2025年大學(xué)《大學(xué)阿拉伯語》專業(yè)題庫(kù)——阿拉伯文學(xué)的宗教文化思想考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分）1.下列哪一項(xiàng)不屬于伊斯蘭教的“五大功修”？A.念證詞B.立拜功C.宣禮D.完天課2.在阿拉伯文學(xué)中，反映先知穆罕默德生平事跡的詩(shī)歌體裁通常被稱為？A.古拉（Qasida）B.馬卡瑪特（Makamat）C.圣訓(xùn)文學(xué)D.阿拉比（Arabiyya）3.被譽(yù)為“阿拉伯心理學(xué)之父”的作家伊本·希勒加茲（IbnHisham）最著名的作品是？A.《塔巴塔比亞》（Tahafutal-Falasifa）B.《先知穆罕默德生平》（SiratRasulAllah）C.《玫瑰園》（Gulistan）D.《果園》（Farahand）4.下列哪位作家是著名的蘇菲主義詩(shī)人，其作品充滿對(duì)“至愛”（Haqiqah）的描繪？A.穆臺(tái)奈維（Muhammadibnal-阿拉伯人anal-Jawzi）B.穆罕默德·伊本·阿拉比（Muhammadibnal-阿拉伯人anal-阿拉比）C.伊本·卡西爾（IbnKathir）D.穆罕默德·本·易卜拉欣（MuhammadibnIbrahimal-Musawwi）5.《一千零一夜》中蘊(yùn)含大量民間故事，其中關(guān)于智慧、道德和宗教倫理的寓言故事通常與哪位人物相關(guān)聯(lián)？A.拉辛（Razin）B.舍赫拉查達(dá)（Shahrazad）C.漢姆薩（Hamsa）D.阿拉?。ˋladdin）6.伊斯蘭黃金時(shí)代（伊斯蘭文化高峰期）的文學(xué)成就顯著，其主要中心位于哪個(gè)地區(qū)？A.摩洛哥B.埃及C.安達(dá)盧斯（伊比利亞半島的伊斯蘭地區(qū)）D.波斯7.“塔基亞”（Taqiyya）在阿拉伯文學(xué)和宗教語境中通常指？A.宗教虔誠(chéng)B.模仿詩(shī)歌C.護(hù)身符D.表達(dá)信仰時(shí)的謹(jǐn)慎或隱藏真實(shí)信仰8.什葉派在阿拉伯文學(xué)中主要通過哪些敘事形式來表達(dá)其信仰和歷史觀？A.史詩(shī)詩(shī)歌和圣訓(xùn)集B.蘇菲詩(shī)歌和神秘主義散文C.神話故事和民間傳說D.政治諷刺詩(shī)和哲學(xué)對(duì)話錄9.阿拉伯文學(xué)中著名的“麥瓦利”（Mawali）文學(xué)傳統(tǒng)，其作者主要與哪個(gè)宗教派別關(guān)聯(lián)？A.什葉派B.遜尼派C.蘇菲派D.穆塔茲ila派10.近代阿拉伯文學(xué)中，對(duì)宗教傳統(tǒng)進(jìn)行反思和批判，倡導(dǎo)西方理性主義和世俗價(jià)值觀的思潮，通常被稱為？A.現(xiàn)實(shí)主義（Realism）B.自然主義（Naturalism）C.文藝復(fù)興（Renaissance）D.現(xiàn)代主義（Modernism）二、填空題（每空1分，共10分）1.伊斯蘭教的根本信仰是_______，其核心是相信真主安拉（Allah）的獨(dú)一性。2.阿拉伯文學(xué)中，反映部落生活和榮譽(yù)觀念的頌歌性詩(shī)歌體裁稱為_______。3.10世紀(jì)著名的歷史學(xué)家和作家_______著有《阿拉伯通史》，其中包含了豐富的宗教文化史料。4.蘇菲主義強(qiáng)調(diào)通過_______和_______來接近至高存在。5.阿拉伯地區(qū)流傳的護(hù)身符，通?？逃凶诮谭?hào)或經(jīng)文，稱為_______。6.“塔西爾”（Tasir）在阿拉伯語中意為_______或_______。7.19世紀(jì)，埃及作家_______的作品《宮闕中的女性》反映了社會(huì)變革和宗教習(xí)俗面臨的挑戰(zhàn)。