1/112025-2026學(xué)年高二政治上學(xué)期期中模擬卷02哲學(xué)與文化（考試時(shí)間：75分鐘，分值：100分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．測(cè)試范圍：統(tǒng)編版必修4第1~3單元4．難度系數(shù)：0．7。第Ⅰ卷一、選擇題：本大題共30小題，每小題2.5分，共75分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．新增128種文科類(lèi)新專(zhuān)業(yè)；新設(shè)41種小語(yǔ)種專(zhuān)業(yè)；新增3000余個(gè)文理、文工等學(xué)科交叉融合專(zhuān)業(yè)點(diǎn)……新時(shí)代的十年，是學(xué)科基礎(chǔ)不斷夯實(shí)，布局日益合理的十年。有人認(rèn)為，每一個(gè)新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)，都孕育著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新希望。這是基于（）①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括與總結(jié)②哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”③具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展④哲學(xué)是所有具體科學(xué)的總和A．①② B．①③ C．②④ D．③④2．下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是（）①相由心生，境由心造②物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在③陰陽(yáng)二氣，充滿(mǎn)太虛，此外更無(wú)他物④自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成A．③→①→④ B．①→④→② C．③→④→② D．④→②→③3．2025年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)作為馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐，是在馬克思主義中國(guó)化指導(dǎo)下贏得的偉大勝利。之所以說(shuō)中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是馬克思主義中國(guó)化的勝利，是因?yàn)椋ǎ倏茖W(xué)世界觀和方法論對(duì)實(shí)踐具有決定性作用②堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合③馬克思主義觀點(diǎn)和方法為抗戰(zhàn)提供科學(xué)指導(dǎo)④馬克思主義實(shí)現(xiàn)了辯證法和唯物主義的統(tǒng)一A．①② B．①④ C．②③ D．③④4．梵高用4個(gè)月完成流傳后世的《向日葵》，達(dá)·芬奇用4年精雕細(xì)琢成《最后的晚餐》，如今人們利用AI生成技術(shù)只需4分鐘就能完成一幅色彩艷麗、別具韻味的畫(huà)作。有人認(rèn)為手繪畫(huà)作依然更具生命力，也有人認(rèn)為人工智能前景無(wú)量。對(duì)此，下列說(shuō)法正確的是（）①對(duì)人工智能的不同觀點(diǎn)，說(shuō)明意識(shí)的形式是主觀的②沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的人腦，就沒(méi)有人類(lèi)意識(shí)③AI生成技術(shù)的成熟表明人工智能的思維能力正在日趨完善④人工智能不能取代人類(lèi)，但能模擬人腦的某些功能A．①② B．③④ C．①④ D．②③5．“人類(lèi)善待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)人類(lèi)。”“要使我們祖國(guó)的河山全部綠化起來(lái)，要達(dá)到園林化，到處都很美麗，自然面貌要改變過(guò)來(lái)?！薄熬G水青山就是金山銀山。”上述材料共同體現(xiàn)了（）①駕馭自然才能造福人民 ②良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉③要堅(jiān)持人與自然和諧共生 ④服從自然才能戰(zhàn)勝自然A．①③ B．①④ C．②③ D．②④6．7月22日，二十四節(jié)氣中的大暑攜灼灼熱浪而至。二十四節(jié)氣是古人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，作為中國(guó)人特有的時(shí)間和知識(shí)體系，它不僅深刻影響著人們的思維方式和行為習(xí)慣，而且鮮明地展現(xiàn)出人與自然和諧相處的生活氛圍。它指導(dǎo)人們順應(yīng)大自然四季更替、萬(wàn)物循環(huán)的客觀規(guī)律，合理安排生產(chǎn)和生活中的各項(xiàng)事務(wù)。這說(shuō)明人們（）①能夠把握節(jié)氣規(guī)律，預(yù)見(jiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的變化②應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處③能夠在節(jié)氣規(guī)律的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界④創(chuàng)新特有的時(shí)間和知識(shí)體系，使客觀符合主觀A．①② B．①④ C．②③ D．③④7．下列對(duì)下圖漫畫(huà)《意志》解讀正確的是（）A．“只能認(rèn)命”的心態(tài)認(rèn)為思維決定存在，屬于主觀唯心主義B．意志推不動(dòng)石頭是因?yàn)橐庾R(shí)活動(dòng)沒(méi)能把握石頭內(nèi)部的本質(zhì)C．“事既如此，也只能認(rèn)命了”這一觀點(diǎn)忽視了人的主觀能動(dòng)性D．該漫畫(huà)諷刺了一些人想問(wèn)題、做事情不善于一切從實(shí)際出發(fā)8．建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。山水林田湖草是一個(gè)生命共同體,要統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素以及山上山下、地上地下、陸地海洋、流域上下游,進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)、宏觀管控、綜合治理,增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力,維護(hù)生態(tài)平衡。材料表明（）①應(yīng)立足整體,樹(shù)立全局觀念②整體功能大于部分功能之和③關(guān)鍵部分的功能及變化對(duì)整體的功能起決定作用④要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性A．①② B．①④ C．②③ D．③④9．從登上春晚表演到人機(jī)共跑“半馬”,從綠茵場(chǎng)踢球到拳擊臺(tái)打擂．……真正“讓機(jī)器人干活”,還需要多久?盡管前景廣闊，但當(dāng)前人形機(jī)器人仍處于商業(yè)化早期階段，距離真正實(shí)現(xiàn)“實(shí)用化、好用化”還需一定時(shí)間，行業(yè)期望資本和社會(huì)給予足夠的耐心。由此可知()①事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 ②要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，勇敢面對(duì)困難③辯證否定的實(shí)質(zhì)是否定到肯定的過(guò)程 ④新事物的產(chǎn)生必然經(jīng)歷舊事物的滅亡A．①② B．①④ C．②③ D．③④10．文化與科技之間的雙向賦能破解了長(zhǎng)期制約我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一系列重大問(wèn)題，促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源的轉(zhuǎn)化與利用，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，但也對(duì)政策扶持、法律監(jiān)管、文化倫理等提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由此可見(jiàn)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需要（）①在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)不斷向前發(fā)展②立足關(guān)鍵部分，找到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵③承認(rèn)矛盾的普遍性，勇于應(yīng)對(duì)雙向賦能對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的挑戰(zhàn)④善于創(chuàng)造有利條件，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的斗爭(zhēng)性向同一性轉(zhuǎn)化A．①② B．①③ C．②④ D．③④11．一方面，AI給就業(yè)帶來(lái)一定沖擊，不僅導(dǎo)致部分重復(fù)性體力勞動(dòng)被替代，還開(kāi)始影響傳統(tǒng)意義上被視為“安全區(qū)”的腦力勞動(dòng)。另一方面，AI既促進(jìn)了新興產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，又與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，催生不少新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式。對(duì)此，下列認(rèn)識(shí)正確的是（）①AI技術(shù)是此前從未有過(guò)的，故它屬于新事物范疇②理性看待AI給就業(yè)帶來(lái)的影響要分清主流和支流③AI與就業(yè)的關(guān)系體現(xiàn)了人為事物的聯(lián)系的客觀性④深挖AI產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的就業(yè)潛力就是抓住了主要矛盾A．①② B．①④ C．②③ D．③④12．8月28日，我國(guó)“蛟龍?zhí)枴陛d人潛水器完成2025西太平洋國(guó)際航次科考第9次下潛作業(yè)，最大下潛深度4706米，科研團(tuán)隊(duì)共觀察及拍攝到肉食海綿、玻璃海綿等近10種海綿生物，采集到海參、海綿、海百合、海星、珊瑚5種代表性生物樣品。科研團(tuán)隊(duì)取得的成果（）①屬于理性認(rèn)識(shí)范疇，其正確性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于感性認(rèn)識(shí)②超越了現(xiàn)有的客觀條件，對(duì)生產(chǎn)生活有指導(dǎo)意義③體現(xiàn)了人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)所具有的社會(huì)歷史性特點(diǎn)④說(shuō)明實(shí)踐所提供的認(rèn)識(shí)工具能延伸人的認(rèn)識(shí)器官A．①② B．①④ C．②③ D．③④13．2024年5月8日10時(shí)12分，我國(guó)探月工程四期嫦娥六號(hào)探測(cè)器成功實(shí)施近月制動(dòng)，順利進(jìn)入環(huán)月軌道飛行。嫦娥六號(hào)沿用嫦娥五號(hào)的采集方式，且首次嘗試從月球背面采集樣品并返回，這是中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展的重要里程碑，將進(jìn)一步揭示月球的演化歷史和地質(zhì)過(guò)程。這反映了（）①科學(xué)實(shí)驗(yàn)將幫助人們更加接近月球的真相②探月精神是檢驗(yàn)航天認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)③新事物建立在對(duì)舊事物部分肯定的基礎(chǔ)上④航天事業(yè)的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一A．①② B．①④ C．②③ D．③④14．有觀點(diǎn)認(rèn)為，晚上吃雞蛋不好消化，但這種說(shuō)法并非絕對(duì)。晚上吃雞蛋是否會(huì)導(dǎo)致消化不良，是受個(gè)體的身體狀況、食用量以及雞蛋的烹飪方式等多種因素影響的。雞蛋是一種優(yōu)質(zhì)的蛋白質(zhì)來(lái)源，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是早上、中午還是晚上，適量食用雞蛋都是有益健康的。由此可見(jiàn)（）①真理是有條件的，任何真理都有自己的適用范圍②客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)歷程具有反復(fù)性③聯(lián)系具有多樣性，要把握事物存在和發(fā)展的條件④量變必然引起質(zhì)變，要堅(jiān)持適度原則，防微杜漸A．