一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。文創(chuàng)，即文化創(chuàng)意產(chǎn)品，它是特定歷史、文化的物質(zhì)載體。通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)，厚重的歷史化作輕盈的生活詩意，文化的傳承、情感的寄托都濃縮在小小的文創(chuàng)之中。目前，文創(chuàng)設(shè)計(jì)在市場發(fā)展中面臨雙重挑戰(zhàn)：既要破解“符號挪用”導(dǎo)致的同質(zhì)化困境，又要回應(yīng)青年一代“情感剛需”催生的體驗(yàn)升級訴求。隨著時(shí)代的發(fā)展，文創(chuàng)設(shè)計(jì)正經(jīng)歷從“文化搬運(yùn)”向“情感聯(lián)結(jié)”的轉(zhuǎn)型，因此，設(shè)計(jì)師不能僅僅停留在對文化符號、實(shí)用功能和視覺觀賞的關(guān)注上，還應(yīng)更多地滿足消費(fèi)者的情感需求，通過產(chǎn)品傳遞文化情感和情緒價(jià)值。結(jié)合文化符號轉(zhuǎn)譯、場景敘事體驗(yàn)、用戶共創(chuàng)，尋找趣味性、互動性、審美性、心理療愈等價(jià)值，是設(shè)計(jì)師需要考慮的目標(biāo)。文化符號的情感轉(zhuǎn)譯文化符號，作為集體記憶的載體，是人們在提到某個(gè)地方或事件時(shí)第一時(shí)間能夠想到的“印象”，比如天安門、天壇之于北京，大雁塔、漢唐文化之于西安，東方明珠塔、石庫門建筑之于上海，等等。因其直接性與形象性，這些文化符號是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的首選內(nèi)容。在進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)譯時(shí)，需要保留傳統(tǒng)文物或圖案造型的基本樣式，更重要的是，突破對表層形態(tài)的模仿，挖掘其深層文化含義。近年來，博物館文創(chuàng)注重以輕松且兼具實(shí)用性的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)館藏文物的直觀化與形象化，進(jìn)而最大限度地促使消費(fèi)者基于情緒共振的消費(fèi)行為。比如，國家博物館的明孝端皇后九龍九鳳冠冰箱貼近兩年成為備受推崇的首都文創(chuàng)，其中就體現(xiàn)出明顯的“社交貨幣”屬性?，F(xiàn)實(shí)展廳中，廣大觀眾面對相機(jī)，通過不斷地調(diào)換角度、更換姿勢，只為隔空“戴”上鳳冠；文創(chuàng)商店中，購買到一款高顏值的限量版鳳冠冰箱貼，所達(dá)到的強(qiáng)烈獲得感，促使他們樂于在社交媒體上分享。鳳冠文創(chuàng)兼具文化性、藝術(shù)性與時(shí)尚性的特征，可以為擁有者提供一種明確的“人設(shè)標(biāo)簽”，帶來流量，實(shí)現(xiàn)一種可見性的情緒價(jià)值。場景敘事的沉浸體驗(yàn)情緒價(jià)值，讓文創(chuàng)產(chǎn)品不僅具有紀(jì)念品層面上的吸引力，更具備了文化消費(fèi)層面上的“心引力”。當(dāng)前，青年群體消費(fèi)觀念發(fā)生了巨大變化——從商品本身的實(shí)用性，到更渴望獲得情感共鳴與心理滿足，這些促使設(shè)計(jì)師在文創(chuàng)產(chǎn)品中更多、更深地融入情感元素。以地域文創(chuàng)為例，以前它多是人們“到此一游”后隨手帶走的見證物；如今，提供沉浸體驗(yàn)、具備情感黏性的文創(chuàng)產(chǎn)品，可以成為吸引更多人前往當(dāng)?shù)叵M(fèi)的拉動器。文創(chuàng)銷售空間從“商品陳列場”向“情感共鳴器”進(jìn)化，從線性陳述轉(zhuǎn)向多感官的情緒劇場構(gòu)建，許多“出圈”文創(chuàng)由單向的售賣模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒榫潮硌菔健薄?/p>

情境化的文創(chuàng)產(chǎn)品受到越來越多人的喜愛。比如，河南博物院近年來在文創(chuàng)領(lǐng)域頻頻發(fā)力，這座擁有近百年歷史的博物院以史前文物、商周青銅器等最具特色，因此，它發(fā)揮優(yōu)勢，在全國較早推出“考古盲盒”文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)并未停留在青銅器造型的復(fù)刻層面，而是將考古工作的核心體驗(yàn)提煉為“未知、探索、發(fā)現(xiàn)”的情感鏈條，讓用戶成為一名文物“發(fā)掘者”。盲盒內(nèi)隨機(jī)埋藏的文物模型、附贈的洛陽鏟工具、包裹“文物”的夯土材料，共同構(gòu)建起完整的考古儀式感。當(dāng)用戶用微型洛陽鏟層層剝離土壤時(shí)，指尖傳來的顆粒質(zhì)感與歷史觸覺記憶形成通感；而文物逐漸顯露的過程，則復(fù)現(xiàn)了考古學(xué)家“破譯文明密碼”的驚喜體驗(yàn)。2025年河南博物院深挖情緒體驗(yàn)，又推出“考古明盒”體驗(yàn)箱，側(cè)重于讓年輕人作為鑒定官層層揭開文物的歷史背景和文化價(jià)值。這些設(shè)計(jì)將文化認(rèn)知轉(zhuǎn)化為身體記憶，將考古體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為游戲化的情感記憶，使普通人完成的不僅是一次休閑解壓體驗(yàn)，更是一場跨越時(shí)空的文化對話?；庸矂?chuàng)中的文化傳承文創(chuàng)設(shè)計(jì)發(fā)展至今，正從“物的集合”轉(zhuǎn)向“人的連接”，讓用戶成為文化的共創(chuàng)者。文創(chuàng)設(shè)計(jì)者需要對文化成因、審美特征等進(jìn)行深入研究，從中不斷尋找創(chuàng)意靈感，使文創(chuàng)產(chǎn)品成為文化傳承的有效載體。

