緒論沈從文作為鄉(xiāng)土文學(xué)的代表性作家之一，其代表作《邊城》作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)牧歌傳統(tǒng)中的頂峰之作，更是以詩畫般的寫作風(fēng)格，為讀者展現(xiàn)出一幅至真至善至美的湘西農(nóng)村生活圖景，傳達(dá)出其純樸、自然、真實(shí)的鄉(xiāng)土情感?！哆叧恰吠ㄟ^對(duì)湘西茶峒小鎮(zhèn)自然真實(shí)的鄉(xiāng)村生活的描繪，將故事中翠翠、老船夫、天保、儺送以及船總順順等人物的形象生動(dòng)地展現(xiàn)出來，讓人們感受到湘西的自然美、人性美和人情美，從中凸顯出沈從文源自內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土情結(jié),符合了沈從文所要追求的“優(yōu)美、健康、自然而不悖于人性的人生形式”。同時(shí)小說寄托了沈從文對(duì)于個(gè)人以及民族的隱痛和期待，作品的文字所展現(xiàn)出美而憂傷，承載著他對(duì)于家鄉(xiāng)的熱愛與眷戀，而小說中“坍塌的白塔”與“白塔的重造”更是象征性地傳達(dá)出他對(duì)于民族品德消失的哀痛，以及對(duì)于民族品德重造的熱切期盼，因此沈從文想要通過小說中人物所展現(xiàn)的人性之真、人情之善、自然之美去拯救墮落的民族品德。在《沈從文小說價(jià)值重估》中劉洪濤明確指出《邊城》將鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的模式進(jìn)行了深化與鞏固，讓鄉(xiāng)土小說得到了更加深刻的發(fā)展，同時(shí)也集中體現(xiàn)了沈從文思想和藝術(shù)中“鄉(xiāng)土情結(jié)”的獨(dú)創(chuàng)性。藍(lán)小梅、黃獻(xiàn)紅、楊柳嬋的《解讀沈從文<邊城>的鄉(xiāng)土文化情懷》認(rèn)為沈從文對(duì)《邊城》的創(chuàng)作，可以看出是在用人心、人情、人事進(jìn)行創(chuàng)作的，他從鄉(xiāng)土中汲取力量來矯正現(xiàn)代化所帶來的精神畸變。楊蘇在《論沈從文的鄉(xiāng)土情結(jié)》中認(rèn)為沈從文在其作品中建構(gòu)了兩個(gè)相對(duì)立的世界:人性被玷污扭曲的城市世界和自然人性依然存在的鄉(xiāng)村世界，并認(rèn)為沈從文的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)是攫取湘西人生中強(qiáng)健的生命意識(shí),作為醫(yī)治現(xiàn)時(shí)社會(huì)弊病的良藥。說明了沈從文作品中鄉(xiāng)土情結(jié)的創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。而對(duì)于《邊城》認(rèn)識(shí)，讀者通常先被其中所描繪的自然美景所吸引，其次就是對(duì)翠翠愛情悲劇的嘆息，因此極容易忽視沈從文作品所傳達(dá)出的對(duì)虐殺人性的“都市文明”的強(qiáng)烈抵御、對(duì)民族品德與中華民族精神重造的急切期望和對(duì)人性至純至真至美的深切呼喚，渴望民族的熱情、正直、樸素的人情美能夠重返。本篇論文將通過分析《邊城》中的人性、人情、自然等內(nèi)容來展現(xiàn)沈從文獨(dú)特的鄉(xiāng)土情結(jié)，從而能夠讓我們更好地了解到沈從鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作理念，同時(shí)能感受到沈從文通過小說所要傳達(dá)給我們的“人”最本真、最自然、最純樸的“美”與“愛”，感受小說帶來的一種引人向真、向善、向美的力量，讓我們不僅能夠體會(huì)到沈從文通過小說傳達(dá)出的對(duì)于家鄉(xiāng)自然美景的贊美，而且能夠從中感受到沈從文濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)與對(duì)喚醒民族純真靈魂的熱切期盼。2《邊城》中的鄉(xiāng)土情結(jié)2.1鄉(xiāng)土情結(jié)的概念沈從文在他眾多的文學(xué)作品中描寫到湘西真實(shí)的農(nóng)村生活圖景，通過對(duì)于故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的描繪展現(xiàn)出沈從文獨(dú)特的鄉(xiāng)土情結(jié)。那什么是鄉(xiāng)土情結(jié)呢？盛帥帥在《鄉(xiāng)土情結(jié)是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的紐帶和動(dòng)力》中闡述到鄉(xiāng)土情結(jié)是指人類在社會(huì)實(shí)踐和歷史傳承中，內(nèi)心深處對(duì)于家鄉(xiāng)故土的一種強(qiáng)烈的懷念、依戀之情。而費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中把農(nóng)民與鄉(xiāng)村、土地、家庭、親鄰等形成的關(guān)系總和稱為“鄉(xiāng)土社會(huì)”，“鄉(xiāng)”就是鄉(xiāng)村、村落，“土”就是泥土、土地。