①② B．①③ C．②④ D．③④15．由中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院某團(tuán)隊(duì)研發(fā)的食品摻假源性成分自動(dòng)化鑒定技術(shù)體系及設(shè)備，改變了傳統(tǒng)檢測(cè)方法步驟繁瑣、耗時(shí)長(zhǎng)的現(xiàn)狀，為食品安全監(jiān)管提供了新的科技手段。這一成果的取得表明（）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，技術(shù)革新源于實(shí)踐需要②真理是有條件的，原有檢測(cè)方法已失去存在價(jià)值③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人類(lèi)追求真理不是一帆風(fēng)順的④創(chuàng)新推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，提高實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)量和效率A．①② B．①④ C．②③ D．③④16．在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。舊唯物主義不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的重要地位和作用，從而不能理解社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，成了不徹底的“半截子”唯物主義。由此可知（）A．馬克思主義哲學(xué)揭示了哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題B．是否承認(rèn)世界的物質(zhì)性是舊唯物主義和辯證唯物主義的分水嶺C．馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一D．只有立足于社會(huì)實(shí)踐，才能理解社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律17．生活處處有哲學(xué)、用哲學(xué)。通過(guò)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，我們知道“平面內(nèi)三角形內(nèi)角和是180度，這是對(duì)平面內(nèi)三角形內(nèi)角和的正確認(rèn)識(shí)?！辈牧险f(shuō)明（）①思維與存在具有同一性 ②正確認(rèn)識(shí)源于數(shù)學(xué)教師正確的思維③社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) ④社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用A．①③ B．②④ C．①② D．③④18．馬克思指出：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！边@是因?yàn)?)①勞動(dòng)使猿腦變成人腦，由此形成語(yǔ)言與意識(shí)②物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)③勞動(dòng)創(chuàng)造了整個(gè)自然界，是社會(huì)歷史的起點(diǎn)④勞動(dòng)是物質(zhì)財(cái)富的源泉和價(jià)值的唯一源泉A．①② B．①③ C．②④ D．③④19．近年來(lái)，某地推行“民事直說(shuō)”工作法，聚焦村里事、鄰里事和家里事3種類(lèi)型，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)形式聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，采取現(xiàn)場(chǎng)直辦、干部領(lǐng)辦、村鎮(zhèn)聯(lián)辦和跟蹤督辦等方式，提升鄉(xiāng)村公共服務(wù)水平。該地的成功經(jīng)驗(yàn)是（）①推動(dòng)權(quán)力下沉，提高基層社會(huì)治理水平 ②踐行群眾路線，發(fā)揮人民群眾主導(dǎo)作用③創(chuàng)新治理模式，維護(hù)人民群眾合法權(quán)益 ④整合各種資源，推動(dòng)形成社會(huì)治理合力A．①② B．①④ C．②③ D．③④20．近年來(lái)“AI倫理困境”引發(fā)廣泛討論，某自動(dòng)駕駛汽車(chē)在事故中面臨“保護(hù)車(chē)內(nèi)乘客優(yōu)先”還是“保護(hù)行人優(yōu)先”的兩難選擇，技術(shù)人員試圖通過(guò)編程設(shè)定固定規(guī)則，卻發(fā)現(xiàn)任何單一規(guī)則都可能導(dǎo)致不公平結(jié)果。最終團(tuán)隊(duì)提出“動(dòng)態(tài)評(píng)估系統(tǒng)”——根據(jù)實(shí)時(shí)路況、人員數(shù)量、危險(xiǎn)程度等多因素綜合決策。這一解決路徑（）①說(shuō)明價(jià)值觀的導(dǎo)向作用決定了技術(shù)路線的選擇②體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵③證明真理是絕對(duì)的，不存在“兩難選擇”的困境④反映了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，需要在實(shí)踐中不斷深化A．①④ B．①③ C．②④ D．②③21．為推進(jìn)綠色轉(zhuǎn)型，某石化集團(tuán)改進(jìn)石油煉化裝置，捕集生產(chǎn)中排放的二氧化碳，使其與氫氣反應(yīng)生成甲醇，再通過(guò)系統(tǒng)管廊進(jìn)入下游裝置，用于制造鋰電池電解液溶劑、光伏膜材料等，形成“二氧化碳捕集利用—綠色甲醇—新能源材料”負(fù)碳產(chǎn)業(yè)鏈。二氧化碳變身新能源原材料佐證了（）①科技創(chuàng)新往往會(huì)改變客觀事物本身的屬性②人類(lèi)需求的多變性決定事物價(jià)值的多樣性③實(shí)踐水平的提升能夠?qū)崿F(xiàn)事物價(jià)值的增值④把握聯(lián)系多樣性有利于促進(jìn)垃圾變廢為寶A．①② B．①③ C．②④ D．③④22．充電樁供不應(yīng)求是一個(gè)老大難的問(wèn)題，如果從“車(chē)找樁”到“樁找車(chē)”，這樣充電會(huì)不會(huì)方便得多?在拓展場(chǎng)地、擴(kuò)大電容等方案失敗后，北京某社區(qū)通過(guò)試點(diǎn)“智能移動(dòng)充電車(chē)”，讓充電樁“行走”了起來(lái)，解決了老舊小區(qū)充電難的痛點(diǎn)，得到了居民的好評(píng)。這一轉(zhuǎn)變（）①是政府相關(guān)部門(mén)基于全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值選擇做出的價(jià)值判斷②是車(chē)與樁雙方地位的一次相互轉(zhuǎn)換，為充電問(wèn)題的解決提供新動(dòng)力③屬于量變到質(zhì)變的環(huán)節(jié)，預(yù)示著新的充電方式將替代舊的充電方式④為進(jìn)一步推廣提供試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一A．①② B．①③ C．②④ D．③④23．寧夏六盤(pán)山區(qū)山大溝深、條件艱苦，當(dāng)?shù)氐耐趺裰袑W(xué)教學(xué)設(shè)施設(shè)備也比較落后。20多年前，復(fù)旦大學(xué)研究生支教團(tuán)來(lái)到這里，為大山里的孩子播撒知識(shí)和希望的種子。通過(guò)一屆屆支教老師的不懈努力和當(dāng)?shù)貙?duì)教育的持續(xù)投入，如今王民中學(xué)教學(xué)設(shè)施不斷完善，更多的孩子走出了大山，開(kāi)闊了眼界，也讓人們看到了新時(shí)代的山海情深。由此我們看到（）①人的價(jià)值主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn) ②價(jià)值觀對(duì)人生具有積極導(dǎo)向作用③價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性 ④創(chuàng)造人生價(jià)值離不開(kāi)頑強(qiáng)拼搏的精神A．①③ B．①④ C．②③ D．②④24．燒烤，古代稱(chēng)之為“炙”，上半部分為肉，下半部分為火，是肉放在火上烤制的象形字。早在數(shù)十萬(wàn)年前，北京猿人已開(kāi)始使用天然火烤制食物，《詩(shī)經(jīng)》中也有主人烤制兔肉招待貴賓的故事。時(shí)至今日，燒烤技術(shù)不斷改進(jìn)，燒烤食材包羅萬(wàn)象，豐富的調(diào)味品更增鮮香，幾把椅子圍在桌旁，一架烤爐便是國(guó)人的“深夜食堂"。這表明（）①被現(xiàn)代人所接受的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展②燒烤文化為人所特有，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物③漢字作為民族文化的集中展示，在燒烤文化傳承中發(fā)揮了作用④我國(guó)燒烤文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且得到了創(chuàng)新和發(fā)展A．①② B．①③ C．②④ D．③④25．2025年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年。“一抔黃土一抔魂，千般壯志千般勇?！敝袊?guó)人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中熔鑄的偉大抗戰(zhàn)精神，始終是鞭策中華兒女跨越一切激流險(xiǎn)灘、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。這說(shuō)明抗戰(zhàn)精神（）①是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最顯著的精神標(biāo)識(shí)②具有凝聚和動(dòng)員中華民族力量的強(qiáng)大功能③作為革命文化，具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值④集中體現(xiàn)中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征A．①③ B．①④ C．②③ D．②④26．“北京中軸線”，申遺成功！聯(lián)合國(guó)教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過(guò)決議，將“北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的杰作”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。一線中軸，承古通今。從鐘鼓樓里的晨鐘暮鼓，到古樹(shù)名木間的鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴，從古都會(huì)館中的悠悠京韻，再到市井胡同里的吆喝叫賣(mài)，中軸線上的聲音串聯(lián)起穿透七百多年的自然之美和人文之美。這些聲音（）①串聯(lián)記憶，是北京歷史文化的重要承載②見(jiàn)證古今，展現(xiàn)中華文明突出的連續(xù)性③彰顯魅力，增進(jìn)各國(guó)人民對(duì)中華文化的認(rèn)同④傳承民風(fēng)，引領(lǐng)人民感受民族精神的當(dāng)代價(jià)值A(chǔ)．①② B．①④ C．②③ D．③④27．2024年10月12日，“絲路長(zhǎng)云——中國(guó)藝術(shù)文化精品展”在伊朗首都德黑蘭開(kāi)幕。本次展覽展出一系列中伊絲綢之路文化交流成果，包括中國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)作的西域絲路題材繪畫(huà)、馬利克國(guó)家博物館和圖書(shū)館珍藏的中國(guó)名家手稿、絲綢之路商貿(mào)使用的古代錢(qián)幣等。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是（）①文化具有民族的獨(dú)特性也具有共通性②不同民族文化差異在交流中得到消弭③文化在交流互鑒中顯得更加多姿多彩④優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播中才有價(jià)值A(chǔ)．①② B．①③ C．②④ D．③④28．中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》，提出“要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)施中華文化傳承工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)，加強(qiáng)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化教育”。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化關(guān)系理解正確的是（）①弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的應(yīng)有之義②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化的全部?jī)?nèi)容③三大文化都是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造出來(lái)的④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容A．