隨著數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步、傳播手段的提升，人們可以實(shí)現(xiàn)足不出戶“云游天下”，文創(chuàng)設(shè)計(jì)也朝向數(shù)字化、個(gè)性化、交互式的方向發(fā)展。如敦煌研究院發(fā)布的云游敦煌小程序，用戶可以登錄體驗(yàn)“云彩絲巾”制作。將藻井、瑞獸、裝飾圖案、山水、建筑等壁畫經(jīng)典圖案元素搭配疊加，生成專屬的視覺搭配樣稿之后，用戶可以將該圖案移至絲巾上，根據(jù)個(gè)人喜好編排設(shè)計(jì)，然后進(jìn)行數(shù)字打印。這種參與式設(shè)計(jì)使文化傳承呈現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變：從專家主導(dǎo)到大眾共建，從靜態(tài)保護(hù)到動態(tài)進(jìn)化，從工藝復(fù)制到情感附著。文創(chuàng)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的情緒共振，本質(zhì)是文化記憶的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。當(dāng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)不再止步于紋樣復(fù)刻與功能附加，當(dāng)每一件作品都成為穿越時(shí)空的情感導(dǎo)體，我們便觸摸到了文化傳承最真實(shí)的溫度。文創(chuàng)的情感化設(shè)計(jì)實(shí)踐，正重構(gòu)人與歷史的對話方式——它們不再是被瞻仰的標(biāo)本，而是可參與、可觸摸、可生長的生命體。未來的文創(chuàng)賽道，必將是情緒共振頻率的競技場：設(shè)計(jì)師需化身文化翻譯官，將青銅的冷峻轉(zhuǎn)化為掌心的溫度，讓碑文的斑駁躍動為城市的心電圖。當(dāng)每個(gè)用戶都能在文創(chuàng)體驗(yàn)中找到自己的情感坐標(biāo)，文化傳承便不再是博物館玻璃柜中的無聲陳列，而是成為一代代人最真實(shí)的情感記憶。（摘編自荊偉《傳遞文化情感和情緒價(jià)值——談文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的情感導(dǎo)向》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.“文創(chuàng)”即文化創(chuàng)意產(chǎn)品的簡稱，不同于人們“到此一游”后隨手帶走的紀(jì)念品，文創(chuàng)產(chǎn)品承載了特定的歷史與文化，以及情感寄托。B.在進(jìn)行文化符號轉(zhuǎn)譯時(shí)，設(shè)計(jì)師需要保留傳統(tǒng)文物或圖案造型的基本樣式，更需要突破對表層形態(tài)的模仿，挖掘其深層文化含義。C.河南博物院先后推出的“考古盲盒”“考古明盒”等文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然設(shè)計(jì)理念完全不同，但都能讓年輕的用戶們產(chǎn)生休閑解壓體驗(yàn)。D.具有情感化設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，正在重構(gòu)人與歷史的對話方式，這就導(dǎo)致未來的文創(chuàng)賽道必將是情緒共振頻率的競技場?！獭窘馕觥緼項(xiàng)，“不同于人們‘到此一游’后隨手帶走的紀(jì)念品”錯(cuò)誤，“隨手帶走的紀(jì)念品”也是文創(chuàng)產(chǎn)品，在承載歷史、文化與情感方面是相通的。C項(xiàng)，“設(shè)計(jì)理念完全不同”錯(cuò)誤，原文“場景敘事的沉浸體驗(yàn)”這部分內(nèi)容的結(jié)尾處有總結(jié)性句子“這些設(shè)計(jì)將文化認(rèn)知轉(zhuǎn)化為身體記憶，將考古體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為游戲化的情感記憶，使普通人完成的不僅是一次休閑解壓體驗(yàn)，更是一場跨越時(shí)空的文化對話”，故二者的設(shè)計(jì)理念可以說是一致的，只是在設(shè)計(jì)方法上有不同，且在具體實(shí)踐中有所側(cè)重。D項(xiàng)，“這就導(dǎo)致”理解錯(cuò)誤，原文不存在這樣的因果關(guān)系。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

） A.文本開頭給“文創(chuàng)”的概念做了解釋，接著指出“文創(chuàng)設(shè)計(jì)”在市場發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)，進(jìn)而引出下文的中心觀點(diǎn)。B.文本論證方法以舉例論證為主，論述充分翔實(shí)，文中也有提升論述權(quán)威性的引用論證、鮮明突出的對比論證。C.文本論證語言嚴(yán)謹(jǐn)周密，也不乏形象之處，如文末畫線的句子，用生動的文字詮釋了“文化記憶的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”，強(qiáng)化了觀點(diǎn)。D.文本論證結(jié)構(gòu)為總分式結(jié)構(gòu)，分說部分是從設(shè)計(jì)文創(chuàng)的三個(gè)方面依次展開論述，層次清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