REF_Ref22102\r\h[1]中華民族擁有著五千年的農(nóng)耕文明，靠農(nóng)業(yè)為生的人是和土地緊緊相連的，在長久的歷史沉淀中，“鄉(xiāng)土”已然成為一種特殊的文化符號(hào)，成為眾多文人的寫作對(duì)象。而“鄉(xiāng)土情結(jié)”更是成為了漂泊他鄉(xiāng)，渴望回到故土的異鄉(xiāng)人內(nèi)心深處最真實(shí)的情感羈絆，鄉(xiāng)土情結(jié)所傳達(dá)出的是人們對(duì)“鄉(xiāng)土”的感恩和熱愛，也是懷念和眷戀。但隨著工業(yè)文明的出現(xiàn)與現(xiàn)代文明的發(fā)展，原始的鄉(xiāng)村也受到了來自外來文化的沖擊，原本穩(wěn)定與質(zhì)樸的鄉(xiāng)土生活逐漸發(fā)生了改變，人們的鄉(xiāng)土情結(jié)也在逐漸地淡化，因此喚醒人們對(duì)于鄉(xiāng)土的原始情感和重造失去的民族品德是必要且緊迫的。2.2《邊城》中的人性之“真”2.2.1純潔天真的翠翠在《邊城》中翠翠這一形象無疑是最讓人難忘的，在翠翠這一形象的塑造中，沈從文先生將所有美好的因素全都賦予給她，這也讓翠翠成為《邊城》整本書的靈魂所在。在小說的開頭沈從文就詳細(xì)地介紹了翠翠的出身情況，翠翠的母親和一個(gè)軍人發(fā)生了曖昧關(guān)系，但卻因?yàn)榉N種外在的原因無法相守，于是兩人相繼殉情，留下遺孤與老船夫相依為命。翠翠生長在大自然中，為人天真活潑、單純善良、乖巧懂事、溫柔可愛，就像生長在自然中的一只小怪獸，對(duì)周圍的事物充滿著好奇。翠翠是湘西的青山秀水孕育長養(yǎng)的“自然人”，是吸取天地之精華,拜自然所賜，同時(shí)也象征著人與自然的契合，寄寓著作者理想中的人生形式。沈從文將人物形象的描繪與大自然的青山秀水相結(jié)合，在人物性格的描繪中融合了大自然的純真與質(zhì)樸，使得翠翠的天性與大自然交相輝映，讓我們感受到人性在大自然中所展現(xiàn)出來的至純至真的魅力。當(dāng)面臨祖父去世、愛情受挫時(shí)，翠翠又向世人展現(xiàn)出她柔中帶剛的美，她將祖父好好地進(jìn)行安葬，并接手了他的渡船，拒絕了順順接她到家中去的好意，依舊在那條河上過渡來來往往的行人，從中可以看出翠翠經(jīng)歷了許多事后變得成熟且堅(jiān)韌，自立且自強(qiáng)。通過對(duì)翠翠這一形象多方面的描繪，沈從文為讀者展現(xiàn)了一個(gè)形象豐滿、真實(shí)生動(dòng)的少女形象，也讓我們感受到湘西邊地人民的真實(shí)與質(zhì)樸。2.2.2淳真忠義的老船夫《邊城》中除了翠翠，另一個(gè)令人動(dòng)容的角色就是老船夫。沈從文在小說的開篇就讓老船夫與讀者見面，寫了老船夫盡職盡責(zé)的管理著渡船，老船夫明白撐渡船這項(xiàng)工作公家已經(jīng)給過他傭金了，所以在此過渡的人是不用再出錢的，因此就算有人要給他錢，他也會(huì)如數(shù)的歸還。即便有人硬要給錢，為了自己心安，老船夫也會(huì)將錢拿去換做茶葉和煙草來慷慨還贈(zèng)給過渡人。老船夫年紀(jì)雖老，但任然盡職盡責(zé)地的做好自己的本職工作，無論晴雨，都堅(jiān)守在船頭。每逢過年過節(jié)，他進(jìn)城辦貨，賣豬肉的不愿收他的錢，他寧可去另一家店也不愿占那點(diǎn)兒便宜。他還喜歡邀人喝酒，無論是誰想喝葫蘆中的酒，他都不會(huì)吝嗇，必會(huì)很快地就把葫蘆遞過去讓人痛快暢飲，從以上幾個(gè)細(xì)節(jié)中都可以看出老船夫見義讓利、善良樸實(shí)、純真質(zhì)樸的性格特征。而老船夫的外孫女翠翠，是他最大的牽掛，從小到大老船夫盡心盡力地呵護(hù)她成長，對(duì)她關(guān)愛有加、體貼入微，而為了翠翠的人生大事更是勞心勞神，為了讓翠翠未來有一個(gè)穩(wěn)定的依靠，他忍辱負(fù)重，甘愿付出自己的一切。2.2.3重情至真的儺送儺送作為《邊城》中的另一位男主人公，他一出場就讓人眼前一亮，“能泅水，能駕船，能走長路。凡從小鄉(xiāng)城里出身的年輕人所能夠做的事，他們無一不做，做去無一不精?！眱鸵怀鰣鼍妥屓烁惺艿角嗄耆霜?dú)有的朝氣與活力，“不愛說話，眼眉卻秀拔出群，一望即知其為人聰明而又富于感情”，簡單幾句就概括了他給人帶來的第一印象是樣貌英俊、聰明能干的。在端午佳節(jié)抓鴨子的活動(dòng)中，儺送表現(xiàn)出色，拔得頭籌，將自身的能力展現(xiàn)的淋漓盡致。而儺送在第一次遇見翠翠時(shí)，即使當(dāng)時(shí)翠翠誤解了他的好意，他仍然派人將翠翠安全的送了回去，可見儺送本身就是一個(gè)心地善良的男兒。當(dāng)他知道自己與哥哥都傾心翠翠時(shí)，也主張通過唱山歌的形式來公平競爭，但當(dāng)大哥說自己唱不好時(shí)，儺送卻提議幫他唱，明明在這種時(shí)候按常理是應(yīng)該努力為自己爭取的，但儺送卻反常不爭，從這也可以看出鄉(xiāng)下邊城人重情重義、真誠憨厚的本性。當(dāng)自己面臨愛情的選擇時(shí)，儺送也是堅(jiān)守自己的內(nèi)心，敢于追求心中所愛，面對(duì)王團(tuán)長用一座碾坊作為陪嫁時(shí)，儺送并沒有因?yàn)殄X財(cái)而動(dòng)搖自己內(nèi)心的選擇，可見他對(duì)于愛情的真摯追求。2.2.4真誠仗義的船總順順船總順順雖然在文中沒有過多的出場，但卻為我們展現(xiàn)出獨(dú)屬于邊城人的質(zhì)樸與真誠。