②④ B．②③ C．①③ D．①④29．徐悲鴻作為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，其藝術(shù)成就深刻影響了中國(guó)美術(shù)發(fā)展。他熔古今中外技法于一爐，將西方藝術(shù)手法融入中國(guó)畫(huà)，形成了新穎獨(dú)特的風(fēng)格；其作品充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)主義情懷和對(duì)勞動(dòng)人民的同情，奔馬、雄獅等題材表現(xiàn)了振奮人心的積極精神。據(jù)此可知，徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作（）①在融通中外文化資源中實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形式的綜合創(chuàng)新②通過(guò)全面否定傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)范式重構(gòu)了現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言③立足時(shí)代需要推動(dòng)了中華傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)造性發(fā)展④表明民族文化的生命力必須依賴(lài)國(guó)際化表達(dá)形式A．①② B．①③ C．②④ D．③④30．從古靈精怪的唐宮小姐姐、娉婷裊娜的芙蓉麗人、儒雅閑逸的紙扇書(shū)生、翩若驚鴻的水下洛神，到剛?cè)岵?jì)的龍門(mén)金剛、涅槃重生的浴火鳳凰……一個(gè)個(gè)經(jīng)典文化形象，出現(xiàn)在《唐宮夜宴》《洛神水賦》《龍門(mén)金剛》等河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目中。經(jīng)典文化IP成為連接傳統(tǒng)與當(dāng)下的文化橋梁，喚起人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和自信。這啟示我們要（）①借助現(xiàn)代媒介，豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式②重塑文化載體，以全新方式傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化③立足時(shí)代之基，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)④運(yùn)用現(xiàn)代科技，改變傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值內(nèi)涵A．①③ B．①④ C．②③ D．②④第Ⅱ卷二、非選擇題：本大題共3小題，共25分。31．閱讀材料，完成下列要求。20世紀(jì)60年代初，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)干部群眾創(chuàng)造了“發(fā)動(dòng)和依靠群眾，堅(jiān)持矛盾不上交，就地解決。實(shí)現(xiàn)捕人少，治安好”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”。1963年11月，毛澤東同志親筆批示“要各地仿效，經(jīng)過(guò)試點(diǎn)，推廣去做?！薄皸鳂蚪?jīng)驗(yàn)”就此從浙江走向全國(guó)。2013年10月，習(xí)近平就堅(jiān)持和發(fā)展“楓橋經(jīng)驗(yàn)”作出指示，要求各級(jí)黨委和政府把“楓橋經(jīng)驗(yàn)”堅(jiān)持好、發(fā)展好，把黨的群眾路線堅(jiān)持好、貫徹好。2019年1月21日，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上發(fā)表講話指出，要推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化，堅(jiān)持和發(fā)展“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，健全平安建設(shè)社會(huì)協(xié)同機(jī)制，從源頭上提升維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定能力和水平。50多年來(lái)，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”始終不變，不變的是其善于發(fā)動(dòng)群眾、緊緊依靠群眾、密切聯(lián)系群眾的內(nèi)在靈魂；“楓橋經(jīng)驗(yàn)”始終在變，這種變?cè)醋杂谄潴w現(xiàn)時(shí)代要求的創(chuàng)新精神，正是這種創(chuàng)新精神不斷豐富和發(fā)展著“楓橋經(jīng)驗(yàn)”；“楓橋經(jīng)驗(yàn)”始終在前行，新世紀(jì)以來(lái)，浙江大力弘揚(yáng)“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展，突出以人為本、服務(wù)群眾，注重德法并舉，走出了一條經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展新路子。全國(guó)各地也在學(xué)習(xí)“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的基礎(chǔ)上積極探索基層社會(huì)治理的新模式。“楓橋經(jīng)驗(yàn)”已從“浙江風(fēng)景”上升為“全國(guó)風(fēng)景”，成為我國(guó)行之有效的基層社會(huì)治理方案，運(yùn)用矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理加以說(shuō)明。（7分）32．新時(shí)代全面深化改革取得了重大實(shí)踐成果、制度成果、理論成果，舉世矚目，影響深遠(yuǎn)。黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》)強(qiáng)調(diào)，必須進(jìn)一步全面深化改革，以經(jīng)濟(jì)體制改革為牽引，健全推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的體制機(jī)制，塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略，促進(jìn)高質(zhì)量充分就業(yè)的意見(jiàn)》指出，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)工資收入分配的宏觀指導(dǎo)，完善勞動(dòng)者工資決定、合理增長(zhǎng)、支付保障機(jī)制。進(jìn)一步全面深化改革必須增進(jìn)共識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記在主持黨外人士座談會(huì)時(shí)指出，大興調(diào)查研究，走好群眾路線，問(wèn)需、問(wèn)計(jì)于民，尊重基層和群眾首創(chuàng)精神，注重從老百姓急難愁盼中找準(zhǔn)改革發(fā)力點(diǎn)和突破口，增強(qiáng)群眾獲得感、認(rèn)同度。結(jié)合材料，運(yùn)用“尋覓社會(huì)的真諦”的知識(shí)，解讀新時(shí)代全面深化改革的密碼。（9分）33．閱讀材料，完成問(wèn)題。在2025年第四屆全民閱讀大會(huì)到來(lái)之際，某高中學(xué)生圍繞“全民閱讀”開(kāi)展綜合探究，通過(guò)查閱相關(guān)資料，整理出大會(huì)分論壇——鄉(xiāng)村閱讀“故事會(huì)”資料卡如下：◆“大山小愛(ài)”公益團(tuán)隊(duì)：從事鄉(xiāng)村公益教育14年，建成A省全天開(kāi)放、全年無(wú)休、免費(fèi)借閱的留守兒童閱讀中心，被譽(yù)為孩子們的“精神糧倉(cāng)”?！魲罨〞?shū)院：不僅為村民提供閱讀空間，還將研學(xué)實(shí)踐、休閑旅游、農(nóng)耕體驗(yàn)融于一體，為村民創(chuàng)造就業(yè)增收新路徑，煥發(fā)新生機(jī)，成為B省重要的文化地標(biāo)?！艏t石榴書(shū)屋：位于多民族聚居的邊疆C區(qū)。書(shū)屋不僅助力非遺民族文化傳承，還開(kāi)展黨史宣講、歷史長(zhǎng)河中的民族團(tuán)結(jié)故事分享等各類(lèi)文化活動(dòng)，成為新時(shí)代講好“石榴籽”故事的主陣地。依據(jù)資料卡，運(yùn)用“繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)說(shuō)鄉(xiāng)村閱讀“故事會(huì)”發(fā)揮的功效，并指出小小故事會(huì)是如何建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)與文化自信的。（9分）

2025-2026學(xué)年高二政治上學(xué)期期中模擬卷02哲學(xué)與文化（考試時(shí)間：75分鐘，分值：100分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．測(cè)試范圍：統(tǒng)編版必修4第1~3單元4．難度系數(shù)：0．7。第Ⅰ卷一、選擇題：本大題共30小題，每小題2.5分，共75分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．新增128種文科類(lèi)新專(zhuān)業(yè)；新設(shè)41種小語(yǔ)種專(zhuān)業(yè)；新增3000余個(gè)文理、文工等學(xué)科交叉融合專(zhuān)業(yè)點(diǎn)……新時(shí)代的十年，是學(xué)科基礎(chǔ)不斷夯實(shí)，布局日益合理的十年。有人認(rèn)為，每一個(gè)新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)，都孕育著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新希望。這是基于（）①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括與總結(jié)②哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”③具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展④哲學(xué)是所有具體科學(xué)的總和A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B【詳解】①③：哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括與總結(jié)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，所以每一個(gè)新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)，都孕育著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新希望，①③正確。②：哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，不是凌駕于具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，②排除。④：哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，二者是共性和個(gè)性的關(guān)系，哲學(xué)不是所有具體科學(xué)的總和，④排除。故本題選B。2．下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是（）①相由心生，境由心造②物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在③陰陽(yáng)二氣，充滿(mǎn)太虛，此外更無(wú)他物④自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成A．③→①→④ B．①→④→② C．③→④→② D．④→②→③【答案】C【詳解】唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。③：古代樸素唯物主義是將物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)（如氣、水、火等），具有直觀性和猜測(cè)性。陰陽(yáng)二氣，充滿(mǎn)太虛，此外更無(wú)他物：用“陰陽(yáng)二氣”解釋世界，將物質(zhì)歸結(jié)為具體形態(tài)（氣），屬于古代樸素唯物主義，③排第一位。④：近代形而上學(xué)唯物主義是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為物質(zhì)由不可分的原子或元素構(gòu)成，但具有機(jī)械性和形而上學(xué)性（孤立、靜止、片面地看問(wèn)題）?！