√【解析】文中沒有“引用論證”，文本中雖然有很多帶引號的詞語，但并不存在引用名人名言、他人觀點(diǎn)做論據(jù)的現(xiàn)象。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個(gè)字。（3分）西安長安通推出地鐵公交卡——“奉旨出行”玉璽卡，選擇現(xiàn)存于陜西歷史博物館迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一塊漢代皇后玉璽為原型，將古代寓意皇權(quán)威儀和①的璽印和當(dāng)代數(shù)字芯片相結(jié)合，賦予刷卡開閘門一種皇家“奉旨出行”的②。一個(gè)小小的公交卡，成為時(shí)尚出行的載體，建立了③的“超鏈接”，在方寸之間盡顯科技與文化的巧思。

【答案】（示例）①皇家準(zhǔn)允之意②情緒體驗(yàn)（或者“情緒價(jià)值”）③歷史文化與大眾日常生活（每空1分，有關(guān)鍵詞、語意搭配正確即可給分。如有其他答案，言之成理也可酌情給分。）【解析】首先要確定此處文創(chuàng)創(chuàng)意屬于“文化符號的情感轉(zhuǎn)譯”類。第①空大意為“璽印”承載的歷史文化含義，與“奉旨出行”相聯(lián)系，只要圍繞璽印的皇家恩準(zhǔn)之意來填寫答案即可；第②空可以從原文第二段“還應(yīng)更多地滿足消費(fèi)者的情感需求，通過產(chǎn)品傳遞文化情感和情緒價(jià)值”，以及文段中對應(yīng)的“賦予”一詞推知，所填寫的內(nèi)容可以是“情緒體驗(yàn)”或者“情緒價(jià)值”；第③空可以根據(jù)玉璽卡是由“歷史文化”與“當(dāng)代數(shù)字芯片”相結(jié)合而成，加上公交卡的日常性，再結(jié)合該空所在句屬于結(jié)論句，填寫“歷史文化與大眾日常生活”一類意思的內(nèi)容即可。4.近年新晉頂流文創(chuàng)“絨饃饃”，在設(shè)計(jì)上參考了西安地域美食“肉夾饃”，擁有柔軟親膚的毛絨材質(zhì)，高度還原了肉夾饃形態(tài)。結(jié)合文本，請你為“絨饃饃”購買現(xiàn)場設(shè)計(jì)一種“情境表演式”活動，并闡述理由。（4分）【答案】（示例）活動設(shè)計(jì)：在購買場景中，售貨員操著地道的陜西方言，完美復(fù)制選饃、夾肉等制作過程，復(fù)現(xiàn)西安當(dāng)?shù)孛朗车闹谱鲌鼍?。理由：通過提供沉浸式互動，使購買者獲取關(guān)于地域文化的情緒體驗(yàn)。這種設(shè)計(jì)突出產(chǎn)品與使用者之間的情緒對話。（活動設(shè)計(jì)2分，理由2分。）【解析】這是一個(gè)開放式問題，可結(jié)合“場景敘事的沉浸體驗(yàn)”這一點(diǎn)，及其下面的河南博物院文創(chuàng)領(lǐng)域的相關(guān)論據(jù)進(jìn)行分析，答案能夠圍繞“絨饃饃”呈現(xiàn)地域文化來設(shè)計(jì)相關(guān)活動即可。5.省博物館的“現(xiàn)代開發(fā)與文化傳承”主題論壇擬邀請年輕消費(fèi)者就文創(chuàng)設(shè)計(jì)專題獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，請你結(jié)合文本提供相關(guān)建議。（6分）【答案】①博物館的文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)注重輕松且兼具實(shí)用性的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)館藏文物的直觀化與形象化，滿足年輕人的情緒需求；②博物館的文創(chuàng)設(shè)計(jì)可考慮能提供沉浸體驗(yàn)、具備情感黏性的文創(chuàng)產(chǎn)品，以吸引更多年輕人前來消費(fèi)；③博物館的文創(chuàng)設(shè)計(jì)更需要結(jié)合數(shù)字技術(shù)，讓年輕的用戶成為文化的共創(chuàng)者，在互動共創(chuàng)中實(shí)現(xiàn)文化傳承。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)可得滿分。如有其他答案，言之成理也可酌情給分。）【解析】主題要求“現(xiàn)代開發(fā)與文化傳承”，對象是年輕消費(fèi)者，重點(diǎn)是博物館的文創(chuàng)設(shè)計(jì)如何落實(shí)二者的統(tǒng)一。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：一顆未出膛的槍彈丁玲“娃娃，甭怕，咱是一個(gè)孤老太婆，還能害你?”老太婆親熱地望著面前張皇失措的孩子，“你是……嗯，咱知道……”這孩子大約有十三歲，遲疑地望著老太婆。遠(yuǎn)處一望無際的原野上，沒有一個(gè)人影，連樹影也找不到一點(diǎn)?！斑€是跟咱回去吧，天黑了，你往哪兒走，萬一落到別人手上……”窯里黑魆魆的，他不敢動，聽著她摸了進(jìn)去?！安灰?，娃娃!”她把燈點(diǎn)著了。灶里的火光舔在他們臉上，鍋里有熱氣噴出來。陜北的冬天，孤冷的月亮那黯淡的光輝涂抹著無際的荒原，流落的孩子卻擁抱著甜美的夢：他又回到隊(duì)伍，繼續(xù)當(dāng)他的馬夫，繼續(xù)同司號員玩著……孩子跟在老太婆后邊去割草。蒙著塵土的沙路上，尋不到雜亂的馬蹄和人腳的跡印。他熱切地望著遠(yuǎn)方，他們——大部隊(duì)到底走得離他多遠(yuǎn)了呢?他懊惱著自己。那天正在野外放馬，突然飛機(jī)來了，他藏在一個(gè)小洞里，聽著外面連綿不斷的爆炸聲。洞口塌了。等他好不容易爬了出來，就只剩他一人了。他大聲地叫喊，憑著感覺一路狂奔，卻沒遇到一個(gè)認(rèn)識的人……后來才遇著老太婆。有人送來苞谷做的饃，還有人送來羊毛襪子。有著紅五星的帽子仍揣在懷里，他不敢拿出來。大家都高興地盤問著：“你這么一個(gè)娃娃，也當(dāng)紅軍，你娘你老子知道么?”天真的、熱情的笑浮上了孩子的臉。他暫時(shí)忘卻憂愁，重復(fù)著在小組會學(xué)來的話：“紅軍是革命的軍隊(duì)，是為大多數(shù)工人農(nóng)民謀利益的，要團(tuán)結(jié)一切不愿做亡國奴的人去打日本……”看見那些圍著他的臉露出無限的羨慕，他就更高興了。老太婆也扁著嘴笑：“咱一眼就看出了這娃娃不是咱們這里的人，你們看他那張嘴多靈呀!”有一夜，跟著狂亂的狗吠聲中，院子里響起了龐雜的聲音，馬嘶聲、腳步聲和喊聲一齊涌了進(jìn)來。燒著火的孩子，心在劇烈地跳：“難道自己人來了么?”“呯!”窯門被槍托撞開了。沖進(jìn)來的人一邊罵，一邊走到灶邊：“哼，鍋里預(yù)備著老子的晚飯吧。”孩子悄悄看了一眼，他認(rèn)得那帽子的樣子，那帽徽是不同的。他的心一下緊縮起來。有人眼光掃到老太婆臉上。她瑟縮地坐在地下，掩護(hù)她身后的孩子。“這老死鬼干嘛老挨在那兒，藏著什么!”老婆子一動，露出了躲在那里的孩子。孩子被抓到跟前。一個(gè)兵打了他一耳光。