在船總順順出場時(shí)，沈從文就用大量的文筆來描寫他的身世以及他為人處世的品性，極力地對(duì)他進(jìn)行夸贊?！胺驳搅诉@個(gè)地方，聞名求助的，莫不盡力幫助?！表橅槥槿思让魇旅骼?，正直平和，又不貪戀錢財(cái)，在他的身上看到了鄉(xiāng)下人獨(dú)有的質(zhì)樸與真實(shí)。順順作為天保與儺送的父親，把兩兄弟教育得很好，讓兩兄弟不僅有強(qiáng)健的體魄，還擁有做人的勇氣與義氣，“為人親和，不驕惰，不輕浮，不依勢凌人，”因此茶峒人都對(duì)他們父子三人很是尊敬。順順知道老船夫與翠翠日子過得十分拮據(jù)，經(jīng)常會(huì)在過節(jié)時(shí)送他們?cè)S多酒肉與粽子，在平日里也會(huì)盡力的幫助他們，可見順順是一個(gè)心地善良、助人為樂的人。面對(duì)天保的離世，順順即使知道大兒子的死與老船夫有所牽連，雖然心中仍對(duì)老船夫與翠翠有所介懷，但仍然在老船夫死去后幫助翠翠料理好他的后事，并且知道翠翠獨(dú)身一人難以維持生計(jì)，就打算把翠翠接到他家去，作為二老的媳婦，也讓翠翠以后有所依靠，從這就可以看出船總順順是一個(gè)心胸寬廣、闊達(dá)仗義的人，也讓我們感受到邊城鄉(xiāng)下人身上所散發(fā)出的真誠與質(zhì)樸的光輝?！哆叧恰穼?duì)翠翠、老船夫、儺送、順順等典型人物的細(xì)致刻畫，讓我們認(rèn)識(shí)到沈從文筆下的人物都有著一個(gè)共同的特點(diǎn)就是真實(shí)，而故事發(fā)生在沈從文的故鄉(xiāng)湘西，因此透過他們的一言一行仿佛真的能夠感受到湘西邊地農(nóng)村真實(shí)的鄉(xiāng)土氣息。從而我們也可以看出，沈從文是想要通過對(duì)這些真實(shí)鄉(xiāng)下人的刻畫來表現(xiàn)他真實(shí)的鄉(xiāng)土情結(jié)，展現(xiàn)出湘西人民真實(shí)、質(zhì)樸的人物性格特征，也體現(xiàn)出沈從文對(duì)真實(shí)人性的歌頌與贊美。2.3《邊城》中的人情之“善”2.3.1獨(dú)特的湘西民俗“文學(xué)應(yīng)該表達(dá)地方色彩，或者說在適當(dāng)?shù)牡乩砗臀幕h(huán)境中描寫生活。”REF_Ref20484\r\h[2]在《邊城》中出現(xiàn)了許多具有鮮明湘西地方特色的風(fēng)俗民情，如抓鴨子、唱山歌、婚俗等，這些極具當(dāng)?shù)靥厣娘L(fēng)俗，給讀者留下了深刻的印象，讓讀者初步感知到了湘西的地方文化，也讓讀者對(duì)于神秘的湘西世界有了更加切實(shí)的感受。而在《邊城》中沈從文著重描寫了端午節(jié)的節(jié)日盛況。在邊境的茶峒小鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)極其重視，在這一天中不僅要穿新衣，還可以吃上平時(shí)不舍得吃的雞鴨魚肉，并且為了迎接端午節(jié)的到來，還會(huì)舉行劃龍舟與捉鴨子的比賽，而在文中沈從文用了大量的筆觸來描寫劃龍舟時(shí)的激烈場面?！白诖^上，頭上纏裹著紅布包頭，手上拿兩支小令旗，左右揮動(dòng)，指揮船只的進(jìn)退。擂鼓打鑼的，多坐在船只的中部，船一劃動(dòng)便即刻蓬蓬鏜鏜把鑼鼓很單純的敲打起來，為劃槳水手調(diào)理下槳節(jié)拍。”REF_Ref2207\r\h[3]除了動(dòng)人心魄、滿懷激情的劃龍舟比賽，當(dāng)?shù)厝藶閼c賀端午，還會(huì)組織獨(dú)屬于當(dāng)?shù)氐奶厣袼谆顒?dòng)——抓鴨子，這一天不管是當(dāng)官的還是普通民眾都會(huì)一起加入這場節(jié)日的狂歡，享受節(jié)日帶來的歡愉之情。沈從文運(yùn)用了大量的篇幅將劃龍船的場景描寫的如此細(xì)致，讓我們感受到邊城茶峒人對(duì)于生活的熱愛與熱情，劃龍船和抓鴨子不僅是為了迎接端午佳節(jié)的到來，更是當(dāng)?shù)厝藢?duì)于美好生活的無限期待，也為我們展現(xiàn)出湘西農(nóng)村鄉(xiāng)下人真誠和善、熱情似火的生活態(tài)度。除了端午節(jié)，唱山歌也是茶峒當(dāng)?shù)氐奶厣袼?。人們閑來無事會(huì)唱山歌，為求心中所愛也會(huì)唱山歌，唱山歌在當(dāng)?shù)胤路鸪蔀榱艘环N能夠傳達(dá)人情的獨(dú)特方式。在《邊城》的開頭寫到，翠翠與爺爺在閑暇時(shí)間就會(huì)坐在門前的大巖石上曬太陽和唱山歌，在空閑時(shí)刻祖孫兩人吹笛唱歌，時(shí)光就在一聲一聲的歌聲中靜靜流淌，同時(shí)也展現(xiàn)出湘西農(nóng)村的恬靜與安適。同時(shí)唱山歌也是青年男女傳達(dá)愛戀的一種方式，含羞的青年男女將羞于言說的愛意通過唱山歌的形式表達(dá)出來，在山歌中傳達(dá)自己難以表達(dá)的愛意與思念。2.3.2和善親近的鄉(xiāng)鄰打開《邊城》，一股濃濃的鄉(xiāng)情便撲面而來?！吧驈奈膶⒆约旱泥l(xiāng)土情結(jié)融入到湘西當(dāng)?shù)氐拿袼资马?xiàng)之中,用充滿風(fēng)情味的文字展現(xiàn)了湘西邊陲小鎮(zhèn)茶峒的民風(fēng)民俗?！