白匀唤缬蓴?shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成”，認(rèn)為世界由異質(zhì)元素（類(lèi)似原子）構(gòu)成，具有機(jī)械性，屬于近代形而上學(xué)唯物主義，④排第二位。②：辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)），認(rèn)為物質(zhì)是客觀實(shí)在，不依賴(lài)于意識(shí)，并能被意識(shí)反映，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、發(fā)展和矛盾。物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，體現(xiàn)了物質(zhì)客觀性和可知性，屬于辯證唯物主義，②排第三位。①：相由心生，境由心造，強(qiáng)調(diào)“心”（意識(shí)）決定存在，屬于唯心主義，與唯物主義無(wú)關(guān)，①排除。所以本題的正確順序是③→④→②。故本題選C。3．2025年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)作為馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐，是在馬克思主義中國(guó)化指導(dǎo)下贏得的偉大勝利。之所以說(shuō)中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是馬克思主義中國(guó)化的勝利，是因?yàn)椋ǎ倏茖W(xué)世界觀和方法論對(duì)實(shí)踐具有決定性作用②堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合③馬克思主義觀點(diǎn)和方法為抗戰(zhàn)提供科學(xué)指導(dǎo)④馬克思主義實(shí)現(xiàn)了辯證法和唯物主義的統(tǒng)一A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】C【詳解】②③：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作為馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐，是在馬克思主義中國(guó)化指導(dǎo)下贏得的偉大勝利，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是馬克思主義中國(guó)化的勝利，是因?yàn)閳?jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，馬克思主義觀點(diǎn)和方法為抗戰(zhàn)提供科學(xué)指導(dǎo)，②③正確。①：科學(xué)世界觀和方法論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，但不是決定性作用，①錯(cuò)誤。④：馬克思主義堅(jiān)持唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，與材料設(shè)問(wèn)構(gòu)不成因果關(guān)系，④排除。故本題選C。4．梵高用4個(gè)月完成流傳后世的《向日葵》，達(dá)·芬奇用4年精雕細(xì)琢成《最后的晚餐》，如今人們利用AI生成技術(shù)只需4分鐘就能完成一幅色彩艷麗、別具韻味的畫(huà)作。有人認(rèn)為手繪畫(huà)作依然更具生命力，也有人認(rèn)為人工智能前景無(wú)量。對(duì)此，下列說(shuō)法正確的是（）①對(duì)人工智能的不同觀點(diǎn)，說(shuō)明意識(shí)的形式是主觀的②沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的人腦，就沒(méi)有人類(lèi)意識(shí)③AI生成技術(shù)的成熟表明人工智能的思維能力正在日趨完善④人工智能不能取代人類(lèi)，但能模擬人腦的某些功能A．①② B．③④ C．①④ D．②③【答案】C【詳解】①：對(duì)人工智能畫(huà)作價(jià)值的不同觀點(diǎn)，本質(zhì)是不同主體對(duì)同一事物的主觀認(rèn)知差異。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的，①正確。②：材料主要圍繞人工智能與人類(lèi)繪畫(huà)、人類(lèi)意識(shí)的關(guān)系展開(kāi)，沒(méi)有涉及人腦與意識(shí)的關(guān)系，②排除。③：意識(shí)是人腦的機(jī)能，人工智能是人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)物，不具有思維能力，③排除。④：如今人們利用AI技術(shù)只需4分鐘就能完成一幅色彩艷麗、別具韻味的畫(huà)作，但有人認(rèn)為手繪畫(huà)作依然更具生命力，表明人工智能不能取代人類(lèi)，但能模擬人腦的某些功能，④符合題意。故本題選C。5．“人類(lèi)善待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)人類(lèi)?！薄耙刮覀冏鎳?guó)的河山全部綠化起來(lái)，要達(dá)到園林化，到處都很美麗，自然面貌要改變過(guò)來(lái)?！薄熬G水青山就是金山銀山?！鄙鲜霾牧瞎餐w現(xiàn)了（）①駕馭自然才能造福人民②良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉③要堅(jiān)持人與自然和諧共生④服從自然才能戰(zhàn)勝自然A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【答案】C【詳解】①④：自然界是物質(zhì)的，要尊重自然，順應(yīng)自然，而不是駕馭自然，、戰(zhàn)勝自然，也不能單純的服從自然，要與自然和諧相處，①④排除。②③：材料強(qiáng)調(diào)我們要善待自然，綠化環(huán)境，自然、環(huán)境也會(huì)饋贈(zèng)人類(lèi)，表明良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，要堅(jiān)持人與自然和諧共生，②③正確。故本題選C。6．7月22日，二十四節(jié)氣中的大暑攜灼灼熱浪而至。二十四節(jié)氣是古人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，作為中國(guó)人特有的時(shí)間和知識(shí)體系，它不僅深刻影響著人們的思維方式和行為習(xí)慣，而且鮮明地展現(xiàn)出人與自然和諧相處的生活氛圍。它指導(dǎo)人們順應(yīng)大自然四季更替、萬(wàn)物循環(huán)的客觀規(guī)律，合理安排生產(chǎn)和生活中的各項(xiàng)事務(wù)。這說(shuō)明人們（）①能夠把握節(jié)氣規(guī)律，預(yù)見(jiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的變化②應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處③能夠在節(jié)氣規(guī)律的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界④創(chuàng)新特有的時(shí)間和知識(shí)體系，使客觀符合主觀A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】C【詳解】①：題干僅強(qiáng)調(diào)二十四節(jié)氣“指導(dǎo)人們順應(yīng)規(guī)律、安排生產(chǎn)生活”，并未提及“預(yù)見(jiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的變化”，①排除。②：題干明確指出二十四節(jié)氣讓人們“順應(yīng)大自然四季更替、萬(wàn)物循環(huán)的客觀規(guī)律”，且展現(xiàn)出“人與自然和諧相處的生活氛圍”，直接體現(xiàn)了“尊重客觀規(guī)律是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的前提”，②正確。③：“能動(dòng)地改造世界”指人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改變客觀世界。題干中“指導(dǎo)人們合理安排生產(chǎn)和生活中的各項(xiàng)事務(wù)”，正是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)節(jié)氣規(guī)律后，主動(dòng)調(diào)整自身行為、改造生活與生產(chǎn)場(chǎng)景的體現(xiàn)，③正確。④：哲學(xué)上要求“主觀符合客觀”（即人的認(rèn)識(shí)、政策、行動(dòng)需符合客觀規(guī)律和實(shí)際情況），而非“客觀符合主觀”（這是唯心主義觀點(diǎn)）。此外，題干強(qiáng)調(diào)二十四節(jié)氣是“古人留給我們的寶貴遺產(chǎn)”，并未提及“創(chuàng)新”該體系，④排除。故本題選C。7．下列對(duì)下圖漫畫(huà)《意志》解讀正確的是（）A．“只能認(rèn)命”的心態(tài)認(rèn)為思維決定存在，屬于主觀唯心主義B．意志推不動(dòng)石頭是因?yàn)橐庾R(shí)活動(dòng)沒(méi)能把握石頭內(nèi)部的本質(zhì)C．“事既如此，也只能認(rèn)命了”這一觀點(diǎn)忽視了人的主觀能動(dòng)性D．該漫畫(huà)諷刺了一些人想問(wèn)題、做事情不善于一切從實(shí)際出發(fā)【答案】C【詳解】A：“只能認(rèn)命”的心態(tài)認(rèn)為思維決定存在，屬于客觀唯心主義，A不選。B：“意志推不動(dòng)石頭”是因?yàn)橐庾R(shí)活動(dòng)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，B錯(cuò)誤。C：“事既如此，也只能認(rèn)命了”忽視了人的主觀能動(dòng)性，沒(méi)發(fā)揮人的力量的作用，C正確。D：題干強(qiáng)調(diào)的是一味“躺平”，不發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，未強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，D不選。故本題選C。8．建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。山水林田湖草是一個(gè)生命共同體,要統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素以及山上山下、地上地下、陸地海洋、流域上下游,進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)、宏觀管控、綜合治理,增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力,維護(hù)生態(tài)平衡。材料表明（）①應(yīng)立足整體,樹(shù)立全局觀念②整體功能大于部分功能之和③關(guān)鍵部分的功能及變化對(duì)整體的功能起決定作用④要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】B【詳解】①：要統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素以及山上山下、地上地下、陸地海洋、陸地上下游，進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)、宏觀管控、綜合治理，說(shuō)明應(yīng)立足整體，樹(shù)立全局觀念，故①正確。②：只有部分以合理的形式構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能才大于部分功能之和，故②錯(cuò)誤。③：材料中“進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)、宏觀管控、綜合治理”強(qiáng)調(diào)了要立足整體，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵部分對(duì)整體的作用，故③不符合題意。④：統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素，進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)、宏觀管控、綜合治理，增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力，維護(hù)生態(tài)平衡，說(shuō)明要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，故④正確。故本題選B。9．從登上春晚表演到人機(jī)共跑“半馬”,從綠茵場(chǎng)踢球到拳擊臺(tái)打擂．……真正“讓機(jī)器人干活”,還需要多久?盡管前景廣闊，但當(dāng)前人形機(jī)器人仍處于商業(yè)化早期階段，距離真正實(shí)現(xiàn)“實(shí)用化、好用化”還需一定時(shí)間，行業(yè)期望資本和社會(huì)給予足夠的耐心。