性別平等理念的不完善以及哲學(xué)體系的影響等方面。因此，在借鑒柏拉圖的女性教育思想時，我們應(yīng)該保持批判性的態(tài)度，結(jié)合現(xiàn)實情況和社會發(fā)展，推動性別平等和女性賦權(quán)事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:103.柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:189-190.石莉芳、賴筱琴：《平等還是依附——柏拉圖與盧梭的女子教育觀之比較》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報》2007年第5期，第86頁。四、當代中學(xué)生思想政治教育在性別教育存在的問題（一）性別教育內(nèi)容的挖掘需加強思想政治教育的核心目標在于促進學(xué)生的全方位發(fā)展，并在此過程中堅定對共產(chǎn)主義理念的信仰，深化對于世界觀、人生觀和價值觀的教育。該教育領(lǐng)域同時強調(diào)在道德、智力、體育、美育和勞動教育中考慮到性別的差異性，以保障男性和女性的均衡成長。2012年，國務(wù)院婦女兒童工作委員會倡導(dǎo)將性別平等的觀念及男女平等的基本國策整合到教育教學(xué)的全過程中，激勵在義務(wù)教育階段對性別平等教育進行積極的推廣和實踐。這種性別平等教育的理念與我國當前政治課程體系改革的方向培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)是相協(xié)調(diào)的。但是，我國目前的性別教育課程并沒有被放置于以核心素養(yǎng)為目標的政治課教學(xué)改革背景下進行討論，沒有深入挖掘中學(xué)政治課中蘊含的性別教育資源。根據(jù)《教育部關(guān)于進一步加強新時代中小學(xué)思政課建設(shè)的意見》中思想政治教育應(yīng)當全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，但實際操作中，性別教育的內(nèi)容往往被忽視中華人民共和國教育部.(2022).教育部關(guān)于進一步加強新時代中小學(xué)思政課建設(shè)的意見[EB/OL]./zhengce/zhengceku/2022-11/11/content_5726114.htm.2024年04月10日.。例如，一些學(xué)校在課程內(nèi)容設(shè)置上過于單一，缺乏對女性的教育，導(dǎo)致學(xué)生在性別認知和性別角色理解上存在偏差。根據(jù)《中國婦女發(fā)展綱要（2021-2030年）》的統(tǒng)計監(jiān)測報告，雖然兩性教育已經(jīng)基本實現(xiàn)了“數(shù)據(jù)上的均等”，但在深層次的社會問題和性別文化方面，仍存在不容忽視的風(fēng)險國務(wù)院婦女兒童工作委員會.(2021).中國婦女發(fā)展綱要（2021-2030年）[EB/OL]./art/2021/3/30/art_23_165975.html.Retrievedon2024年04月10日.。此外，《推進中小學(xué)性別平等教育的具體指引》中提到，性別平等教育在中小學(xué)中并未得到廣泛開展，教育內(nèi)容未能充分體現(xiàn)性別平等原則。這些資料表明，在中學(xué)生思想政治教育中，針對性別教育的課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容相對較少，當充分說明了當前政治課對性別教育資源的挖掘存在欠缺。這種情況可能導(dǎo)致學(xué)生對性別問題的認知不足和產(chǎn)生偏見。2014年，我國臺灣地區(qū)課程改革提出的性別平等教育課程發(fā)展新方向，則強調(diào)要從“注重認知、情意、行動三層面課程目標進行性別平等課程設(shè)計”，發(fā)展到“以性別平等教育核心素養(yǎng)為導(dǎo)向注重性別平等及多面向有深度的課程設(shè)計王雅玲.九年一貫課綱與十二年國教課綱的性別平等教育議題之比較[J].臺灣教育評論月刊，2018，（10）.”。可見，以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向是全球性別教育課程的發(fā)展趨勢。