盧EF_Ref20772\r\h[4]湘西邊地的小鎮(zhèn)茶峒地理位置偏僻，也正是因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)的原因，此地還未受到現(xiàn)代文明的侵?jǐn)_，村莊依舊是一片寧靜祥和的生活氛圍，而當(dāng)?shù)氐拿癖娨踩匀槐３种趧跇銓?shí)、真誠友善的生活狀態(tài)。《邊城》中不僅描寫了翠翠、老船夫、儺送等主要人物，還為我們描寫了楊馬兵、順順、賣肉的屠夫等小人物來為我們展現(xiàn)鄉(xiāng)鄰之間親近友善的美好畫面。在《邊城》開頭有寫到當(dāng)遇到河流漲水的時(shí)候，常有人駕了小舳板在下游救人救物，“這些勇敢的人，也愛利，也仗義，同一般當(dāng)?shù)厝讼嗨?。不拘救人救物，卻同樣在一種愉快冒險(xiǎn)行為中，做得十分敏捷勇敢，使人見及不能不為之喝彩。”REF_Ref2207\r\h[3]即便是互相之間不熟，當(dāng)有人深陷險(xiǎn)境時(shí)，仍然會(huì)絕不猶豫的出手相助，可見邊地鄉(xiāng)下人的善良與淳樸，茶峒小鎮(zhèn)鄉(xiāng)鄰之間的和諧友善。在沈從文的筆下，妓女與水手也可以成為描寫的對(duì)象，“由于邊地的風(fēng)俗淳樸，便是做妓女，也永遠(yuǎn)那么渾厚，遇不相熟的主顧，做生意時(shí)得先交錢，數(shù)目弄清楚后，再關(guān)門撒野。”REF_Ref2207\r\h[3]“這些人既重義輕利，又能守信自約，即便是娼妓，也常常較之知羞恥的城市中人還更可信任。”REF_Ref2207\r\h[3]可見即便是妓女，處在未被外來文明污染的茶峒小鎮(zhèn)上，其內(nèi)在心靈也是純粹的，心中懷有善意的，這也足以見得邊城的茶峒小鎮(zhèn)是一塊沒有被外來世俗玷污的純潔之地。在面對(duì)老船夫去世時(shí)，我們也能體會(huì)到鄉(xiāng)鄰之間互幫互助的友善情義。當(dāng)翠翠獨(dú)自一人面對(duì)祖父的離世，感到萬分悲痛與無措時(shí)，左鄰右舍的鄉(xiāng)鄰都竭盡全力地去幫助她，跑差事的人得知老船夫去世的消息，就趕忙進(jìn)城去報(bào)信，不多久，全茶峒城里城外便皆知道這個(gè)噩耗了。船總順順心中即使對(duì)老船夫有所芥蒂，但在得知消息后仍然第一時(shí)間就趕到翠翠家，幫忙處理老船夫的后事?！奥犖艺f，爺爺?shù)男氖挛胰贾溃磺杏形?。翠翠，你放心，一切有我！”REF_Ref2207\r\h[3]在翠翠面對(duì)祖父的離世，最無助的時(shí)候，順順、楊馬兵和其他父老鄉(xiāng)親都來幫助翠翠，可見，鄉(xiāng)鄰是多么的善良和熱心?！耙磺杏形摇眱H僅是這四個(gè)字就能夠給傷心絕望的翠翠帶去極大的慰藉與安慰，讓翠翠知道自己并非孤身一人，沒有依靠，而楊馬兵更是幫忙辦完差事后，還充當(dāng)了“爺爺”的角色，將城中的差事托付給了親友，一直陪著孤苦的翠翠度過艱難的日子，他的無私付出讓人心生敬佩?！哆叧恰分兴霈F(xiàn)的鄉(xiāng)親盡管有著身份地位是懸殊，但他們卻都擁有著善良、淳樸、真誠、熱心的品性，他們的言行舉止都展現(xiàn)出一種“優(yōu)美、健康、自然而不悖于人性的人生形式”。無論是對(duì)湘西邊地獨(dú)特民俗的描寫，還是對(duì)鄉(xiāng)鄰之間互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛的刻畫，都讓我們感受湘西的茶峒小鎮(zhèn)是一塊未被世俗侵?jǐn)_與玷污的世外桃源。因此沈從文在《邊城》中描繪出湘西獨(dú)特的風(fēng)土人情，不僅是對(duì)他記憶中家鄉(xiāng)的真實(shí)刻畫，更是通過對(duì)湘西當(dāng)?shù)鬲?dú)特真實(shí)的鄉(xiāng)土人情的展現(xiàn)來寄托自己內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土情結(jié)。從而表達(dá)出沈從文對(duì)獨(dú)屬于湘西的豐富民俗的欣賞與贊美，以及展現(xiàn)出沈從文對(duì)和諧單純、真實(shí)友善的人際關(guān)系的向往，在沈從文看來，只有在這樣的地方，才能真正地拋去世俗的困擾享受舒適自然的生活。2.4《邊城》中的自然之“美”2.4.1優(yōu)美怡人的自然風(fēng)光閱讀完《邊城》帶給人最深地感受就是邊城小鎮(zhèn)秀美寧靜的自然風(fēng)光，沈從文總是能夠用最簡單、最真實(shí)的文字將故鄉(xiāng)的美景描繪地生機(jī)盎然，在他的筆下湘西邊陲茶峒小鎮(zhèn)的美景透過文字展現(xiàn)在我們的眼前，讓我們透過文字都能夠感受到湘西自然原始的生活圖景。在《邊城》中，沈從文運(yùn)用了大量的篇幅來描繪湘西小鎮(zhèn)的秀麗風(fēng)光，在他的筆下山峰是峻峭挺拔的，河流是蜿蜒清澈的，茶峒小鎮(zhèn)是秀美寧靜的，共同為我們構(gòu)成了一幅自然古樸的山水畫。如開篇就寫到“溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。靜靜的河水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計(jì)數(shù)。”REF_Ref2207\r\h[3]山高水長，河流蜿蜒，溪水清澈，游魚歡快，簡單幾筆，沈從文就將茶峒小城干凈純潔的初印象展現(xiàn)在我們眼前?！笆^泥土為白日曬了一整天，草木為白日曬了一整天，到這時(shí)節(jié)皆放散一種熱氣?？