“老子有槍先崩了你!”孩子大聲嚷叫，因?yàn)閼嵟?，倒一點(diǎn)也不懼怕了，眼睛里燃燒著火焰。“什么地方來的!”拳頭又落在他身上，“聽口音，他不是這里人!”孩子一聲不響，只是咬緊牙。門突然開了，門口直立著一個(gè)人，屋子里頓時(shí)安靜下來。“報(bào)告連長，有一個(gè)小奸細(xì)!”連長走了進(jìn)來，審視著孩子，默然坐到矮凳上?！翱蓱z咱就這一個(gè)孫子，咱要靠他送終的。”老太婆號哭起來。幾個(gè)圍觀的老百姓壯著膽子附和：“是她的孫子?！边B長凝視著那雙直射過來的眼睛，下了一道命令：“搜他!”幾十雙眼睛都集中在連長手上：一把小洋刀、兩張紙票子、一頂黑帽子。紙票反面有一排字，“中華蘇維埃人民共和國國家銀行”。帽子上閃著光輝的紅色五星?？粗⒆有睦锔庸饬亮?，靜靜地等待判決?！斑@么小也做土匪!”“招來吧!”連長問他?！皼]有什么招的，任你們殺了吧!不過紅軍不是土匪，我們不騷擾老百姓，四處受人歡迎。我們對東北兵也是好的，爭取你們一道打日本，有一天你們會明白過來的!”“這小土匪真頑強(qiáng)，紅軍就是這么兇悍!”他的頑強(qiáng)雖說激怒了一些人，但也得了許多尊敬。連長仍是冷冷地看著他，又冷冷地問道：“你怕死不怕?”這問話似乎羞辱了他，他不耐煩地昂了一下頭，急促地答道：“怕死不當(dāng)紅軍!”圍攏來看的人一層一層地在增加，多少人在捏一把汗。連長不動聲色，只淡淡地說道：“那么給你一顆槍彈吧!”老太婆又號哭起來了。許多人的眼皮沉重地垂下了，有的便走開去。但沒有人，就連那些兇狠的家伙也沒有請示，要不要立刻執(zhí)行?！安?，”孩子卻鎮(zhèn)靜地說，“連長，還是留著那顆槍彈吧，留著去打日本，你可以用刀殺掉我。”忍不住了的連長，跑過來用力擁抱著這孩子，他大聲喊道：“大家的良心在哪里?誰還要?dú)⑺?，先殺了我吧……”聲音慢慢地由嘶啞而哽住了。孩子覺得有熱的東西滴落在他手上，衣襟上。他的眼也慢慢模糊了，隔著一層水霧，那紅色的五星浮漾著，漸漸地高去，而他也被舉起來了!一九三七年四月十四日（有刪改）文本二：丁玲談自己的創(chuàng)作丁玲我誕生在20世紀(jì)初，因家敗父亡，我成了一個(gè)貧窮的孤女。而當(dāng)時(shí)的中國又處于半封建、半殖民地的黑暗時(shí)代，人民在水深火熱中煎熬。這些痛苦不能不感染著我，使我感到寂寞、苦悶、憤懣。我要傾訴，要吶喊，要反抗。因此我拿起筆，要把筆作為投槍。我追隨我的前輩，魯迅、瞿秋白、茅盾……為人生、為民族的解放，為國家的獨(dú)立，為人民的民主，為社會的進(jìn)步而從事文學(xué)寫作。我寫作的時(shí)候，從來不考慮形式的框子，也不想拿什么主義來繩規(guī)自己，我只是任思緒的奔放而信筆之所之。我只要求保持我最初的原有的心靈上的觸動，并且不歪曲生活中我所愛戀與欣賞的人物。（原載《新苑》一九八○年第4期）√6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.文本一開篇描寫老太婆對孩子的安慰與收留，既展現(xiàn)了陜北百姓的淳樸善良，也為后文她冒險(xiǎn)掩護(hù)孩子埋下伏筆，體現(xiàn)了軍民之間的溫暖情誼。B.文本一的環(huán)境描寫富有表現(xiàn)力?！皼]有一個(gè)人影”的原野襯托孩子與大部隊(duì)走散后的彷徨，“孤冷的月亮”則反襯孩子做美夢時(shí)的溫馨。C.文本二中，丁玲表示“要把筆作為投槍”。文本一通過描寫孩子的苦難遭遇，表達(dá)對其個(gè)人命運(yùn)的同情，同時(shí)也發(fā)出時(shí)代性的吶喊，呼應(yīng)其“為民族解放”的寫作目的。D.文本二中，丁玲表示“我寫作的時(shí)候，從來不考慮形式的框子”。文本一采用碎片化敘事，情節(jié)曲折跳躍，印證了她對形式的刻意淡化。

【解析】“采用碎片化敘事，情節(jié)跳躍”錯(cuò)誤，文本一情節(jié)連貫，節(jié)奏有張有弛，并沒有采用碎片化敘事?！?.下列對文本一中人物情感與行為的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.老太婆兩次“號哭”，第一次體現(xiàn)出為保護(hù)孩子而編造謊言時(shí)的情急之態(tài)；第二次體現(xiàn)出聽聞孩子將被處決時(shí)的痛心與絕望，情感真實(shí)而有層次。B.圍觀百姓“捏一把汗”“有的便走開去”，表現(xiàn)出他們雖然對孩子抱有同情，但在當(dāng)時(shí)特定環(huán)境下，面對強(qiáng)權(quán)時(shí)仍是冷漠與退縮的，側(cè)面烘托了孩子的勇敢。C.孩子被抓后“憤怒”而“不懼怕”，既源于對敵人的痛恨，也源于對紅軍信念的堅(jiān)定，這種情感與他“十三歲”的年齡形成反差，更顯其精神可貴。D.孩子請求“用刀殺掉我”而留槍彈打日本，這一行為不僅展現(xiàn)了他的犧牲精神，更直擊連長內(nèi)心的矛盾，成為推動情節(jié)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵?！窘馕觥繃^百姓“有的便走開去”并非因?yàn)槔淠?，而是出于面對?qiáng)權(quán)時(shí)的恐懼與無力。8.文本一中的“紅五星帽子”具有多重象征意義，請結(jié)合文本簡要分析。（4分）【答案】①身份與信念的象征：紅五星是紅軍的標(biāo)志，孩子珍藏紅五星帽子，體現(xiàn)他對紅軍身份的認(rèn)同與對革命信念的堅(jiān)守。②希望與精神的象征：紅五星帽子上的“光輝”不僅是視覺描寫，更象征紅軍精神的崇高，結(jié)尾“紅色的五星浮漾著”暗示這種精神對周圍人的感召，使紅五星帽子成為民族團(tuán)結(jié)、共赴國難的精神符號。（每點(diǎn)2分，意思對即可。