8.阿拉伯文學(xué)中關(guān)于動(dòng)物寓言的故事集_______收錄了大量源自《一千零一夜》及其他民間傳說的動(dòng)物故事。9.什葉派尊奉的伊瑪目（Imam）被認(rèn)為是先知穆罕默德的_______和_______。10.阿拉伯古典文學(xué)中的“教法文學(xué)”（FiqhLiterature）主要記錄和闡釋_______的教義和法律。三、名詞解釋（每題5分，共20分）1.阿拉比（Arabiyya）2.麥卡瑪特（Makamat）3.哈基qa（Haqiqah）——蘇菲主義術(shù)語4.法拉哈尼（Farahand）四、簡(jiǎn)答題（每題8分，共24分）1.簡(jiǎn)述《古蘭經(jīng)》在阿拉伯文學(xué)形成過程中的重要影響。2.概括說明伊斯蘭教義中的“葉爾孤白”（Yusufiyya，指對(duì)先知約瑟夫的贊美和效仿）主題在阿拉伯文學(xué)中的體現(xiàn)。3.簡(jiǎn)述阿拉伯文學(xué)中宗教與世俗敘事相互融合的幾種常見方式。五、論述題（16分）結(jié)合具體文學(xué)作品或作家的例子，論述宗教思想（以伊斯蘭教為主）是如何塑造阿拉伯文學(xué)的主題、風(fēng)格和價(jià)值觀的。試卷答案-----------------------------------------------------------------------一、選擇題1.C解析思路：宣禮（Dikr）是伊斯蘭教的功修之一，但通常不被列為“五大功修”（Shahada,Salat,Zakat,Sawm,Hajj）。A、B、D均為“五大功修”的內(nèi)容。2.C解析思路：反映先知穆罕默德生平事跡的散文體裁主要是圣訓(xùn)文學(xué)和傳記文學(xué)（如伊本·希勒加茲的作品），詩(shī)歌體裁雖也有涉及，但“古拉”（A）是頌歌，馬卡瑪特（B）是諷刺故事集，阿拉比（D）是語言文學(xué)概念。圣訓(xùn)文學(xué)（C）是主要形式。3.B解析思路：伊本·希勒加茲（IbnHisham）以其編寫的《先知穆罕默德生平》（SiratRasulAllah）聞名，該作品是研究先知生平的重要文學(xué)和史學(xué)文獻(xiàn)。A、C、D所述作者和作品與“阿拉伯心理學(xué)之父”及該作品不符。4.B解析思路：穆罕默德·本·阿拉比（Muhammadibnal-阿拉伯人anal-阿拉比）是蘇菲主義中最重要的哲學(xué)家和詩(shī)人之一，以其關(guān)于“自我消融于至愛”的深刻思想聞名。A、C、D所述人物雖然也重要，但與“蘇菲主義詩(shī)人”和“至愛描繪”的描述最契合的是阿拉比。5.B解析思路：在《一千零一夜》的敘事框架中，講故事的女性舍赫拉查達(dá)（Shahrazad）利用講述各種故事（包括智慧、道德、宗教倫理的寓言）來保住自己的性命。A、C、D所述人物與該主題關(guān)聯(lián)不大。6.C解析思路：伊斯蘭黃金時(shí)代（約750-1258年）的文學(xué)、科學(xué)和文化中心主要在安達(dá)盧斯（伊比利亞半島的伊斯蘭地區(qū)）和巴格達(dá)等近東城市。A、B、D雖然也是伊斯蘭文化區(qū)域，但安達(dá)盧斯是古典阿拉伯文學(xué)的一個(gè)極其重要的中心。7.D解析思路：“塔基亞”（Taqiyya）指在特定壓力或危險(xiǎn)下，信徒（尤其是什葉派在某些歷史時(shí)期）為了保護(hù)自身或信仰而對(duì)外表現(xiàn)出的謹(jǐn)慎或隱藏真實(shí)信仰的行為。A、B、C所述與“塔基亞”的定義不符。8.A解析思路：什葉派文學(xué)，特別是關(guān)于“阿亞辛”（A'yashin，即十二伊瑪目的生平和事跡）的故事，常通過史詩(shī)詩(shī)歌（如麥赫拉瓦詩(shī)歌）和圣訓(xùn)集（包含伊瑪目言行的記錄）來傳頌和表達(dá)其信仰。