諝庵杏心嗤翚馕?，有草木氣味，且有甲蟲類氣味?！盧EF_Ref2207\r\h[3]當(dāng)擁有農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)的人讀到這一段話時(shí)，一定會(huì)有所共鳴，這種陽光與泥土、草木混合的氣味，可以說是農(nóng)村所獨(dú)有的，這一段真實(shí)鄉(xiāng)村圖景的描繪，讓我們更能夠身臨其境地去感受農(nóng)村生活的自然氣息?！敖思叶嘣谔倚踊ɡ?，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟?！盧EF_Ref2207\r\h[3]沈從文筆下的湘西是人與景的高度融合，暮春時(shí)節(jié)的桃花、流水、游魚、人家，共同構(gòu)成了一幅美麗的春景圖，而人也是這幅圖景中不可或缺的一部分，人與景的完美融合讓這幅畫面更加的生動(dòng)和諧，正是一年四季中都有“人家”的存在，才讓四季都充滿了生機(jī)與活力，而人與景的完美融合，為我們譜寫出一曲“優(yōu)美、健康、自然”的田園牧歌，讓我們沉醉其中，仿佛透過文字也能夠一睹湘西秀麗古樸的自然風(fēng)光。2.4.2豐富深刻的景物象征《邊城》之所以能夠歷久彌新不僅來自于作者清新質(zhì)樸的文筆，優(yōu)美流暢的語言，玲瓏剔透的牧歌式文體，更來自作品所包含的人生形式和生命體驗(yàn)，蘊(yùn)含著作者熱情與隱含的悲痛。沈從文運(yùn)用象征的手法把自己的意圖在小說的故事敘述中隱晦的表達(dá)出來，因此想要理解沈從文小說的深層含義，是必須要具備一定的理解能力的。沈從文在《邊城》的題記中就有談到：“我的讀者應(yīng)是有理性的，而這點(diǎn)理性便基于對(duì)中國現(xiàn)社會(huì)變動(dòng)有所關(guān)心，認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過去偉大處與目前墮落處，各在那里很寂寞地從事于民族復(fù)興大業(yè)的人?！盧EF_Ref2207\r\h[3]因此對(duì)具體景物的理解我們不能僅僅是理解其表層含義，而應(yīng)該做更加深入的研究，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景去挖掘隱藏在景物背后更加深刻的含義，從而對(duì)沈從文的鄉(xiāng)土情結(jié)才能夠有更加深刻的理解與體會(huì)。沈從文給這篇小說取名為《邊城》，一層意義是“地理之邊”，邊城所在的地理位置偏僻，故事所發(fā)生的地方是處在川湘交界的邊遠(yuǎn)之地。而深層次的意義則是“文化之邊”，由于邊城所處的地理位置較為的偏遠(yuǎn)，與世隔絕，因此邊城的茶峒小鎮(zhèn)仍然保持著最原始的生活方式，人們都過著日出而作日落而息的簡單生活，與世無爭，這里民風(fēng)淳樸，民眾友善，還未受到外來文明的沖擊，在這里人們?nèi)匀槐３种嫉纳罘绞?，邊城的茶峒小?zhèn)是不同于逐利而生、物欲橫流的都市社會(huì)，它是未被外來文明浸染下的“世外桃源”。邊城茶峒小鎮(zhèn)依山傍水，“水”這一意象在《邊城》中出現(xiàn)頻繁，在聯(lián)系人物與推動(dòng)情結(jié)發(fā)展中起著重要的作用。在文中有大量的內(nèi)容是和水有關(guān)的，“茶峒地方憑水依山筑城，近山一面，城墻儼然如一條長蛇，緣山爬去?！盧EF_Ref2207\r\h[3]在對(duì)邊城的地理特色描寫中，“水”一直貫穿全文，茶峒小鎮(zhèn)依水而建，邊地人的生產(chǎn)生活也與水緊密相連，如撐渡船、劃龍舟、抓鴨子等活動(dòng)都是與水有關(guān)的，因此“水”也成為了構(gòu)建邊城整體形象的重要意象?！霸谏驈奈男闹?，水是一種生命的象征，它天然清澈，潔凈靈動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)，具有永不枯竭的生命力。一面象征著柔美的寧靜，一方面也帶來死亡與毀滅?！盧EF_Ref21075\r\h[5]在《邊城》的高潮處，白塔的坍塌與爺爺?shù)乃劳鲈诒┯旰樗厍忠u下一同發(fā)生，“一驚非同小可，趕忙向屋后跑去，才知道白塔也已坍倒，大堆磚石極凌亂的攤在那兒?！盧EF_Ref2207\r\h[3]“原來這個(gè)老年人在雷雨將息時(shí)已死去了?！狈簽E的雨水不僅給當(dāng)?shù)厝藥砹藶?zāi)難，也在那個(gè)雷雨之夜帶走了翠翠唯一的親人。洪水帶來的災(zāi)難是人們不能避免的，但當(dāng)?shù)氐娜藗儏s會(huì)用積極地行為去拯救悲劇的發(fā)生，雖然洪水給人們帶來了不幸與麻煩，但當(dāng)?shù)厝藭?huì)自發(fā)地?fù)沃ニ嫔暇戎枰獛椭娜?。面?duì)洪水引發(fā)的災(zāi)難，當(dāng)?shù)厝嗣爸ｋU(xiǎn)進(jìn)行救援的行為，象征著毀滅之后帶來的重生與希望。而在端午節(jié)，“水”又給人帶來的是節(jié)日的歡樂氛圍，在水面上人們自行地組織劃龍舟比賽，年輕的小伙子們卯足了力氣來擂鼓劃船，個(gè)個(gè)滿懷熱情地迎接節(jié)日的到來?！八嫔系谝淮温牭搅斯穆?，許多人從這鼓聲中，感到了節(jié)日臨近的歡悅。”REF_Ref2207\r\h[3]“水”在端午節(jié)則代表著歡樂、和諧與友善，在水上舉行的一系列活動(dòng)承載著人們的對(duì)于美好生活的無限期望，彰顯著邊城人昂揚(yáng)向上的活力與生機(jī)勃勃的生命力。