如有其他答案，言之成理也可酌情給分。）9.文本二中，丁玲說“我只要求保持我最初的原有的心靈上的觸動，并且不歪曲生活中我所愛戀與欣賞的人物”。請談?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是如何體現(xiàn)作者這一理念的。（6分）【答案】①丁玲因時(shí)代痛苦“心靈受觸動”，文本一中孩子的流落、民眾的苦難，正是她對戰(zhàn)爭中底層命運(yùn)的真實(shí)感知，體現(xiàn)了“為人生”的寫作初衷。②文本一中“團(tuán)結(jié)抗日”的主題，與丁玲“為民族解放”的心靈追求一致，孩子的吶喊正是她對時(shí)代的“傾訴與吶喊”，體現(xiàn)她心靈的觸動。③她“愛戀與欣賞”的人物，如孩子、老太婆、連長，均保留真實(shí)人性——孩子的堅(jiān)定、老太婆的善良、連長的覺醒，未被刻意拔高或丑化，符合“不歪曲生活中我所愛戀與欣賞的人物”的理念。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)可得滿分。如有其他答案，言之成理也可酌情給分。）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪；是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！犊嫡a》曰：“惟命不于常!”道善則得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣!此謂國不以利為利，以義為利也。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》，有刪改）材料二：晁錯(cuò)復(fù)說上曰：“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也；取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余，補(bǔ)不足，令出而民利者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。神農(nóng)之教曰：‘有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也?！允怯^之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。令民入粟受爵。爵者，上之所擅，出于口而亡窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵與免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣?！?/p>

（節(jié)選自《漢書·食貨志》，有刪改）材料三：世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也?；腹x書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者，何言邪?”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫!”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎!有說則可，無說則死?！陛啽庠唬骸俺家惨猿贾掠^之斫輪徐則甘而不固疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫!”桓公曰：“善哉!”（節(jié)選自《莊子·天道》，有刪改）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）臣也以臣之事A觀之B斫輪C徐D則甘E而不固F疾則苦G而不入【答案】BCF【解析】“臣也以臣之事觀之”表意完整，應(yīng)在“觀之”后斷開；“斫輪”是后面描述的對象，需單獨(dú)斷開；“徐則甘而不固”與“疾則苦而不入”句式對稱，各為完整分句，中間需斷開。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.善以，“善”作“以”的前置賓語，與《岳陽樓記》“微斯人，吾誰與歸”的“誰與”結(jié)構(gòu)相同。B.亡，丟失，與《六國論》“諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者”的“亡”的讀音和意義相同。C.貴，以……貴，意動用法，與《赤壁賦》“侶魚蝦而友麋鹿”中“侶”用法相同。D.而，連詞，表語意承接，與《勸學(xué)》“吾嘗跂而望矣”中“而”用法不相同?！獭窘馕觥俊巴觥钡囊饬x和用法都不同?！岸鏊凇敝械摹巴觥?，動詞，通“無”，音wú，沒有；“諸侯之所亡”中的“亡”，音wáng，丟失，喪失。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.材料一引用《楚書》及舅犯的言論，強(qiáng)調(diào)“道善則得之，不善則失之”，還提及孟獻(xiàn)子針對國家上層不同階層克制追逐財(cái)利的主張。B.晁錯(cuò)洞察到當(dāng)時(shí)商人富足而農(nóng)民困苦的社會現(xiàn)實(shí)，為扭轉(zhuǎn)此局面，力推“貴粟”之策，建議朝廷推行以糧食為核心的賞罰機(jī)制，以充實(shí)國庫、減輕百姓負(fù)擔(dān)、促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。C.輪扁堂下斫輪時(shí)見桓公讀書，問知是圣人之言后，直言其所讀為“古人之糟魄”。他以自己斫輪為例，稱其中訣竅難言、難傳，且古人已逝，那些不可言傳的東西也隨之消失。D.材料一提出“生財(cái)有大道”，主張生產(chǎn)者多、消費(fèi)者少、勞作勤勉、用度節(jié)儉；晁錯(cuò)引用神農(nóng)之教，強(qiáng)調(diào)糧食的重要性；輪扁則以年七十仍斫輪，體現(xiàn)對技藝的堅(jiān)守?！獭窘馕觥吭妮啽馓峒啊靶心昶呤享捷啞?