但是目前中學(xué)政治課對性別教育大多數(shù)停留在對于學(xué)科知識的掌握，其中學(xué)者張亞忠在2010年的全國兩會上，提交了《關(guān)于在義務(wù)教育階段開設(shè)兩性教育課程的建議》，他提到，現(xiàn)階段，中小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生的自我認知、性別平等意識、兩性的自我實現(xiàn)與沖破等方面的教育一致處于空缺的狀態(tài)頓琴.2010年“兩會”教育提案摘編[J].生活教育,2010(04):89-91.。例如學(xué)者王銅對義務(wù)教育的政治課教材進行調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，教材中的性別意識內(nèi)容相對較少，具體涉及到的只有七年級下冊《男生女生》一課，在講述過程中主要內(nèi)容時男女之間的相互幫助，少量涉及到打破性別刻板印象等問題王銅.初中《道德與法治》課中性別意識培養(yǎng)研究[D].吉林外國語大學(xué),2022.。這表明當前政治課對于性別教育內(nèi)容的挖掘較少，沒有系統(tǒng)的幫助學(xué)生能認識自己，無法幫助學(xué)生察覺到性別刻板印象的影響。其次，政治課教材對于男性和女性之間的形象塑造也存在一定的性別偏見。學(xué)者吳海英通過分析政治課教材中男性和女性在出場次數(shù)等方面進行分析，得出男性出場的次數(shù)，文字部分遠多于女性；職業(yè)類型多為較高社會地位的職業(yè)；或進行違法犯罪行為的多為男性且男性和女性在氣質(zhì)方面也存在差異，男性的氣質(zhì)很多表述為地位、堅強等，而反觀女性多為：家庭、依賴男性等吳海茵.初中新舊德育教科書的比較研究[D].廣東:廣州大學(xué),2018.。在這樣的性別氣質(zhì)建構(gòu)中，說明中學(xué)政治課缺乏對于性別教育正確的構(gòu)建和深入挖掘，這會嚴重影響中學(xué)生接受錯誤的性別意識觀念。中華人民共和國教育部.(2022).教育部關(guān)于進一步加強新時代中小學(xué)思政課建設(shè)的意見[EB/OL]./zhengce/zhengceku/2022-11/11/content_5726114.htm.2024年04月10日.國務(wù)院婦女兒童工作委員會.(2021).中國婦女發(fā)展綱要（2021-2030年）[EB/OL]./art/2021/3/30/art_23_165975.html.Retrievedon2024年04月10日.王雅玲.九年一貫課綱與十二年國教課綱的性別平等教育議題之比較[J].臺灣教育評論月刊，2018，（10）.頓琴.2010年“兩會”教育提案摘編[J].生活教育,2010(04):89-91.王銅.初中《道德與法治》課中性別意識培養(yǎng)研究[D].吉林外國語大學(xué),2022.吳海茵.初中新舊德育教科書的比較研究[D].廣東:廣州大學(xué),2018.（二）教育者的性別教育能力需提升思政課，有著育人性、綜合性、實踐性等特點，旨在促進學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，培養(yǎng)中國特色社會主義偉大業(yè)的建設(shè)者和接班人中華人民共和國教育部制定.《義務(wù)教育道德與法治課程標準（2022年版）》[M].北京師范大學(xué)出版社，2022:6.。作為政治教師，教師的一言一行，所思所想都會在教學(xué)之中潛移默化的影響學(xué)生對性別教育的看法，其中2019年習(xí)總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指出“思想政治課是立德樹人的關(guān)鍵性課程，辦好思政課關(guān)鍵在于教師習(xí)近平.思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[J].理論導(dǎo)報，2020（09）:32.”。這句話強調(diào)了思政教育者的重要地位，教師作為教育活動的引導(dǎo)者，對于學(xué)生進行正確的性別教育是思政教師不可推卸的責(zé)任，因此思政教師要加強落實政治課對學(xué)生的核心素養(yǎng)要求，思想政治教育在推進性別平等的過程中，應(yīng)當充分認識到兩性差異的基礎(chǔ)性作用，并在此基礎(chǔ)上提升性別教育的意識。