所以，邊城的“水”不僅構(gòu)筑了邊城的整體形象，也象征著生命的周而復(fù)始。在《邊城》中渡船與碾坊這兩種代表著不同生產(chǎn)方式的器物，不僅是獨(dú)屬于湘西的時(shí)代產(chǎn)物，也為我們呈現(xiàn)出了一個(gè)湘西古老傳統(tǒng)與現(xiàn)代都市文明交織的社會(huì)。在茶峒碾坊作為新興手工業(yè)是富裕、是庸俗功利的象征，更是現(xiàn)代都市文明的象征，而渡船作為古老農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是貧窮、是樸實(shí)淳厚的象征，更是湘西古老傳統(tǒng)的象征。大老在面對(duì)二老時(shí)有談到，“二老，你運(yùn)氣倒好，做了王團(tuán)女婿，有座碾坊；我呢，若把事情弄好了，我應(yīng)當(dāng)接那個(gè)老的手來劃渡船了?！盧EF_Ref2207\r\h[3]在這里“渡船”與“碾坊”成為了男女婚戀的象征，“當(dāng)一座嶄新碾坊也成為陪嫁物的時(shí)候，碾坊就成了左右青年男女戀愛婚嫁的籌碼?！盧EF_Ref21173\r\h[6]在文中渡船與碾坊不僅代表著當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ钪须y以回避的事物，而隱藏在事物之下的更是財(cái)富與地位的象征，當(dāng)男女擇偶要面對(duì)財(cái)富與地位的選擇時(shí)，這就會(huì)讓青年男女的愛情摻雜物欲，讓原本單純浪漫的自由婚戀擇偶方式成為泡影，也正因?yàn)榻^對(duì)貧富差距的存在，使得翠翠與儺送的愛情最終走向悲劇。同時(shí)渡船與碾坊作為現(xiàn)代都市文明與湘西古老傳統(tǒng)的象征，展現(xiàn)出古老的湘西文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代文明的沖擊下受到了嚴(yán)重地破壞，古老的湘西文明正面臨著土崩瓦解的困境。在《邊城》中儺送二老明白了自己對(duì)翠翠的愛意后，跑到茶峒碧溪岨上為翠翠唱歌，而這一次儺送的歌聲，讓單純懵懂的翠翠做了一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中翠翠飛到懸崖上摘到了虎耳草。閱讀全文我們可以知道，在翠翠對(duì)愛情有了萌芽時(shí)，“虎耳草”這一意象就在文中多次出現(xiàn)，因此這也讓它成為了一個(gè)具有獨(dú)特含義的意象。翠翠在日常生活中經(jīng)常與虎耳草接觸，因此在感情的表達(dá)中選用虎耳草這一意象就更加合理，所以虎耳草這一意象也就成為了翠翠情感觸發(fā)的結(jié)晶。每當(dāng)翠翠聽到美妙的歌聲時(shí)，她就會(huì)夢(mèng)見虎耳草，“翠翠不能忘記祖父所說的事情,夢(mèng)中靈魂為一種美妙的歌聲浮起來……，去做什么呢？摘虎耳草?！盧EF_Ref2207\r\h[3]翠翠在聽到儺送的歌聲時(shí)，“歌聲似乎使翠翠產(chǎn)生一種飄飄欲仙的感覺，這一刻即便是在虛幻的夢(mèng)里她也是最快樂的?！盧EF_Ref21301\r\h[7]雖然二老只為翠翠唱過一次歌，但也正是因?yàn)檫@一首歌打開了翠翠的少女心房，在少女心中埋下了愛戀的種子?！按浯渥匝宰哉Z說：‘我又摘了一把虎耳草?！娓杆母?，原來便是那晚上聽來的歌?！痹谙嫖鬟叺馗杪暢蔀榱四贻p男女之間表達(dá)情愛的一種特色方式，“在苗族區(qū)域，愛情及婚姻仍延續(xù)著原始的自由形態(tài)。男女間的結(jié)識(shí)與相愛，多以對(duì)歌方式進(jìn)行，任何未婚男子都有權(quán)向自己鐘情的未婚女子，表達(dá)愛慕之情。照習(xí)俗，或可或否，女方都有以歌作答的義務(wù)?！盧EF_Ref21409\r\h[8]在愛戀的最初階段，儺送通過唱山歌的獨(dú)特地方方式來表達(dá)對(duì)翠翠的愛慕之情，翠翠雖然對(duì)于愛情還是存在著迷茫，但她從歌聲中感受到儺送的愛戀時(shí)就會(huì)夢(mèng)見虎耳草，虎耳草也就成為了翠翠與儺送兩人之間愛情的結(jié)晶，翠翠也逐漸變成了對(duì)愛情有著朦朧體會(huì)的少女。因此虎耳草成為了翠翠回應(yīng)儺送情感的象征，同時(shí)也象征著少女無處安放、情竇初開的愛情，凸顯出少女情愛意識(shí)的不斷深化。沈從文在《邊城》的開頭與結(jié)尾作者都有提到“白塔”這一意象，可見“白塔”在文中不僅是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)獨(dú)特的建筑，它也承載著更加深刻的含義。在文章的開頭就有交代，翠翠一家住在白塔下，白塔也像守護(hù)神一樣守護(hù)著茶峒小鎮(zhèn)，而白塔與翠翠、老船夫都也有著緊密地聯(lián)系。“翠翠每天皆到白塔下背太陽的一面去午睡”，可見翠翠的生活是與白塔緊密相連的，當(dāng)大老讓媒人來向翠翠提親時(shí)，翠翠聽到了客人的賀喜聲，就會(huì)立即害羞地跑到屋后的白塔去，此時(shí)在翠翠的心中已經(jīng)種下了愛情的種子。“夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕地各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過懸崖半腰?！