B、C、D所述形式并非什葉派的主要宗教文學(xué)載體。9.A解析思路：“麥瓦利”（Mawali）原指征服者阿拉伯人統(tǒng)治下的非阿拉伯穆斯林，后來常指依附于阿拉伯部落或王朝的穆斯林社群。在宗教文化上，部分麥瓦利群體，特別是與什葉派或蘇菲派聯(lián)系密切的群體，形成了獨(dú)特的文學(xué)傳統(tǒng)。10.D解析思路：近代阿拉伯文學(xué)中，面對(duì)西方?jīng)_擊和社會(huì)變革，部分作家開始反思傳統(tǒng)宗教觀念，倡導(dǎo)理性、科學(xué)和世俗價(jià)值觀，這被稱為“現(xiàn)代主義”（Modernism）或“納哈達(dá)”（Nahda，阿拉伯復(fù)興運(yùn)動(dòng)）。A、B、C所述思潮與該描述不完全匹配。二、填空題1.葉爾孤白(Yusufiyya)解析思路：葉爾孤白（Yusufiyya）是阿拉伯語，意為“對(duì)約瑟夫（葉賽普）的贊美和效仿”。在伊斯蘭教和阿拉伯文化中，對(duì)先知約瑟夫的敘事充滿智慧、忍耐和真主眷顧的象征，成為一種重要的宗教文化主題和文學(xué)母題。2.古拉(Qasida)解析思路：古拉（Qasida）是阿拉伯古典詩(shī)歌中一種典型的頌歌形式，早期主要用于贊頌部落首領(lǐng)或君主，后來內(nèi)容擴(kuò)展，也包含宗教、倫理等內(nèi)容。它反映的是早期阿拉伯社會(huì)的生活和價(jià)值觀。3.伊本·卡西爾(IbnKathir)解析思路：伊本·卡西爾（IbnKathir）是著名的伊斯蘭歷史學(xué)家，其著作《前定論》（Tafsiral-Burhanfial-Quran）是一部極具影響力的《古蘭經(jīng)》注疏，其中包含了豐富的歷史、宗教和文化信息。4.神秘體驗(yàn)(Ma'rija),懺悔(Tawba)解析思路：蘇菲主義強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)在的神秘體驗(yàn)（對(duì)真主的認(rèn)知和連接）和外在的道德實(shí)踐（如懺悔、服務(wù)）來凈化自身，最終達(dá)到與真主合一的境界。這兩個(gè)詞是蘇菲主義修行的核心概念。5.哈姆薩(Hamsa)解析思路：哈姆薩（Hamsa），又稱“護(hù)身手”，是阿拉伯和西亞地區(qū)廣泛使用的護(hù)身符，通常描繪張開的手掌，五個(gè)手指分別象征《古蘭經(jīng)》的五大功修、先知的五個(gè)特性、人類五官等，具有驅(qū)邪避災(zāi)的宗教文化意義。6.敬畏(Fear),謙卑(Humility)解析思路：塔西爾（Tasir）在阿拉伯語中意為“使之易于理解”、“贊美”、“解釋”。在宗教語境下，常指通過解釋或贊美來讓人更容易理解和接受某種教義或行為，帶有敬畏和謙卑的態(tài)度。7.穆罕默德·臺(tái)克（MuhammadTayyib）解析思路：穆罕默德·臺(tái)克（MuhammadTayyib）是19世紀(jì)埃及著名作家，其作品《宮闕中的女性》（Zawratal-Ma'ida）以細(xì)膩的筆觸描繪了宮廷生活，并觸及了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革中女性地位和宗教習(xí)俗的變化。8.基塔卜·阿納克（Kitabal-'Aynak）解析思路：基塔卜·阿納克（Kitabal-'Aynak，意為“我的眼睛書”）是一部著名的阿拉伯語動(dòng)物寓言故事集，作者據(jù)信為12世紀(jì)，內(nèi)容收集了大量源自《一千零一夜》及其他民間傳說的動(dòng)物故事，以動(dòng)物形象喻示人性。9.直系后裔(DirectDescendants),代理人(Representatives)解析思路：什葉派相信伊瑪目（Imam）是先知穆罕默德的理想繼承人，是安拉在世上的代理人，甚至是其直系后裔（特別是十二伊瑪目派）。