然而，在實際教育實踐中，部分教育工作者可能會將性別平等簡單地理解為“男女相同”，從而在客觀上忽視了性別間固有的差異，這與思政課核心素養(yǎng)政治認同所要求的讓女性可以更好的理解自己在社會中的角色和價值產(chǎn)生了偏差，此外，主觀層面上，一些教育者可能仍然持有“男尊女卑”或“重男輕女”的不平等現(xiàn)象，這種價值判斷與性別平等的教育目標相悖。因此，思想政治教育需要深入探討如何在尊重性別差異的同時，有效地推動性別平等的教育，確保教育過程中的公正性和包容性。在學(xué)者王銅的研究之中發(fā)現(xiàn)，教師對待男性和女性存在一定的刻板印象，有些教師認為女生文科好，男生理科好王銅.初中《道德與法治》課中性別意識培養(yǎng)研究[D].吉林外國語大學(xué),2022.。教師錯誤觀念會限制了男女學(xué)生在各學(xué)科的發(fā)展。教師未能根據(jù)學(xué)生的心理特點采用適宜教學(xué)方法，面對女生隨著年級增長成績下降的現(xiàn)象，許多教師并未從自身教學(xué)方法和教育觀念的性別偏差進行反思，也沒有客觀分析這一趨勢。相反，他們受到傳統(tǒng)“重男輕女”思想的影響，而是受到性別偏見的影響，未能客觀分析女生成績下降的現(xiàn)象。這種做法忽視了女生的心理特征，增加了她們的學(xué)習(xí)困難和心理壓力，削弱了她們的成就動力。這種不正確的看法導(dǎo)致部分女生產(chǎn)生畏難的心理障礙，極大地影響了她們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和其他理科課程的積極性和自信心李介.論教育活動中的性別偏見[J].思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2001年第2期,第16-1頁。教師對男女生智愚的偏見對女生自信心的建立和發(fā)展起了反作用潘云軍,.學(xué)校教育中“女性教育意識”的缺失、錯位與構(gòu)建[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2006年第1期,第13-17頁。在日常的教學(xué)環(huán)境中，尤其是在評價學(xué)生課堂表現(xiàn)時，教師往往表現(xiàn)出較為明顯的性別刻板觀念。其中研究表明，課堂上存在性別偏見：男生受關(guān)注，女生被忽略；學(xué)業(yè)上，對男生期望高，女生潛力未被充分發(fā)揮；學(xué)科選擇上，存在認為男生更適合理科的刻板印象。過巧.日常教學(xué)情境中教師的性別刻板印象及其對策研究[D].浙江:浙江師范大學(xué),2020.。說明了教師應(yīng)該要提升性別教育的素養(yǎng)，重視性別平等，避免自己過時的觀念限制學(xué)生的潛力，性別刻板印象如“文科適合女生，理科適合男生”可能導(dǎo)致學(xué)生自我設(shè)限。傳統(tǒng)性別角色觀念，如“男強女柔”，也抑制了個人特質(zhì)的全面發(fā)展。學(xué)者陳霞在調(diào)查關(guān)于男生和女生在認知能力上是否存在差異這一問題上，認為男生比女生學(xué)理科更輕松的教師占77．4%，女生比男生更輕松的占7．3%，男生女生無差異的15．3%，關(guān)于在語言學(xué)習(xí)上男生和女生是否存在差異這一問題，認為女生學(xué)習(xí)語言更容易的占63．2%，認為男生學(xué)習(xí)語言更容易的僅10．4%陳霞．教師性別意識現(xiàn)狀調(diào)查分析［J］．黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2007(09)．。從調(diào)查來看對于男性和女性在學(xué)習(xí)能力上存在刻板印象。教師的刻板印象會影響男性和女性的身心健康發(fā)展，也是夸大男性和女性性別差異的一個重要原因。其次，很多教師并沒有意識到自身的性別價值取向，對男女生期望及評價上存在不公平問題。有研究揭示教師對男女兩性的性別價值認定和取向延續(xù)和復(fù)制著傳統(tǒng)的性別價值觀念中華人民共和國教育部制定.《義務(wù)教育道德與法治課程標準（2022年版）》[M].北京師范大學(xué)出版社，2022:6.習(xí)近平.思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[J].