由此可知()①事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一②要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，勇敢面對(duì)困難③辯證否定的實(shí)質(zhì)是否定到肯定的過(guò)程④新事物的產(chǎn)生必然經(jīng)歷舊事物的滅亡A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】A【詳解】①：人形機(jī)器人前景廣闊，但當(dāng)前處于商業(yè)化早期階段，距離“實(shí)用化、好用化”還需時(shí)間，體現(xiàn)了事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，①正確。②：因?yàn)槿诵螜C(jī)器人發(fā)展有廣闊前景，所以要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，同時(shí)也要勇敢面對(duì)當(dāng)前的困難，②正確。③：辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否定，既克服又保留，不是否定到肯定的過(guò)程，③錯(cuò)誤。④：材料強(qiáng)調(diào)的是人形機(jī)器人發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性，沒(méi)有涉及新事物產(chǎn)生必然經(jīng)歷舊事物滅亡，④排除。故本題選A。10．文化與科技之間的雙向賦能破解了長(zhǎng)期制約我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一系列重大問(wèn)題，促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源的轉(zhuǎn)化與利用，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，但也對(duì)政策扶持、法律監(jiān)管、文化倫理等提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由此可見(jiàn)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需要（）①在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)不斷向前發(fā)展②立足關(guān)鍵部分，找到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵③承認(rèn)矛盾的普遍性，勇于應(yīng)對(duì)雙向賦能對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的挑戰(zhàn)④善于創(chuàng)造有利條件，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的斗爭(zhēng)性向同一性轉(zhuǎn)化A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B【詳解】①③：文化與科技雙向賦能推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但也提出了挑戰(zhàn)，這說(shuō)明要在矛盾對(duì)立統(tǒng)一中推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展，同時(shí)也要承認(rèn)矛盾的普遍性，勇于應(yīng)對(duì)雙向賦能對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的挑戰(zhàn)，①③正確。②：應(yīng)立足于整體，同時(shí)重視關(guān)鍵部分的作用，②排除。④：矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化，但矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性不能相互轉(zhuǎn)化，④排除。故本題選B。11．一方面，AI給就業(yè)帶來(lái)一定沖擊，不僅導(dǎo)致部分重復(fù)性體力勞動(dòng)被替代，還開(kāi)始影響傳統(tǒng)意義上被視為“安全區(qū)”的腦力勞動(dòng)。另一方面，AI既促進(jìn)了新興產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，又與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，催生不少新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式。對(duì)此，下列認(rèn)識(shí)正確的是（）①AI技術(shù)是此前從未有過(guò)的，故它屬于新事物范疇②理性看待AI給就業(yè)帶來(lái)的影響要分清主流和支流③AI與就業(yè)的關(guān)系體現(xiàn)了人為事物的聯(lián)系的客觀性④深挖AI產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的就業(yè)潛力就是抓住了主要矛盾A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】C【詳解】①：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，不能以是否“此前從未有過(guò)”來(lái)判斷是否為新事物。AI技術(shù)雖然是新興的，但判斷其是否為新事物要從本質(zhì)上看是否符合發(fā)展規(guī)律，①錯(cuò)誤。②：題干中AI對(duì)就業(yè)的影響既有沖擊，也有創(chuàng)造新機(jī)會(huì)。理性看待這種影響，需要分清主流和支流：主流是AI促進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)和就業(yè)增長(zhǎng)，支流是部分就業(yè)被替代。這體現(xiàn)了矛盾主次方面的原理，符合唯物辯證法的分析方法，②正確。③：AI與就業(yè)之間的聯(lián)系是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)建立的人為事物的聯(lián)系，這種聯(lián)系一旦建立，就具有客觀性，③正確。④：主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。深挖AI產(chǎn)業(yè)就業(yè)潛力是針對(duì)AI對(duì)就業(yè)積極面的具體措施，未表明這是“主要矛盾”，④錯(cuò)誤。故本題選C。12．8月28日，我國(guó)“蛟龍?zhí)枴陛d人潛水器完成2025西太平洋國(guó)際航次科考第9次下潛作業(yè)，最大下潛深度4706米，科研團(tuán)隊(duì)共觀察及拍攝到肉食海綿、玻璃海綿等近10種海綿生物，采集到海參、海綿、海百合、海星、珊瑚5種代表性生物樣品。科研團(tuán)隊(duì)取得的成果（）①屬于理性認(rèn)識(shí)范疇，其正確性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于感性認(rèn)識(shí)②超越了現(xiàn)有的客觀條件，對(duì)生產(chǎn)生活有指導(dǎo)意義③體現(xiàn)了人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)所具有的社會(huì)歷史性特點(diǎn)④說(shuō)明實(shí)踐所提供的認(rèn)識(shí)工具能延伸人的認(rèn)識(shí)器官A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】D【詳解】①：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正確和錯(cuò)誤之分，不能說(shuō)理性認(rèn)識(shí)的“正確性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于”感性認(rèn)識(shí)，①錯(cuò)誤。②：實(shí)踐活動(dòng)是受客觀條件制約的，科研團(tuán)隊(duì)取得的成果是在現(xiàn)有技術(shù)和設(shè)備等條件下實(shí)現(xiàn)的，并沒(méi)有“超越”客觀條件，②錯(cuò)誤。③：“蛟龍?zhí)枴钡目瓶蓟顒?dòng)不是單個(gè)人的行為，而是一個(gè)龐大的科研團(tuán)隊(duì)協(xié)作的結(jié)果，這體現(xiàn)了實(shí)踐的社會(huì)性。同時(shí)，這次下潛是2025年的航次，是在特定歷史階段進(jìn)行的，這體現(xiàn)了實(shí)踐的歷史性，③正確。④：正因?yàn)橛辛恕膀札執(zhí)枴边@樣的載人潛水器，科研人員才能下潛到4700多米的深海，觀察和采集到在陸地上無(wú)法接觸的生物樣品，這說(shuō)明實(shí)踐提供的認(rèn)識(shí)工具延伸了人的認(rèn)識(shí)器官，④正確。故本題選D。13．2024年5月8日10時(shí)12分，我國(guó)探月工程四期嫦娥六號(hào)探測(cè)器成功實(shí)施近月制動(dòng)，順利進(jìn)入環(huán)月軌道飛行。嫦娥六號(hào)沿用嫦娥五號(hào)的采集方式，且首次嘗試從月球背面采集樣品并返回，這是中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展的重要里程碑，將進(jìn)一步揭示月球的演化歷史和地質(zhì)過(guò)程。這反映了（）①科學(xué)實(shí)驗(yàn)將幫助人們更加接近月球的真相②探月精神是檢驗(yàn)航天認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)③新事物建立在對(duì)舊事物部分肯定的基礎(chǔ)上④航天事業(yè)的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】B【詳解】①：材料中“將進(jìn)一步揭示月球的演化歷史和地質(zhì)過(guò)程”，說(shuō)明科學(xué)實(shí)驗(yàn)將幫助人們更加接近月球的真相，①正確。②：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而不是探月精神，②錯(cuò)誤。③：嫦娥六號(hào)將沿用嫦娥五號(hào)的采集方式，二者并不是新事物與舊事物的關(guān)系，且新事物是對(duì)舊事物的“揚(yáng)棄”，并非只是建立在對(duì)舊事物部分肯定的基礎(chǔ)上，③錯(cuò)誤。④：探月工程的發(fā)展體現(xiàn)量的積累，嫦娥六號(hào)的成功發(fā)射是中國(guó)航天事業(yè)的重要里程碑，體現(xiàn)了事物的質(zhì)變，說(shuō)明航天事業(yè)的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，④正確。故本題選B。14．有觀點(diǎn)認(rèn)為，晚上吃雞蛋不好消化，但這種說(shuō)法并非絕對(duì)。晚上吃雞蛋是否會(huì)導(dǎo)致消化不良，是受個(gè)體的身體狀況、食用量以及雞蛋的烹飪方式等多種因素影響的。雞蛋是一種優(yōu)質(zhì)的蛋白質(zhì)來(lái)源，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是早上、中午還是晚上，適量食用雞蛋都是有益健康的。由此可見(jiàn)（）①真理是有條件的，任何真理都有自己的適用范圍②客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)歷程具有反復(fù)性③聯(lián)系具有多樣性，要把握事物存在和發(fā)展的條件④量變必然引起質(zhì)變，要堅(jiān)持適度原則，防微杜漸A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B【詳解】①③：材料表明，食用雞蛋是否會(huì)導(dǎo)致消化不良是有條件的，說(shuō)明真理是有條件的，任何真理都有自己的適用范圍；聯(lián)系具有多樣性，要把握事物存在和發(fā)展的條件，①③正確。②：材料并未體現(xiàn)客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)歷程具有反復(fù)性，②不選。④：量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變，并不是必然引起質(zhì)變，④排除。故本題選B。15．由中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院某團(tuán)隊(duì)研發(fā)的食品摻假源性成分自動(dòng)化鑒定技術(shù)體系及設(shè)備，改變了傳統(tǒng)檢測(cè)方法步驟繁瑣、耗時(shí)長(zhǎng)的現(xiàn)狀，為食品安全監(jiān)管提供了新的科技手段。這一成果的取得表明（）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，技術(shù)革新源于實(shí)踐需要②真理是有條件的，原有檢測(cè)方法已失去存在價(jià)值③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人類(lèi)追求真理不是一帆風(fēng)順的④創(chuàng)新推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，提高實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)量和效率A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】B【詳解】①：材料中新技術(shù)研發(fā)的直接原因是食品安全監(jiān)管實(shí)踐中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如檢測(cè)繁瑣、耗時(shí)長(zhǎng)，這推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的深化和技術(shù)創(chuàng)新，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，①正確。