他們對(duì)伊瑪目的神圣性和權(quán)威性有堅(jiān)定信仰。10.伊斯蘭教法(Sharia)解析思路：教法文學(xué)（FiqhLiterature）是伊斯蘭古典文獻(xiàn)的重要組成部分，主要目的是記錄、解釋和傳播伊斯蘭教法（Sharia），即真主通過《古蘭經(jīng)》和先知言行所規(guī)定的信徒行為規(guī)范和律例。三、名詞解釋1.阿拉比（Arabiyya）：指一種追求純粹、典雅、擺脫方言影響的規(guī)范阿拉伯語。它不僅是語言本身，也代表著一種文化、知識(shí)和精神追求的理想。在文學(xué)上，追求“阿拉比”是古典阿拉伯語文學(xué)的重要特征，體現(xiàn)在詞匯選擇、語法規(guī)范、修辭運(yùn)用等方面，旨在創(chuàng)造出具有普遍性和永恒美的文學(xué)作品。2.麥卡瑪特（Makamat）：阿拉伯古典文學(xué)中一種獨(dú)特的諷刺故事或?qū)υ捫问剑ǔ０鄠€(gè)場(chǎng)景或人物變換，以夸張、荒誕、幽默甚至滑稽的手法，諷刺和批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、官僚腐敗、知識(shí)分子的迂腐等。它起源于民間說書藝術(shù)，后成為文人創(chuàng)作的重要體裁。3.哈基qa（Haqiqah）——蘇菲主義術(shù)語：蘇菲主義詞匯，意為“真實(shí)”、“實(shí)在”、“本體”、“終極真理”。在蘇菲哲學(xué)中，哈基qa指通過神秘的直覺和體驗(yàn)所把握到的真主的本體或至高存在的實(shí)在狀態(tài)，是修行者追求的終極目標(biāo)，區(qū)別于對(duì)外部世界和現(xiàn)象的認(rèn)知（Shahwa）。4.法拉哈尼（Farahand）：指一種將《古蘭經(jīng)》經(jīng)文或圣訓(xùn)中的阿拉伯語詞匯，按照其字母順序編排的索引或詞匯書。它主要服務(wù)于《古蘭經(jīng)》注疏家和法學(xué)家，方便他們查找特定詞匯在不同經(jīng)文或圣訓(xùn)中的出現(xiàn)及其意義，是研究《古蘭經(jīng)》文本和早期阿拉伯語的重要工具書。四、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述《古蘭經(jīng)》在阿拉伯文學(xué)形成過程中的重要影響。答：《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教的根本經(jīng)典，對(duì)阿拉伯文學(xué)的誕生、發(fā)展及其內(nèi)容和風(fēng)格產(chǎn)生了極其深刻和廣泛的影響。首先，《古蘭經(jīng)》本身具有崇高的文學(xué)價(jià)值，其語言典雅、韻律優(yōu)美、比喻生動(dòng)、敘事引人入勝，為阿拉伯文學(xué)樹立了典范。其次，《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容直接為阿拉伯文學(xué)提供了豐富的主題和素材，如先知穆罕默德的事跡、神話故事（如《信使的故事》、《優(yōu)素福的故事》）、道德訓(xùn)誡、宗教律例等，這些都成為后世文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉。此外，《古蘭經(jīng)》的教義和價(jià)值觀塑造了阿拉伯文學(xué)的基本精神風(fēng)貌，強(qiáng)調(diào)真主創(chuàng)造、信仰的重要性、道德修養(yǎng)、社會(huì)公正等，成為文學(xué)作品評(píng)判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。