，是為了論證“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”，即技藝精髓無法傳承，只能靠自身實(shí)踐積累，而非選項(xiàng)中“體現(xiàn)對技藝的堅(jiān)守”。選項(xiàng)將“論證技藝傳承的特殊性”偷換為“對技藝的堅(jiān)守”，偏離原文核心意圖。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。（4分）（2）寡人讀書，輪人安得議乎!有說則可，無說則死。（4分）【答案】（1）如今招募天下民眾向官府交納糧食，（交納者）能夠獲得爵位，能夠免除罪罰。（“縣官”“拜”各1分，句意2分?！翱h官”，官府、朝廷；“拜”，授予官職。）（2）我讀書，制作車輪的匠人怎能隨便議論!說得出道理就罷了，說不出就處死。（“安”“有說”各1分，句意2分?！鞍病?，豈、怎；“有說”，能說出個(gè)道理。）14.三則材料均圍繞“本末”思想展開論述，但視角不同，內(nèi)容迥異。請據(jù)此分別概述三則材料的觀點(diǎn)。（5分）【答案】①材料一：國家治理當(dāng)以道德仁義為根本，反對重財(cái)輕德、聚斂財(cái)富。②材料二：國家富強(qiáng)當(dāng)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為根本，反對農(nóng)商失衡、輕視農(nóng)業(yè)。③材料三：真知體悟當(dāng)以實(shí)踐操作為根本，反對盲從書本、空談理論。（答對一點(diǎn)得2分，答對兩點(diǎn)得4分，答對三點(diǎn)得5分。）【解析】材料一體現(xiàn)儒家“以德為本”思想，反對“重財(cái)輕德”——“德者本也，財(cái)者末也”。材料二體現(xiàn)法家“以農(nóng)為本”主張，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)——“粟者，王者大用，政之本務(wù)”。材料三體現(xiàn)道家“以實(shí)踐為本”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)真知源于實(shí)踐——“得之于手而應(yīng)于心”。三則材料從不同角度闡述了“本末”關(guān)系?！緟⒖甲g文】材料一：道德是根本，財(cái)富是枝末。假若輕根本而重枝末，那就會與老百姓爭奪利益而實(shí)行劫奪之術(shù)；所以，財(cái)富聚斂到君王身上，民心就會失散；財(cái)富分散到百姓身上，民心就會聚在一起。這正如說話悖逆道理，也會有悖逆道理的話回報(bào)；財(cái)貨悖逆情理而來，也會悖逆情理地失去。《尚書·康誥》說：“只有天命是不會常保的!”（這就是說，）行善便會得到天命，不行善便會失去天命?！冻氛f：“楚國沒有什么是寶，只是把善人當(dāng)作寶?！本朔刚f：“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛親人當(dāng)作寶?！鄙a(chǎn)財(cái)物也有正道。要讓生產(chǎn)財(cái)物的人多，消費(fèi)財(cái)物的人少；要讓生產(chǎn)財(cái)物的人勤奮，消費(fèi)財(cái)物的人節(jié)儉，這樣國家財(cái)富便會經(jīng)常充足了。仁愛的人散財(cái)以提高自身的德行（而得民），不仁的人不惜以生命為代價(jià)去聚斂財(cái)物。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義，而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財(cái)物不是屬于國君的。孟獻(xiàn)子說：“具備馬匹車輛的士大夫之家，就不該再去計(jì)較養(yǎng)雞養(yǎng)豬的小利；祭祀能夠用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊牟利；擁有百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页?。與其有搜刮民財(cái)?shù)募页迹€不如有偷盜自家府庫的家臣?！边@意思是說，一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)利為利益，而應(yīng)該以道義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)。而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫?，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了!所以，一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以道義為利益。材料二：晁錯(cuò)又向皇上進(jìn)言說：“如今法律輕視商人，商人卻已經(jīng)富貴了；尊重農(nóng)夫，農(nóng)夫卻已經(jīng)貧賤了。當(dāng)前最緊要的事務(wù)，沒有比讓百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更重要的了。要想讓百姓從事農(nóng)業(yè)，關(guān)鍵在于提高糧食的地位；提高糧食地位的方法，在于讓百姓可以用糧食來換取獎賞或免除懲罰。如今招募天下民眾向官府交納糧食，（交納者）能夠獲得爵位，能夠免除罪罰。像這樣，富人（通過交糧）有了爵位，農(nóng)民（通過賣糧）有了錢，糧食也能得到流通分散。那些能通過交納糧食來獲得爵位的，都是擁有余糧的人；從有余糧的人那里取走糧食，供給朝廷使用，那么貧苦百姓的賦稅就可以減少，這就是所謂的‘削減有余的來補(bǔ)充不足的’，法令一頒布百姓就能得利。它順應(yīng)百姓的心意，好處有三方面：一是君主的用度充足，二是百姓的賦稅減少，三是鼓勵(lì)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。神農(nóng)氏教導(dǎo)說：‘即使有十仞高的石頭城墻，百步寬的護(hù)城河，一百萬披甲的士兵，可是沒有糧食，那也是守不住的?！纱丝磥?