②：題干強(qiáng)調(diào)新技術(shù)提供了更高效的手段，但并未完全否定原有方法的價(jià)值，該說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，②排除。③：題干只強(qiáng)調(diào)了新技術(shù)成果的取得和應(yīng)用，并未涉及研發(fā)過(guò)程中的困難或認(rèn)識(shí)的反復(fù)性，③排除。④：新技術(shù)的研發(fā)是一種創(chuàng)新，它直接提高了食品安全監(jiān)管的效率和效果（如簡(jiǎn)化步驟、縮短時(shí)間），體現(xiàn)了創(chuàng)新對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的積極作用，④正確。故本題選B。16．在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。舊唯物主義不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的重要地位和作用，從而不能理解社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，成了不徹底的“半截子”唯物主義。由此可知（）A．馬克思主義哲學(xué)揭示了哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題B．是否承認(rèn)世界的物質(zhì)性是舊唯物主義和辯證唯物主義的分水嶺C．馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一D．只有立足于社會(huì)實(shí)踐，才能理解社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律【答案】D【詳解】A：題干強(qiáng)調(diào)馬克思指出社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)揭示了哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，A不選。B：舊唯物主義和辯證唯物主義都承認(rèn)世界的物質(zhì)性，是否承認(rèn)世界的物質(zhì)性是唯物主義和唯心主義的分歧，B錯(cuò)誤。C：馬克思指出社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這體現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性，但題干不涉及實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性，C不選。D：正因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因此，只有立足于社會(huì)實(shí)踐，才能理解社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，D正確。故本題選D。17．生活處處有哲學(xué)、用哲學(xué)。通過(guò)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，我們知道“平面內(nèi)三角形內(nèi)角和是180度，這是對(duì)平面內(nèi)三角形內(nèi)角和的正確認(rèn)識(shí)?！辈牧险f(shuō)明（）①思維與存在具有同一性②正確認(rèn)識(shí)源于數(shù)學(xué)教師正確的思維③社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)④社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用A．①③ B．②④ C．①② D．③④【答案】A【詳解】①：思維和存在具有同一性，指的是思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，比如“平面內(nèi)三角形內(nèi)角和是180度，這是對(duì)平面內(nèi)三角形內(nèi)角和的正確認(rèn)識(shí)”，①正確。②：認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，②排除。③：教學(xué)是一種實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)數(shù)學(xué)教學(xué)，我們知道“平面內(nèi)三角形內(nèi)角和是180度，這是對(duì)平面內(nèi)三角形內(nèi)角和的正確認(rèn)識(shí)”，體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，③正確。④：材料沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的反作用，④排除。故本題選A。18．馬克思指出：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！边@是因?yàn)?)①勞動(dòng)使猿腦變成人腦，由此形成語(yǔ)言與意識(shí)②物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)③勞動(dòng)創(chuàng)造了整個(gè)自然界，是社會(huì)歷史的起點(diǎn)④勞動(dòng)是物質(zhì)財(cái)富的源泉和價(jià)值的唯一源泉A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】C【詳解】①：材料未涉及勞動(dòng)使猿腦變成人腦，由此形成語(yǔ)言與意識(shí)，①不選。②④：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！眲趧?dòng)是物質(zhì)財(cái)富的源泉和價(jià)值的唯一源泉，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)離不開(kāi)人的勞動(dòng)，因此勞動(dòng)對(duì)于人類(lèi)具有重要價(jià)值與意義，②④符合題意。③：材料強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，③排除。故本題選C。19．近年來(lái)，某地推行“民事直說(shuō)”工作法，聚焦村里事、鄰里事和家里事3種類(lèi)型，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)形式聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，采取現(xiàn)場(chǎng)直辦、干部領(lǐng)辦、村鎮(zhèn)聯(lián)辦和跟蹤督辦等方式，提升鄉(xiāng)村公共服務(wù)水平。該地的成功經(jīng)驗(yàn)是（）①推動(dòng)權(quán)力下沉，提高基層社會(huì)治理水平②踐行群眾路線，發(fā)揮人民群眾主導(dǎo)作用③創(chuàng)新治理模式，維護(hù)人民群眾合法權(quán)益④整合各種資源，推動(dòng)形成社會(huì)治理合力A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】D【詳解】①：材料沒(méi)涉及權(quán)力下沉，①排除。②：人民群眾是實(shí)踐的主體不是主導(dǎo)，②排除。③④：該地整合群眾、干部、村鎮(zhèn)各種資源，聚焦村里事、鄰里事和家里事，是創(chuàng)新基層治理模式的體現(xiàn)，有利于形成基層治理合力，維護(hù)人民群眾合法權(quán)益，③④正確。故本題選D。20．近年來(lái)“AI倫理困境”引發(fā)廣泛討論，某自動(dòng)駕駛汽車(chē)在事故中面臨“保護(hù)車(chē)內(nèi)乘客優(yōu)先”還是“保護(hù)行人優(yōu)先”的兩難選擇，技術(shù)人員試圖通過(guò)編程設(shè)定固定規(guī)則，卻發(fā)現(xiàn)任何單一規(guī)則都可能導(dǎo)致不公平結(jié)果。最終團(tuán)隊(duì)提出“動(dòng)態(tài)評(píng)估系統(tǒng)”——根據(jù)實(shí)時(shí)路況、人員數(shù)量、危險(xiǎn)程度等多因素綜合決策。這一解決路徑（）①說(shuō)明價(jià)值觀的導(dǎo)向作用決定了技術(shù)路線的選擇②體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵③證明真理是絕對(duì)的，不存在“兩難選擇”的困境④反映了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，需要在實(shí)踐中不斷深化A．①④ B．①③ C．②④ D．②③【答案】C【詳解】①：“價(jià)值觀決定技術(shù)路線選擇”錯(cuò)誤，價(jià)值觀起導(dǎo)向作用，非決定作用，①不選。②④：根據(jù)實(shí)時(shí)路況、人員數(shù)量、危險(xiǎn)程度等多因素綜合決策，這說(shuō)明要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵，“”技術(shù)人員試圖通過(guò)編程設(shè)定固定規(guī)則，卻發(fā)現(xiàn)任何單一規(guī)則都可能導(dǎo)致不公平結(jié)果，反映了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，需要在實(shí)踐中不斷深化，②④正確。③：“真理是絕對(duì)的，不存在兩難困境”錯(cuò)誤，真理是相對(duì)的，兩難困境客觀存在，③不選。故本題選C。21．為推進(jìn)綠色轉(zhuǎn)型，某石化集團(tuán)改進(jìn)石油煉化裝置，捕集生產(chǎn)中排放的二氧化碳，使其與氫氣反應(yīng)生成甲醇，再通過(guò)系統(tǒng)管廊進(jìn)入下游裝置，用于制造鋰電池電解液溶劑、光伏膜材料等，形成“二氧化碳捕集利用—綠色甲醇—新能源材料”負(fù)碳產(chǎn)業(yè)鏈。二氧化碳變身新能源原材料佐證了（）①科技創(chuàng)新往往會(huì)改變客觀事物本身的屬性②人類(lèi)需求的多變性決定事物價(jià)值的多樣性③實(shí)踐水平的提升能夠?qū)崿F(xiàn)事物價(jià)值的增值④把握聯(lián)系多樣性有利于促進(jìn)垃圾變廢為寶A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】D【詳解】①：客觀事物本身的屬性是客觀的，科技創(chuàng)新不能改變其屬性，只能利用屬性，①排除。②：事物價(jià)值的多樣性是由事物本身的屬性和人的需要共同決定的，不是由人類(lèi)需求的多變性決定，②排除。③④：石化集團(tuán)通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新，提升實(shí)踐水平，讓二氧化碳有了新的利用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了事物價(jià)值的增值，集團(tuán)把握二氧化碳與其他事物的聯(lián)系，將其變廢為寶，用于制造新能源材料，體現(xiàn)了把握聯(lián)系多樣性有利于促進(jìn)垃圾變廢為寶，③④正確。故本題選D。22．充電樁供不應(yīng)求是一個(gè)老大難的問(wèn)題，如果從“車(chē)找樁”到“樁找車(chē)”，這樣充電會(huì)不會(huì)方便得多?在拓展場(chǎng)地、擴(kuò)大電容等方案失敗后，北京某社區(qū)通過(guò)試點(diǎn)“智能移動(dòng)充電車(chē)”，讓充電樁“行走”了起來(lái)，解決了老舊小區(qū)充電難的痛點(diǎn)，得到了居民的好評(píng)。這一轉(zhuǎn)變（）①是政府相關(guān)部門(mén)基于全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值選擇做出的價(jià)值判斷②是車(chē)與樁雙方地位的一次相互轉(zhuǎn)換，為充電問(wèn)題的解決提供新動(dòng)力③屬于量變到質(zhì)變的環(huán)節(jié)，預(yù)示著新的充電方式將替代舊的充電方式④為進(jìn)一步推廣提供試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】C【詳解】①：價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)，應(yīng)是先基于實(shí)際情況做出“充電樁供不應(yīng)求解法”的價(jià)值判斷，再做出“推廣智能移動(dòng)充電車(chē)”的價(jià)值選擇，且題干未明確實(shí)施主體是“政府相關(guān)部門(mén)”，①不選。②：從“車(chē)找樁”到“樁找車(chē)”，實(shí)現(xiàn)了車(chē)與樁在供需匹配中地位的相互轉(zhuǎn)換，打破了傳統(tǒng)固定充電樁的局限，為解決充電難問(wèn)題提供了新思路、新動(dòng)力，②正確。