盧EF_Ref2207\r\h[3]在翠翠對(duì)愛情有了朦朧體會(huì)的時(shí)候，屬于少女獨(dú)有的心事無從分享，翠翠只能傾述給“白塔”，同時(shí)白塔作為翠翠的陪伴者與見證者，傾聽著少女埋藏在內(nèi)心深處對(duì)于愛情的無限向往與憧憬。榮格認(rèn)為，建筑也是充滿了象征意義的。而“白塔”作為在《邊城》中出現(xiàn)的最為頻繁的建筑，充滿著神秘感與傳統(tǒng)性，被認(rèn)為與湘西命運(yùn)存在著一定的關(guān)聯(lián)，是擁有著特殊象征意義的。老船夫面對(duì)儺送父子的冷漠、儺送決定要碾坊的談話、翠翠外柔內(nèi)剛的性格，受到了來自各方面的重?fù)簦K于在那個(gè)雷雨交加的夜晚和白塔一起“坍塌”了。老船夫作為湘西古老文明的守護(hù)者與健康人性的象征，他的死亡宣告了純真健康人性的滅亡，而白塔的坍塌象征著湘西古老淳樸的民族文化與民族精神的土崩瓦解。沈從文在談及《邊城》是曾說：“我要表現(xiàn)的本是一種人生的形式，一種優(yōu)美、健康、自然，而有不悖乎人性的人生形式?！盧EF_Ref2207\r\h[3]而《邊城》中所要表現(xiàn)的理想“人生形式”是要贊揚(yáng)湘西獨(dú)特的傳統(tǒng)文明與自然健康的人性。“‘白塔’作為湘西少數(shù)民族精神和命運(yùn)的象征，它的坍塌，也象征著外來現(xiàn)代文明的入侵，屬于湘西獨(dú)有的美好民情民俗的日益破壞，傳統(tǒng)民族精神面臨著瓦解與崩潰?！盧EF_Ref21520\r\h[9]新加坡的王潤華稱“白塔還是一座最淳樸的人性之塔，它代表沈從文所說的民族品德的消失與重造?！笨梢姟鞍姿弊鳛槊褡寰裎拿髋c淳樸人性的象征，其坍塌也代表著湘西古老文明的崩潰和自然人性被摧殘的悲劇。雖然白塔能夠重建，但人們心中美好的人性難以修復(fù)，湘西民族古老、淳樸的民情民風(fēng)難以創(chuàng)建。在沈從文的筆下湘西的美被無限地放大，他筆下的湘西永遠(yuǎn)都是真實(shí)的、純粹的、美麗的，他善于利用詩化般的寫作手法將湘西真實(shí)的美景展現(xiàn)在我們眼前，讓我們也能夠透過他的文字感受到湘西優(yōu)美秀麗的自然風(fēng)光。而沈從文將湘西的自然風(fēng)光描寫的如此之美，其目的就在于希望通過對(duì)湘西自然美麗風(fēng)景的描繪來為人們重現(xiàn)未受現(xiàn)代文明玷污下的美好家園，也是想借此來喚醒深埋在人們心底的鄉(xiāng)土情懷，表達(dá)自己對(duì)于鄉(xiāng)土美好風(fēng)光的眷念。3民族品德的消失與重造3.1民族品德的概念沈從文在《邊城》的題記中提到自己寫作品的目的是為了“認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過去偉大處與目前墮落處”，因此沈從文將文字作為自己喚醒民族品德和拯救民族墮落的武器，他想要通過文字這一媒介來呼喚人性的回歸，重新定義人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，從而來重造民族品德和民族精神。而在沈從文看來要想重造民族品德與民族精神，其首要任務(wù)就是要找回人性與人情中失去的純粹、真實(shí)、善良、美好的品質(zhì)，喚醒人們內(nèi)心深處對(duì)于美好人性的向往與追求，讓人們能夠認(rèn)識(shí)到真實(shí)的人性與友善的人情對(duì)于重塑民族品德的不可或缺，進(jìn)而來重造人，重造社會(huì)，重造民族?！捌洹卦臁鉃椤匦赂脑臁浯侮P(guān)于‘品德’是有區(qū)別于‘道德’的，品德是人們一定的社會(huì)道德原則和道德規(guī)范，在行為中所表現(xiàn)出來的具有一致性、穩(wěn)定性、連續(xù)性的傾向和特征，屬于心理學(xué)范疇；而道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，屬于社會(huì)學(xué)范疇，是人們依據(jù)一定的善惡是非觀念調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范準(zhǔn)則。但是兩者還存在一定的聯(lián)系，即品德是道德的實(shí)踐形式和具體表現(xiàn)，道德是行為主體的規(guī)范。”REF_Ref21637\r\h[10]因此重造民族品德的重點(diǎn)就在于要重塑人們對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)，重新改造當(dāng)前社會(huì)中人與人、人與社會(huì)之間畸形的關(guān)系。所以只有對(duì)“重造民族品德”的內(nèi)涵有正確的認(rèn)識(shí)，才能夠更好地深入研究沈從文是如何通過《邊城》進(jìn)行民族品德重造的。3.2民族品德的消失《邊城》成書于1931年，這一時(shí)期西方工業(yè)文明入侵中國，西方工業(yè)化帶來的金錢觀使得都市充滿了金錢的味道，逐利而為成為了社會(huì)的主流，人們也成為了資本主義功利化的工具，人性也變得黯然失色，社會(huì)與人性都變得畸形扭曲。沈從文為謀求自身的發(fā)展，前往上海，賣文為生，在上海生活的日子中，見識(shí)到了西方工業(yè)文明帶來的骯臟丑陋、逐利忘義的社會(huì)意識(shí)。