，糧食，是成就王業(yè)的最重要物資，是治理國家的根本要務(wù)。讓百姓交納糧食來換取爵位。賜封爵位，是皇上專有的權(quán)力，只要開口就可以無窮無盡地封給百姓。糧食，是百姓所種植的，從地里生長出來就不會缺乏。獲得高等爵位和免除罪罰，是人們非?？释氖虑?。讓天下百姓交納糧食用于邊疆，以此來換取爵位、免除罪罰，不超過三年，邊塞地區(qū)的糧食就一定會多起來了?！辈牧先菏廊怂湟暤摹暗馈陛d于書籍，書籍中記載的不過是語言文字，語言確有其可貴之處。語言的可貴之處在于它所表達(dá)的意義，而意義又有所依附。意義所依附的東西，是無法用語言傳達(dá)的，可是世人卻因?yàn)檎湟曊Z言而把它記在書籍流傳下來。世人雖然珍視它，我卻并不覺得它值得珍視，因?yàn)樗麄兯湟暤牟⒉皇钦嬲龖?yīng)當(dāng)珍視的東西。齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下制作車輪，他放下錘子和鑿子走上堂來，問桓公說：“請問，國君讀的是什么言論?”桓公答：“是圣人的言論?！陛啽庥謫枺骸笆ト诉€在嗎?”桓公說：“已經(jīng)死了。”輪扁說：“既然這樣，那么國君所讀的，不過是古人遺留下來的糟粕罷了!”桓公說：“我讀書，制作車輪的匠人怎能隨便議論!說得出道理就罷了，說不出就處死?！陛啽庹f：“那我就拿我干的事來說說。制作車輪，榫眼打得慢就松滑不牢固，打得快就澀滯難楔入。要不快不慢，手上的感覺和心里的分寸，嘴里卻說不出來，但是有一種奧妙的技藝表現(xiàn)在這制作的過程中。我無法把它講給我的兒子聽，我的兒子也無法從我這里學(xué)到，所以我七十歲了還在制作車輪。古人已經(jīng)帶著那無法傳授的道理死去了，那么國君所讀的，正是古人的糟粕啊!”桓公說：“說得好!”（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成15～16題。（9分）病中吟楊度①茶鐺藥臼伴孤身，世事蒼茫白發(fā)新。市井有誰知國士，江湖容汝作詩人。胸中兵甲連霄斗，眼底干戈接塞塵。尚擬一揮籌運(yùn)筆，書生襟抱本無垠。

【注】①楊度（1875～1931），湖南湘潭人。積極投身政治卻屢遭挫折，晚年加入共產(chǎn)黨。本詩約寫于1920年，當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)，時(shí)局動蕩。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.首聯(lián)寫詩人以茶鐺、藥臼為伴，生動地描繪出詩人的生活狀態(tài)，為全詩奠定了情感基調(diào)。B.頷聯(lián)中詩人自許國士而不被市井之人理解，但以尚能憑詩人身份存在于江湖而感到欣慰。C.頸聯(lián)運(yùn)用了夸張和想象的表現(xiàn)手法，將理想抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭相融合，拓寬了詩歌意境。D.本詩通過“孤身”“白發(fā)”“干戈”“塞塵”等意象，營造出沉郁的氛圍，情感起伏深沉?！獭窘馕觥俊耙陨心軕{詩人身份存在于江湖而感到欣慰”錯(cuò)誤，應(yīng)為無奈與自嘲。16.這首詩表達(dá)了詩人復(fù)雜的思想感情。請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）【答案】①孤獨(dú)落寞與對世事滄桑的感慨：首聯(lián)詩人以茶鐺、藥臼為伴，又感慨世事變化中自己白發(fā)漸生，體現(xiàn)出孤獨(dú)寂寞以及對世事變遷的無奈與喟嘆。②懷才不遇、壯志難酬的憤懣：頷聯(lián)詩人自比國士卻不被市井之人知曉，只能在江湖中以詩人身份存在，抒發(fā)了自己不被賞識、才華無處施展的憤懣之情。③愛國情懷：頸聯(lián)和尾聯(lián)寫詩人雖身處困境，但心中時(shí)刻關(guān)注國家戰(zhàn)事，還想著能揮筆運(yùn)籌為國效力。（每點(diǎn)2分，共6分。如有其他答案，言之成理也可酌情給分。）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《禮運(yùn)》（節(jié)選）中體現(xiàn)大同社會中人們毫無私利之心，物盡其用的句子是：“______________，______________?！保?）杜甫在《登高》中，從空間、時(shí)間兩方面著筆，抒寫戰(zhàn)亂漂泊、老病孤獨(dú)的巨大感傷句子是：“________________，________________?！必洂浩錀売诘匾膊槐夭赜诩喝f里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“____________，__________”?！敬鸢浮浚ㄊ纠┯耔b瓊田三萬頃著我扁舟一葉誰家今夜扁舟子何處相思明月樓人生在世不稱意明朝散發(fā)弄扁舟小舟從此逝江海寄余生（每句1分，多字、錯(cuò)字、漏字不給分。第3小題填寫的古詩文名句符合圖片意境即可。）二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。閱兵作為一項(xiàng)兼具儀式感與功能性的國家行為，并非單純的軍事展示，而是承載（zǎi）歷史記憶、彰顯國家意志、凝聚民族精神的復(fù)合載體，其內(nèi)涵可從歷史演進(jìn)、核心功能與現(xiàn)代價(jià)值三個(gè)維度深度解讀。從歷史演進(jìn)看，閱兵的形態(tài)隨時(shí)代需求不斷疊代。古代閱兵多為“演武”性質(zhì)，如中國西周“觀兵”、古羅馬“凱旋式”，核心是檢驗(yàn)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)力、震懾潛在威脅；近代工業(yè)革命后，閱兵逐漸融入國家主權(quán)象征，18世紀(jì)歐洲各國國慶閱兵成為慣例；①二戰(zhàn)后，②閱兵賦予紀(jì)念戰(zhàn)爭勝利、維護(hù)國際秩序的意義，③如俄羅斯紅場勝利日閱兵、中國系列抗戰(zhàn)勝利閱兵，④將軍事儀式與歷史記憶深度綁定，⑤形成“以史為鑒”的價(jià)值傳遞范式。0從核心功能看，現(xiàn)代閱兵呈現(xiàn)“三重屬性”。一是政治屬性，它是國家政治意志的直觀表達(dá)，通過（