最后，《古蘭經(jīng)》的權(quán)威性也促進(jìn)了阿拉伯文字的統(tǒng)一和規(guī)范，為古典阿拉伯文學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。2.概括說明伊斯蘭教義中的“葉爾孤白”（Yusufiyya，指對(duì)先知約瑟夫的贊美和效仿）主題在阿拉伯文學(xué)中的體現(xiàn)。答：伊斯蘭教義中的“葉爾孤白”（Yusufiyya）主題在阿拉伯文學(xué)中體現(xiàn)得非常突出和豐富。文學(xué)作品中，對(duì)先知約瑟夫（葉賽普）的生平事跡，特別是他在埃及的經(jīng)歷所展現(xiàn)的忍耐、智慧、貞潔和真主最終賜予的榮光，被廣泛贊美和效仿。約瑟夫的故事因其情節(jié)曲折、人物形象鮮明而深受喜愛。文學(xué)作品常常集中描繪約瑟夫的美德，如面對(duì)誘惑的堅(jiān)定拒絕、身處困境時(shí)的信仰不動(dòng)搖、解夢(mèng)的才能以及最終獲得國(guó)王信任并救贖家族的結(jié)局。通過贊頌約瑟夫，阿拉伯作家們傳達(dá)了對(duì)真主智慧的敬畏、對(duì)忍耐和信仰力量的肯定，以及對(duì)社會(huì)不公和命運(yùn)考驗(yàn)的思考。這一主題不僅出現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》注疏和傳記文學(xué)中，也常見于詩(shī)歌、故事集等不同體裁的作品里，成為阿拉伯文學(xué)中一個(gè)重要的宗教道德和文化母題。3.簡(jiǎn)述阿拉伯文學(xué)中宗教與世俗敘事相互融合的幾種常見方式。答：阿拉伯文學(xué)中宗教與世俗敘事的融合是一個(gè)普遍現(xiàn)象，常見的方式包括：第一，將宗教故事嵌入世俗性強(qiáng)的故事集中，如《一千零一夜》中既有大量的民間寓言故事（世俗），也穿插了先知事跡、宗教傳說、教法判例等內(nèi)容（宗教）。第二，在描寫世俗生活（如宮廷政治、部落沖突、商業(yè)活動(dòng)）時(shí)，賦予其宗教寓意或道德評(píng)判，例如通過故事人物的命運(yùn)來體現(xiàn)善惡報(bào)應(yīng)的宗教觀念。第三，世俗文學(xué)作品的創(chuàng)作常常受到宗教環(huán)境、教義和價(jià)值觀的影響，其主題選擇、人物塑造和道德傾向往往與主流宗教文化相呼應(yīng)。第四，宗教人物（如先知、圣徒、學(xué)者）也成為世俗故事敘述的對(duì)象或參與者，他們的生平、傳說被用來解釋或反映世俗現(xiàn)象。第五，某些文學(xué)體裁本身就具有雙重性，如蘇菲詩(shī)歌既表達(dá)對(duì)真主的熱愛和神秘體驗(yàn)（宗教），也運(yùn)用世俗的比喻和詩(shī)歌技巧（世俗）。這種融合體現(xiàn)了宗教信仰與日常生活、世俗追求在阿拉伯文化中的交織狀態(tài)。五、論述題結(jié)合具體文學(xué)作品或作家的例子，論述宗教思想（以伊斯蘭教為主）是如何塑造阿拉伯文學(xué)的主題、風(fēng)格和價(jià)值觀的。答：宗教思想，特別是伊斯蘭教，對(duì)阿拉伯文學(xué)的主題、風(fēng)格和價(jià)值觀塑造了深刻而獨(dú)特的影響。在主題方面，伊斯蘭教為阿拉伯文學(xué)提供了核心的敘事母題和內(nèi)容源泉?！豆盘m經(jīng)》本身作為一部“典范”文本，其豐富的故事（如先知穆罕默德的生平、先知的故事、天啟的歷程、末日審判等）直接被文學(xué)創(chuàng)作借鑒和改編。例如，伊本·希勒加茲的《先知穆罕默德生平》（SiratRasulAllah）就是一部基于圣訓(xùn)和傳說的權(quán)威性傳記作品，其主題緊扣先知的生平、教義和實(shí)踐。此外，宗教倫理和道德教誨也是重要主題，如對(duì)“葉爾孤白”（Yusufiyya，對(duì)約瑟夫的贊美和效仿）主題的反復(fù)書寫，宣揚(yáng)忍耐、貞潔、智慧和信仰。蘇