③：“智能移動(dòng)充電車(chē)”是充電方式的創(chuàng)新補(bǔ)充，并非對(duì)傳統(tǒng)固定充電樁的“替代”，且這一轉(zhuǎn)變是創(chuàng)新帶來(lái)的模式變革，不屬于“量變到質(zhì)變”的環(huán)節(jié)，③不選。④：北京某社區(qū)先試點(diǎn)“智能移動(dòng)充電車(chē)”，積累經(jīng)驗(yàn)后再考慮進(jìn)一步推廣，體現(xiàn)了從矛盾特殊性（試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)）中提煉普遍性（可推廣模式），再用普遍性指導(dǎo)特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，④正確。故本題選C。23．寧夏六盤(pán)山區(qū)山大溝深、條件艱苦，當(dāng)?shù)氐耐趺裰袑W(xué)教學(xué)設(shè)施設(shè)備也比較落后。20多年前，復(fù)旦大學(xué)研究生支教團(tuán)來(lái)到這里，為大山里的孩子播撒知識(shí)和希望的種子。通過(guò)一屆屆支教老師的不懈努力和當(dāng)?shù)貙?duì)教育的持續(xù)投入，如今王民中學(xué)教學(xué)設(shè)施不斷完善，更多的孩子走出了大山，開(kāi)闊了眼界，也讓人們看到了新時(shí)代的山海情深。由此我們看到（）①人的價(jià)值主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)②價(jià)值觀對(duì)人生具有積極導(dǎo)向作用③價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性④創(chuàng)造人生價(jià)值離不開(kāi)頑強(qiáng)拼搏的精神A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【答案】B【詳解】①：復(fù)旦大學(xué)研究生支教團(tuán)為大山里的孩子播撒知識(shí)和希望的種子，這體現(xiàn)了通過(guò)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，①正確。②：正確的價(jià)值觀對(duì)人生具有積極導(dǎo)向作用，②錯(cuò)誤。③：材料沒(méi)有體現(xiàn)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，③排除。④：通過(guò)一屆屆支教老師的不懈努力，如今王民中學(xué)教學(xué)設(shè)施不斷完善，更多的孩子走出了大山，開(kāi)闊了眼界，也讓人們看到了新時(shí)代的山海情深。這表明創(chuàng)造人生價(jià)值離不開(kāi)頑強(qiáng)拼搏的精神，④正確。故本題選B。24．燒烤，古代稱(chēng)之為“炙”，上半部分為肉，下半部分為火，是肉放在火上烤制的象形字。早在數(shù)十萬(wàn)年前，北京猿人已開(kāi)始使用天然火烤制食物，《詩(shī)經(jīng)》中也有主人烤制兔肉招待貴賓的故事。時(shí)至今日，燒烤技術(shù)不斷改進(jìn)，燒烤食材包羅萬(wàn)象，豐富的調(diào)味品更增鮮香，幾把椅子圍在桌旁，一架烤爐便是國(guó)人的“深夜食堂"。這表明（）①被現(xiàn)代人所接受的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展②燒烤文化為人所特有，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物③漢字作為民族文化的集中展示，在燒烤文化傳承中發(fā)揮了作用④我國(guó)燒烤文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且得到了創(chuàng)新和發(fā)展A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】C【詳解】①：被現(xiàn)代人所接受的傳統(tǒng)文化未必就是先進(jìn)的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，未必能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，①錯(cuò)誤。②：題干提到北京猿人使用天然火烤制食物，《詩(shī)經(jīng)》中也有主人烤制兔肉招待貴賓，這表明燒烤是早期人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)了文化為人所特有，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)造，②正確。③：民族節(jié)日是民族文化的集中展示，不是漢字，③錯(cuò)誤。④：從數(shù)十萬(wàn)年前北京猿人用天然火烤制食物，到《詩(shī)經(jīng)》中的相關(guān)記載，再到如今燒烤技術(shù)改進(jìn)、食材豐富等，表明我國(guó)燒烤文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且得到了創(chuàng)新和發(fā)展，④正確。故本題選C。25．2025年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年。“一抔黃土一抔魂，千般壯志千般勇。”中國(guó)人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中熔鑄的偉大抗戰(zhàn)精神，始終是鞭策中華兒女跨越一切激流險(xiǎn)灘、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。這說(shuō)明抗戰(zhàn)精神（）①是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最顯著的精神標(biāo)識(shí)②具有凝聚和動(dòng)員中華民族力量的強(qiáng)大功能③作為革命文化，具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值④集中體現(xiàn)中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【答案】C【詳解】①：團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最顯著的精神標(biāo)識(shí)，而非偉大抗戰(zhàn)精神，①不選。②：材料指出抗戰(zhàn)精神是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力”，體現(xiàn)其凝聚和動(dòng)員中華民族力量的功能，符合民族精神的作用，②符合題意。③：抗戰(zhàn)精神至今仍是民族復(fù)興的精神支撐，說(shuō)明其價(jià)值超越時(shí)空，③符合題意。④：中華民族精神集中體現(xiàn)中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，偉大抗戰(zhàn)精神是中華民族精神在抗戰(zhàn)時(shí)期的具體體現(xiàn)，④不選。故本題選C。26．“北京中軸線”，申遺成功！聯(lián)合國(guó)教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過(guò)決議，將“北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的杰作”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。一線中軸，承古通今。從鐘鼓樓里的晨鐘暮鼓，到古樹(shù)名木間的鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴，從古都會(huì)館中的悠悠京韻，再到市井胡同里的吆喝叫賣(mài)，中軸線上的聲音串聯(lián)起穿透七百多年的自然之美和人文之美。這些聲音（）①串聯(lián)記憶，是北京歷史文化的重要承載②見(jiàn)證古今，展現(xiàn)中華文明突出的連續(xù)性③彰顯魅力，增進(jìn)各國(guó)人民對(duì)中華文化的認(rèn)同④傳承民風(fēng)，引領(lǐng)人民感受民族精神的當(dāng)代價(jià)值A(chǔ)．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】A【詳解】①：“鐘鼓樓、古樹(shù)名木、古都會(huì)館、市井胡同”是北京歷史文化的重要載體，承載、表達(dá)和展現(xiàn)著北京悠久的歷史文化。材料中中軸線上的這些聲音串聯(lián)記憶，是北京歷史文化的重要承載，①正確。②：一線中軸，承古通今，中軸線上的聲音串聯(lián)起穿透七百多年的自然之美和人文之美，這體現(xiàn)了見(jiàn)證古今，展現(xiàn)中華文明突出的連續(xù)性，②正確。③：我們應(yīng)在民族平等的基礎(chǔ)上，認(rèn)同本民族文化，尊重其他民族文化，“增進(jìn)各國(guó)人民對(duì)中華文化的認(rèn)同”說(shuō)法錯(cuò)誤，③錯(cuò)誤。④：這些聲音串聯(lián)記憶，是北京歷史文化的重要承載。材料未涉及“民族精神”，且選項(xiàng)夸大了這些聲音的作用，④錯(cuò)誤。故本題選A。27．2024年10月12日，“絲路長(zhǎng)云——中國(guó)藝術(shù)文化精品展”在伊朗首都德黑蘭開(kāi)幕。本次展覽展出一系列中伊絲綢之路文化交流成果，包括中國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)作的西域絲路題材繪畫(huà)、馬利克國(guó)家博物館和圖書(shū)館珍藏的中國(guó)名家手稿、絲綢之路商貿(mào)使用的古代錢(qián)幣等。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是（）①文化具有民族的獨(dú)特性也具有共通性②不同民族文化差異在交流中得到消弭③文化在交流互鑒中顯得更加多姿多彩④優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播中才有價(jià)值A(chǔ)．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B【詳解】①：本次展覽中，中國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)作的西域絲路題材繪畫(huà)等作品體現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特性，而伊朗觀眾能從中感受到文化上的親近感，如傳達(dá)了尊重老人、關(guān)愛(ài)家庭、重視自然的理念等，這說(shuō)明文化具有共通性，①正確。②：文化交流并不意味著文化差異會(huì)消弭，相反，它更強(qiáng)調(diào)在尊重和理解差異的基礎(chǔ)上增進(jìn)相互了解，且材料強(qiáng)調(diào)文化的交流互鑒、文化既是民族的又是世界的，②排除。③：“絲路長(zhǎng)云——中國(guó)藝術(shù)文化精品展”為伊朗觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)連接古今、跨越國(guó)界的絲路文化盛宴，讓文化在交流互鑒中顯得更加多姿多彩，③正確。④：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身就具有價(jià)值，而不是在對(duì)外傳播中才有價(jià)值，④排除。故本題選B。28．中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》，提出“要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)施中華文化傳承工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)，加強(qiáng)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化教育”。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化關(guān)系理解正確的是（）①弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的應(yīng)有之義②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化的全部?jī)?nèi)容③三大文化都是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造出來(lái)的④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容A．②④ B．②③ C．①③ D．①④【答案】D【詳解】①：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的應(yīng)有之義，因?yàn)樯鐣?huì)主義先進(jìn)文化是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，①正確。②：革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命時(shí)期創(chuàng)造的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，二者不能等同，因此，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化的全部?jī)?nèi)容”說(shuō)法錯(cuò)誤，②錯(cuò)誤。