沈從文在《長河·題記》中提到：“最明顯的是，即農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直樸素人情美，幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀。”REF_Ref30049\r\h[11]由此可見，沈從文已經(jīng)窺探到社會(huì)中樸實(shí)真誠的民族精神即將沒落的趨勢，認(rèn)為民族品德在當(dāng)前的時(shí)代即將消失殆盡，加深了他的民族憂患意識(shí)，因此目前最重要的就是重造失去的民族品德。在隨后兩次返鄉(xiāng)途中，沈從文逐漸認(rèn)識(shí)到他當(dāng)初理想和向往的湘西世界，在西方工業(yè)文明和現(xiàn)代文明的沖擊下，正在土崩瓦解，原始的社會(huì)受到?jīng)_擊，美好的人性開始?jí)櫬洌⒌纳﹂_始衰退，因此沈從文想要通過筆下的文字來喚醒與恢復(fù)湘西最原始的人性美，并且極力地批判外來文明對(duì)于湘西古老文明的破壞與踐踏。“‘渡船’代表著一種人與人、人與自然關(guān)系的和諧，而‘碾坊’作為一種較為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，則是私有化生活方式的象征。渡船雖然有著人與人、人與自然和諧發(fā)展的豐富美學(xué)意義，對(duì)茶峒居民的日常生活提供極大的便利，但在茶峒大眾的心中，已漸漸認(rèn)為‘渡船’不如‘碾坊’，原生態(tài)的、人際和諧互幫互助的生活不如私有化的、自我便利化的生活。”REF_Ref21735\r\h[12]從《邊城》中民眾對(duì)待渡船與碾坊的不同態(tài)度，我們可以看出湘西古老原始的生活方式在當(dāng)時(shí)受到了現(xiàn)代文明的沖擊，人們開始極力地追求更加物化與功利性的生活方式，而這樣的生活方式也在逐漸成為社會(huì)的主流趨勢，正是這種生活方式對(duì)人們的影響，讓人們逐漸忘記了心中最純粹的人性與品德。3.3民族品德的重造沈從文在幾次返鄉(xiāng)的途中，看到曾經(jīng)純粹、淳樸的湘西世界慘遭西方文明和現(xiàn)代文明的踐踏，心中充滿了憤慨與感傷，“在他看來現(xiàn)代社會(huì)墮落的根本原因是人性受到金錢權(quán)力的玷污與扭曲，因此要拯救社會(huì)的墮落，使國家民族興旺起來的途徑，是讓人性得到恢復(fù)與弘揚(yáng)。”REF_Ref21833\r\h[13]因此沈從文認(rèn)為文學(xué)當(dāng)前最重要的任務(wù)就是恢復(fù)受到西方文明和現(xiàn)代文明玷污的民族人性，所以他進(jìn)行了獨(dú)屬于“鄉(xiāng)下人”的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作?！棒斞赶壬鷦?chuàng)作鄉(xiāng)土文學(xué)，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村是既留戀又批判的。與魯迅反映農(nóng)村凋敝、農(nóng)民破產(chǎn)的鄉(xiāng)土文學(xué)作對(duì)比，沈從文對(duì)《邊城》的創(chuàng)作，可以看出是在用人心、人情、人事進(jìn)行創(chuàng)作的，他從鄉(xiāng)土中汲取力量來矯正現(xiàn)代化所帶來的精神畸變?！盧EF_Ref21938\r\h[14]因此在《邊城》中不僅為我們呈現(xiàn)了一幅古色古香、秀美寧靜、民風(fēng)淳樸的湘西農(nóng)村生活圖景，更為我們描繪出人與人之間真誠相待，相互友愛的美好畫面。在《邊城》中翠翠作為長養(yǎng)在自然中的“自然人”，她的身上匯集了人性中所有美好的精神品德。翠翠雖然在幼年就失去了父母，但她的爺爺和邊城的山民們用寬厚、慈愛的心撫育著她，關(guān)懷著她，給予她這世間所有的愛，翠翠在自然中享受著天地的滋養(yǎng)，她心懷善意、單純天真，對(duì)世間的萬事萬物都充滿著好奇與探索，但伴隨著翠翠長大的還有少女無處安放的心事。自從端午節(jié)在河灘邊與儺送相遇后，愛情的種子就悄悄地在少女的心中萌了芽，翠翠也從開始的懵懂無知到對(duì)愛情有了朦朧的憧憬。在儺送站在山坡上為翠翠唱了一晚上的歌后，那歌聲不僅飄進(jìn)了翠翠的耳中，更是進(jìn)了翠翠的心中?！霸趦扇酥g既沒有山盟海誓的豪言壯語，也沒有離經(jīng)叛道的駭世之舉，更沒有充滿銅臭味的裙帶交易，有的只是原始鄉(xiāng)村孕育下的超乎自然的樸素純情，有的只是‘遵從古禮’的淳厚人性，有的只是含蘊(yùn)的東方的傳統(tǒng)美德?！盧EF_Ref22071\r\h[15]純粹的愛情出現(xiàn)在湘西邊地的年輕男女之間，他們不受世俗的束縛，熱烈地表達(dá)自己的愛意，勇敢地追求屬于自己的愛情。但當(dāng)翠翠面臨祖父離世、儺送出走，她依然堅(jiān)強(qiáng)地生活下去，安頓好祖父的后事，仍然選擇堅(jiān)守住爺爺?shù)膷徫唬^續(xù)擺渡,等待心中愛人的歸來。翠翠對(duì)生活充滿熱情，生命的光輝在她的身上展現(xiàn)出最閃耀的光芒，在翠翠身上我們看到了人性最純粹的那一面，她純潔無暇、天真善良、真誠活潑，在她身上展現(xiàn)出獨(dú)屬于中國傳統(tǒng)女性的美好品德，她不僅代表著湘西世界未被世俗玷污的美好人性，更是代表著沈從文重造已經(jīng)失去的民族品德的熱切期