理論導(dǎo)報，2020（09）:32.王銅.初中《道德與法治》課中性別意識培養(yǎng)研究[D].吉林外國語大學(xué),2022.李介.論教育活動中的性別偏見[J].思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2001年第2期,第16-1頁潘云軍,.學(xué)校教育中“女性教育意識”的缺失、錯位與構(gòu)建[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2006年第1期,第13-17頁過巧.日常教學(xué)情境中教師的性別刻板印象及其對策研究[D].浙江:浙江師范大學(xué),2020.陳霞．教師性別意識現(xiàn)狀調(diào)查分析［J］．黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2007(09)．楊寶忠.掩藏在女童教育公平下的不公平——從性別刻板印象角度探討[J].山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版）研究生論文專刊，2009，（36）.(三)受教育者的自我性別認知有待加強當代學(xué)生只有正確、客觀的認識自我、評價自我，才能找到適合自身發(fā)展的途徑促進自身的全面發(fā)展。但學(xué)者木其爾在對初中生性別教育的了解進行研究時發(fā)現(xiàn)，初中生大部分學(xué)生可能通過學(xué)習(xí)初中《道德與法治》課性別教育相關(guān)知識對性別教育有了一定的了解，但仍有少許學(xué)生不太了解，甚至一點也不了解。說明政治課在關(guān)于性別教育仍有待進一步加強。當學(xué)者調(diào)查學(xué)生在性格特質(zhì)有無刻板印象的情況時，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示大部分學(xué)生通過學(xué)習(xí)《道德與法治》課性別教育等內(nèi)容，在兩性性格特征方面突破了一定程度上的刻板印象，但仍有相對比例的學(xué)生未能突破傳統(tǒng)刻板印象的牢籠木其爾.初中《道德與法治》課性別教育研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué),2023.。因此，性別教育還有待進一步加強。該現(xiàn)象揭示了個體在性別認知方面的不足，以及對性別刻板印象的深刻內(nèi)化。在當今社會，中學(xué)生若未能充分發(fā)展正確的性別意識，這將對他們的全面發(fā)展和自主選擇造成限制。由于教育過程中對性別議題的忽視，學(xué)生往往缺乏從性別角度進行自我反思和規(guī)劃的能力。因此，在普遍存在的社會性別偏見背景下，他們難以從傳統(tǒng)的性別角色規(guī)范中獲得解放，從而受到性別定型的制約和壓制。中學(xué)生缺乏正確的性別觀點會導(dǎo)致中學(xué)生在形成政治認同出現(xiàn)偏差，影響對社會主義核心價值觀的接受。其次性別的刻板印象也會影響中學(xué)生對不同性別角色和能力的全面認識。與政治課追求的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生偏差，不利于中學(xué)生用科學(xué)的方法去分析問題。木其爾.初中《道德與法治》課性別教育研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué),2023.（四）思想政治教育的性別教育環(huán)境需改善1.學(xué)校其他課程教材存在普遍的性別偏見現(xiàn)象中學(xué)思想政治教育在培養(yǎng)全面發(fā)展的人離不開“全員、全課程、全方位”的教育方針，但是透過性別教育的過程中，我們發(fā)現(xiàn)教育方針在教育過程中存在對于性別教育的理解偏差?！叭珕T”的教育方針強調(diào)性別教育不僅僅是男性或者女性的議題，而是涉及所有學(xué)生、教師以及教育工作者。但是教材在“全員”教育方針下嚴重忽視了女性在教育活動中的地位。教材內(nèi)容常常無意中表現(xiàn)出對男性的偏好。眾多研究者通過對中小學(xué)教材的分析，包括人物出現(xiàn)的頻率和內(nèi)容等方面，發(fā)現(xiàn)這些教材在一定程度上都含有性別偏見和刻板印象的問題。