③：革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造出來(lái)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，不是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的，③錯(cuò)誤。④：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，社會(huì)主義先進(jìn)文化要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)并推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展，④正確。故本題選D。29．徐悲鴻作為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，其藝術(shù)成就深刻影響了中國(guó)美術(shù)發(fā)展。他熔古今中外技法于一爐，將西方藝術(shù)手法融入中國(guó)畫(huà)，形成了新穎獨(dú)特的風(fēng)格；其作品充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)主義情懷和對(duì)勞動(dòng)人民的同情，奔馬、雄獅等題材表現(xiàn)了振奮人心的積極精神。據(jù)此可知，徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作（）①在融通中外文化資源中實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形式的綜合創(chuàng)新②通過(guò)全面否定傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)范式重構(gòu)了現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言③立足時(shí)代需要推動(dòng)了中華傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)造性發(fā)展④表明民族文化的生命力必須依賴(lài)國(guó)際化表達(dá)形式A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B【詳解】①：徐悲鴻熔古今中外技法于一爐，將西方藝術(shù)手法融入中國(guó)畫(huà)，形成了新穎獨(dú)特的風(fēng)格，徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作在融通中外文化資源中實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形式的綜合創(chuàng)新，①正確。②：徐悲鴻熔古今中外技法于一爐，將西方藝術(shù)手法融入中國(guó)畫(huà)，通過(guò)辯證否定傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)范式重構(gòu)了現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言，而不是全盤(pán)否定，②錯(cuò)誤。③：徐悲鴻作品充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)主義情懷和對(duì)勞動(dòng)人民的同情，奔馬、雄獅等題材表現(xiàn)了振奮人心的積極精神。據(jù)此可知，徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作立足時(shí)代需要推動(dòng)了中華傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)造性發(fā)展，③正確。④：民族文化的生命力在于自身的優(yōu)秀特質(zhì)，必須依賴(lài)國(guó)際化表達(dá)形式說(shuō)法錯(cuò)誤，④錯(cuò)誤。故本題選B。30．從古靈精怪的唐宮小姐姐、娉婷裊娜的芙蓉麗人、儒雅閑逸的紙扇書(shū)生、翩若驚鴻的水下洛神，到剛?cè)岵?jì)的龍門(mén)金剛、涅槃重生的浴火鳳凰……一個(gè)個(gè)經(jīng)典文化形象，出現(xiàn)在《唐宮夜宴》《洛神水賦》《龍門(mén)金剛》等河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目中。經(jīng)典文化IP成為連接傳統(tǒng)與當(dāng)下的文化橋梁，喚起人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和自信。這啟示我們要（）①借助現(xiàn)代媒介，豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式②重塑文化載體，以全新方式傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化③立足時(shí)代之基，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)④運(yùn)用現(xiàn)代科技，改變傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值內(nèi)涵A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【答案】A【詳解】①：一個(gè)個(gè)經(jīng)典文化形象通過(guò)《唐宮夜宴》《洛神水賦》《龍門(mén)金剛》等河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目呈現(xiàn)在觀眾面前，說(shuō)明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以借助現(xiàn)代媒介，豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，①正確。②：傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要利用好原有文化載體，而不是重塑，②排除。③：經(jīng)典文化IP成為連接傳統(tǒng)與當(dāng)下的文化橋梁，喚起人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和自信，說(shuō)明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以立足時(shí)代之基，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)，③正確。④：題干表達(dá)的是更好地傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是改變傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值內(nèi)涵，且優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值內(nèi)涵具有相對(duì)穩(wěn)定性，④排除。故本題選A。第Ⅱ卷二、非選擇題：本大題共3小題，共25分。31．閱讀材料，完成下列要求。20世紀(jì)60年代初，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)干部群眾創(chuàng)造了“發(fā)動(dòng)和依靠群眾，堅(jiān)持矛盾不上交，就地解決。實(shí)現(xiàn)捕人少，治安好”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”。1963年11月，毛澤東同志親筆批示“要各地仿效，經(jīng)過(guò)試點(diǎn)，推廣去做?！薄皸鳂蚪?jīng)驗(yàn)”就此從浙江走向全國(guó)。2013年10月，習(xí)近平就堅(jiān)持和發(fā)展“楓橋經(jīng)驗(yàn)”作出指示，要求各級(jí)黨委和政府把“楓橋經(jīng)驗(yàn)”堅(jiān)持好、發(fā)展好，把黨的群眾路線堅(jiān)持好、貫徹好。2019年1月21日，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上發(fā)表講話指出，要推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化，堅(jiān)持和發(fā)展“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，健全平安建設(shè)社會(huì)協(xié)同機(jī)制，從源頭上提升維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定能力和水平。50多年來(lái)，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”始終不變，不變的是其善于發(fā)動(dòng)群眾、緊緊依靠群眾、密切聯(lián)系群眾的內(nèi)在靈魂；“楓橋經(jīng)驗(yàn)”始終在變，這種變?cè)醋杂谄潴w現(xiàn)時(shí)代要求的創(chuàng)新精神，正是這種創(chuàng)新精神不斷豐富和發(fā)展著“楓橋經(jīng)驗(yàn)”；“楓橋經(jīng)驗(yàn)”始終在前行，新世紀(jì)以來(lái)，浙江大力弘揚(yáng)“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展，突出以人為本、服務(wù)群眾，注重德法并舉，走出了一條經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展新路子。全國(guó)各地也在學(xué)習(xí)“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的基礎(chǔ)上積極探索基層社會(huì)治理的新模式?！皸鳂蚪?jīng)驗(yàn)”已從“浙江風(fēng)景”上升為“全國(guó)風(fēng)景”，成為我國(guó)行之有效的基層社會(huì)治理方案，運(yùn)用矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理加以說(shuō)明。（7分）【答案】矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。楓橋鎮(zhèn)干部群眾創(chuàng)造性地探索出依靠群眾就地化解矛盾的成功經(jīng)驗(yàn)，取得了社會(huì)治理的良好成效，為全國(guó)其他地區(qū)的社會(huì)治理提供重要借鑒。全國(guó)其他地區(qū)借鑒“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際探索新時(shí)期基層社會(huì)治理的新模式，堅(jiān)持了矛盾普遍性和特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一?！痉治觥勘尘八夭模簵鳂蚪?jīng)驗(yàn)”從“浙江風(fēng)景”上升為“全國(guó)風(fēng)景”考點(diǎn)考查：矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理能力考查：描述和闡釋事物、論證和探究問(wèn)題核心素養(yǎng)：政治認(rèn)同、科學(xué)精神【詳解】第一步：審設(shè)問(wèn)。明確主體、作答范圍、問(wèn)題限定和作答角度。本題為說(shuō)明類(lèi)主觀題，要求運(yùn)用矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理加以說(shuō)明，從特殊性包含普遍性、普遍性寓于特殊性之中、矛盾普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)化角度來(lái)分析作答。第二步：審材料，通過(guò)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、段落等，提取材料有效信息。有效信息①：20世紀(jì)60年代初，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)干部群眾創(chuàng)造了“發(fā)動(dòng)和依靠群眾，堅(jiān)持矛盾不上交，就地解決。實(shí)現(xiàn)捕人少，治安好”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”→從特殊性包含普遍性角度來(lái)分析：楓橋鎮(zhèn)的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”是特殊實(shí)踐，但其中蘊(yùn)含的依靠群眾化解矛盾等理念具有普遍性。有效信息②：毛澤東同志親筆批示“要各地仿效，經(jīng)過(guò)試點(diǎn)，推廣去做。”“楓橋經(jīng)驗(yàn)”就此從浙江走向全國(guó)→從普遍性寓于特殊性之中角度來(lái)分析：“楓橋經(jīng)驗(yàn)”這一特殊性實(shí)踐，被推廣到全國(guó)，其普遍性理念通過(guò)特殊性實(shí)踐體現(xiàn)并傳播。有效信息③：全國(guó)各地也在學(xué)習(xí)“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的基礎(chǔ)上積極探索基層社會(huì)治理的新模式→從矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一角度分析：堅(jiān)持了矛盾普遍性和特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。32．新時(shí)代全面深化改革取得了重