）的隊(duì)列、先進(jìn)的武器裝備，傳遞政權(quán)穩(wěn)定、軍民同心的信號，如中國閱兵中“聽黨指揮”的旗幟引領(lǐng)，本質(zhì)是強(qiáng)化政治認(rèn)同；二是軍事屬性，并非單純“炫武”，而是對軍隊(duì)建設(shè)成果的實(shí)戰(zhàn)化檢驗(yàn)，受閱裝備須具備現(xiàn)役作戰(zhàn)能力，參閱部隊(duì)需經(jīng)過嚴(yán)格戰(zhàn)備訓(xùn)練，體現(xiàn)軍隊(duì)“能打仗、打勝仗”的核心能力；三是文化屬性，通過儀式流程中的歷史元素（如抗戰(zhàn)老兵方陣、戰(zhàn)旗方陣），喚醒民族集體記憶，將愛國精神、抗?fàn)幘竦任幕瘍?nèi)核具象化，實(shí)現(xiàn)精神傳承。從現(xiàn)代價(jià)值看，閱兵在全球化時(shí)代有了新的內(nèi)涵。在國際層面，它是維護(hù)國際秩序的“話語工具”，中國多次閱兵強(qiáng)調(diào)“永不稱霸”，與部分國家的威懾性閱兵形成對比，傳遞和平發(fā)展理念；在國內(nèi)層面，它是凝聚發(fā)展共識的“精神紐帶”，尤其在民族復(fù)興關(guān)鍵階段，通過閱兵激發(fā)民眾對國家實(shí)力的認(rèn)同，將歷史榮譽(yù)感轉(zhuǎn)化為推動現(xiàn)代化建設(shè)的動力，實(shí)現(xiàn)“以儀式聚人心，以人心促發(fā)展”的深層目標(biāo)?！窘馕觥俊跋螺d”一詞中“載”的讀音為“zài”，與文中“載”的讀音相同。其余三項(xiàng)的說法均正確。18.下列有關(guān)文中加點(diǎn)的字、詞、句的說法，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.“載”的讀音應(yīng)為“zài”，與“下載”一詞中“載”的讀音不同。B.“疊”的字形應(yīng)為“迭”，“迭代”是“更新”的意思。C.“演進(jìn)”和“演武”的構(gòu)詞方式不同，前者為聯(lián)合式，后者為動賓式。D.“在國際層面”作狀語，對后一句話進(jìn)行修飾和限定。

√【答案】（1）序號：②修改：“閱兵被賦予紀(jì)念戰(zhàn)爭勝利、維護(hù)國際秩序的意義”。（錯(cuò)誤原因：介詞“被”殘缺。）（2）序號：③修改：“如俄羅斯紅場勝利日閱兵、中國抗戰(zhàn)勝利系列閱兵”。（錯(cuò)誤原因：語序不當(dāng)，語意不合邏輯。）（每改對一處，2分。指出序號，1分；修改正確，1分。）19.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）【解析】氣宇軒昂側(cè)重描述個(gè)體的精神飽滿、氣度不凡，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的氣質(zhì)風(fēng)貌。此處使用對象錯(cuò)誤。20.填入文中第三段括號內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（

）A.整齊劃一B.威武雄壯C.氣勢如虹D.氣宇軒昂√21.2017年8月，教育部印發(fā)的《中小學(xué)德育工作指南》明確提出：除假期外，每周一及重大節(jié)會活動要舉行升旗儀式。請模仿“以儀式聚人心，以人心促發(fā)展”這句話，概括中小學(xué)升旗儀式的目標(biāo)。（3分）【答案】（示例）以儀式喚敬畏，以敬畏凝共識（或者“以國旗顯信仰，以信仰筑根基”“以儀式育情懷，以情懷塑品格”）（表意符合要求2分，字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)符合要求1分。）22.思維導(dǎo)圖運(yùn)用圖文并重的技巧，把各級主題的關(guān)系用相互隸屬與相關(guān)的層級圖表現(xiàn)出來，它簡單、高效，是一種實(shí)用的思維工具。請梳理本文內(nèi)容，繪制一個(gè)包含中心主題、一級分支和二級分支的三級思維導(dǎo)圖。（5分）【答案】

（示例）

三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）我要傾訴，要吶喊，要反抗?！×帷抖×嵴勛约旱膭?chuàng)作》忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！对鰪V賢文》沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！斞浮队浤顒⒑驼渚芬陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題指導(dǎo)】①拆解材料核心內(nèi)涵：三則材料圍繞“表達(dá)/反抗”與“隱忍/沉默”展開，需先明確每則材料的側(cè)重點(diǎn)。丁玲“要傾訴，要吶喊，要反抗”：強(qiáng)調(diào)面對不公、壓抑時(shí)，主動發(fā)聲、積極抗?fàn)幍膽B(tài)度，核心是“主動突破困境”?！对鰪V賢文》“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”：側(cè)重在非原則性矛盾、需緩和沖突的場景中，以隱忍、包容化解問題，核心是“理性退讓”。魯迅“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”：指出沉默的兩種極端結(jié)果，既否定無底線的沉默，也暗示“爆發(fā)”需選對時(shí)機(jī)，核心是“辯證看待沉默與爆發(fā)”。②找材料間邏輯關(guān)系：三則材料并非對立，而是“不同情境下的處世選擇”。需避免單一肯定某一則、否定另外兩則，應(yīng)聚焦“何時(shí)該隱忍，何時(shí)該發(fā)聲”，體現(xiàn)思考的辯證性。③錨定寫作核心方向：寫作需結(jié)合具體場景，如個(gè)人成長中的矛盾、社會現(xiàn)象中的爭議、歷史事件中的選擇等，分析“隱忍”與“發(fā)聲”的適用邊界，最終落腳到“理性選擇”——既不盲目反抗，也不無底線妥協(xié)。