學(xué)者對教材中男性和女性的出場次數(shù)進行研究發(fā)現(xiàn)：蘇教版六冊初語教材中有人物出現(xiàn)的課文一共是109篇，共出現(xiàn)人物249位，其中男性人物共為195位，約占總數(shù)的78%，女性人物共為46位，約總數(shù)的22%，男性人物大大多于女性人物，男性人物在課文中充任主角的共為88位，約占總數(shù)的82%，女主角共為19位，約占總數(shù)的18%，在九年級上冊整本書里沒有一位女性主角史靜寰．教材與教學(xué)：影響學(xué)生性別觀念及行為的重要媒介［Ｊ］?婦女研究叢論史靜寰．教材與教學(xué)：影響學(xué)生性別觀念及行為的重要媒介［Ｊ］?婦女研究叢論?2002（2）“全課程”的教育方針強調(diào)將性別教育融入到所有課程和教學(xué)活動中。這不僅包括專門的性別教育課程，還應(yīng)將性別平等的理念融入到專業(yè)課程、實踐活動、校園文化建設(shè)等各個方但是在實際教育過程中，學(xué)者發(fā)現(xiàn)小學(xué)階段教材中人物設(shè)計上雖然女性數(shù)量與男性平衡但有獨立身份的男性和女性數(shù)量差異明顯，男性95％，女性5％，而且多作為配角存在，男性通常為社會型、事業(yè)型，而女性出現(xiàn)的場景主要是家庭史靜寰．教材與教學(xué)：影響學(xué)生性別觀念及行為的重要媒介［Ｊ］史靜寰．教材與教學(xué)：影響學(xué)生性別觀念及行為的重要媒介［Ｊ］?婦女研究叢論?2002（2）在“全方位”的教育方針中，“全方位”要求思想政治教育在內(nèi)容和形式上都要全面覆蓋，從知識傳授到價值引領(lǐng)，從理論學(xué)習(xí)到實踐活動，都要體現(xiàn)性別平等的原則。這包括改革課程內(nèi)容，更新教學(xué)方法，創(chuàng)新教育載體，以及加強學(xué)習(xí)過程管理等。但是學(xué)者發(fā)現(xiàn)不少高校女知識分子仍然把照料家庭看作是女性的主要職責(zé)，把追求事業(yè)的成功看作是男性的事，不少高校男知識分子雖然不贊成傳統(tǒng)的性別觀念，但他們對傳統(tǒng)性別觀念的認同程度高于女性反對程度裔昭?。覈咝ＥR分子性別觀念研究［J］．上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2003（1）.。持有性別刻板影響的教師會將自己的思想在潛移默化的過程中傳遞給學(xué)生，無法進行正確的性別教育，可能會讓學(xué)生產(chǎn)生性別刻板印象。這也思想政治教育在性別教育所倡導(dǎo)的“全方面”產(chǎn)生了偏差。裔昭印．我國高校女知識分子性別觀念研究［J］．上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2003（1）.中學(xué)是青少年塑造性別觀念的關(guān)鍵期，性別教育深刻影響他們的長期觀念。教材若刻板地描繪性別角色，可能不利于青少年形成平等的性別認知。作為學(xué)生主要的知識來源，教材對教育質(zhì)量起著決定性作用。合理規(guī)劃教材內(nèi)容和插圖，以促進學(xué)生的全面發(fā)展，對提高教學(xué)效果極為關(guān)鍵。然而，有許多研究者對中小學(xué)各科教材進行研究，從內(nèi)容、頻度等進行人物分析，發(fā)現(xiàn)教材中一定程度上都存在有一定的性別偏見、性別刻板印象等現(xiàn)象。學(xué)者對教材中男性和女性的出場次數(shù)進行研究發(fā)現(xiàn)，蘇教版六冊初語教材中有人物出現(xiàn)的課文一共是109篇，共出現(xiàn)人物249位，其中男性人物共為195位，約占總數(shù)的78%；女性人物共為46位，約總數(shù)的22%，男性人物大大多于女性人物，男性人物在課文中充任主角的共為88位，約占總數(shù)的82%；女主角共為19位，約占總數(shù)的18%，在九年級上冊整本書里沒有一位女性主角史靜寰．教材與教學(xué)：影響學(xué)生性別觀念及行為的重要媒介［Ｊ］?婦女研究叢論?2002（2）。由此可見，男性和女性受所的重視程度不一樣，男性深受重視，而女性處在邊緣位置。另外學(xué)者發(fā)現(xiàn)小學(xué)階段教材中人物設(shè)計上雖然女性數(shù)量與