馬工程《教育學原理》課后習題及答案第一章教育與教育學課后習題1.如何理解教育的質(zhì)的規(guī)定性？2.教育的基本要素有哪些？它們是如何相互作用的？3.簡述古代教育和現(xiàn)代教育的基本特征。4.教育學的研究對象是什么？5.教育學經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？每個階段有哪些代表人物和代表作？答案1.教育的質(zhì)的規(guī)定性是指教育區(qū)別于其他事物的根本特征。教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動，這是教育的質(zhì)的規(guī)定性，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：-教育是人類所特有的一種有意識的社會活動。動物界不存在教育，教育是人類社會所獨有的現(xiàn)象，是人類有意識、有目的、自覺地傳遞社會經(jīng)驗和培養(yǎng)下一代的活動。-教育是有意識、有目的、自覺地傳遞社會經(jīng)驗的活動。人類通過教育將積累起來的社會經(jīng)驗傳遞給下一代，使他們能夠適應(yīng)社會生活并推動社會的發(fā)展。-教育是以人的培養(yǎng)為直接目標的社會實踐活動。教育的直接目的是培養(yǎng)人，促進人的身心發(fā)展，使個體在知識、技能、品德、智力等方面得到全面發(fā)展。2.教育的基本要素包括教育者、受教育者和教育影響。-教育者是指對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，包括學校教師、教育管理人員以及參與教育活動的其他人員。其中，學校教師是教育者的主體，是最直接的教育者。-受教育者是指在各種教育活動中從事學習的人，既包括在各級各類學校中學習的兒童、少年和青年，也包括各種形式的成人教育中的學生。受教育者是教育的對象，是學習的主體。-教育影響是教育實踐活動的手段，是置于教育者和受教育者之間并把他們聯(lián)系起來的一切中介的總和，包括教育內(nèi)容和教育措施等。教育內(nèi)容是教育者用來作用于受教育者的影響物，它是根據(jù)教育目的，經(jīng)過選擇和加工的影響物。教育措施是教育活動中所采取的方式和方法，包括教育的手段、方法、組織形式等。它們之間的相互作用表現(xiàn)為：教育者是教育影響和受教育者之間的中介；受教育者是教育者選擇和施加教育影響的對象；教育影響是教育者對受教育者作用的工具和手段。教育者、受教育者和教育影響三者相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成了一個完整的教育實踐活動系統(tǒng)。3.古代教育的基本特征：-教育具有階級性和等級性。在古代社會，教育主要為統(tǒng)治階級服務(wù)，不同階級和等級的人接受教育的機會和內(nèi)容有很大差異。例如，在奴隸社會，只有奴隸主貴族子弟才能接受教育；在封建社會，不同等級的官員和貴族子弟接受教育的程度和內(nèi)容也有所不同。-教育與生產(chǎn)勞動相脫離。古代教育主要培養(yǎng)統(tǒng)治人才和知識分子，輕視生產(chǎn)勞動知識和技能的傳授。學校教育內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典、文學藝術(shù)等，與生產(chǎn)勞動實踐沒有直接聯(lián)系。-教育形式主要是個別教學。古代學校規(guī)模較小，學生數(shù)量有限，教師通常采用個別教學的方式，針對每個學生的特點進行教學。-教育方法主要是灌輸和死記硬背。教師向?qū)W生傳授知識主要是通過講授和背誦的方式，學生被動地接受知識，缺乏主動性和創(chuàng)造性?，F(xiàn)代教育的基本特征：-教育的公共性和普及性?，F(xiàn)代教育面向全體社會成員，普及義務(wù)教育得到了廣泛實施，教育機會均等的原則逐漸得到實現(xiàn)。-教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合?，F(xiàn)代教育注重培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新精神，強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動、社會實踐的緊密結(jié)合，使學生能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的生產(chǎn)和生活需要。-教育的科學性和系統(tǒng)性?，F(xiàn)代教育建立在科學的基礎(chǔ)之上，采用科學的教育方法和手段，注重知識的系統(tǒng)性和邏輯性。課程設(shè)置和教學內(nèi)容更加注重科學性和實用性。-教育的多樣化和個性化?，F(xiàn)代教育鼓勵教育形式和教育內(nèi)容的多樣化，滿足不同學生的學習需求和興趣愛好。同時，注重學生的個性發(fā)展，因材施教，培養(yǎng)學生的獨特才能和創(chuàng)新能力。-教育的國際化和信息化。隨著全球化的發(fā)展，現(xiàn)代教育越來越具有國際化的特征，不同國家和地區(qū)之間的教育交流與合作日益頻繁。同時，信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用也為教育帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)，教育信息化成為現(xiàn)代教育發(fā)展的重要趨勢。4.教育學的研究對象是教育問題和教育現(xiàn)象。教育現(xiàn)象是教育活動外在的、表面的特征，包括教育社會現(xiàn)象和教育認識現(xiàn)象。教育社會現(xiàn)象是反映教育與社會關(guān)系的現(xiàn)象，如教育的經(jīng)濟現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象等；教育認識現(xiàn)象是反映教育與學生認識活動關(guān)系的現(xiàn)象，如學生的學習活動、教師的教學活動等。教育問題是人們對某些具體的教育現(xiàn)象所進行的思索，是一個運用科學方法分析、探索、求解的過程。教育學正是通過對教育問題的研究，揭示教育規(guī)律，探討教育價值和教育藝術(shù)，為教育實踐提供理論指導。5.教育學的發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個階段：-教育學的萌芽階段（古代社會）：這一階段的教育學還沒有形成獨立的學科，教育思想主要散見于一些哲學家、思想家的著作中。-中國古代的代表人物和代表作有：孔子的教育思想主要體現(xiàn)在《論語》中，他主張“有教無類”“因材施教”“學而不思則罔，思而不學則殆”等；孟子主張“性善論”，強調(diào)教育的作用在于“存心養(yǎng)性”；荀子主張“性惡論”，認為教育的作用是“化性起偽”；《學記》是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著，系統(tǒng)地闡述了教育的目的、任務(wù)、原則、方法等。-西方古代的代表人物和代表作有：古希臘的蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，通過問答的方式引導學生自己思考和發(fā)現(xiàn)真理；柏拉圖的《理想國》，提出了他的教育理想和教育制度；亞里士多德主張教育要遵循自然，對兒童進行和諧的教育，他的教育思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響。-教育學的獨立形態(tài)階段（17-19世紀）：這一階段教育學逐漸從哲學中分離出來，成為一門獨立的學科。-夸美紐斯是捷克教育家，他的《大教學論》（1632年）是教育學成為一門獨立學科的標志?？涿兰~斯提出了“泛智教育”的思想，主張把一切知識教給一切人，系統(tǒng)地論述了班級授課制和教學原則等。-洛克是英國哲學家和教育家，他的《教育漫話》提出了“白板說”，認為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，主張紳士教育。-盧梭是法國思想家和教育家，他的《愛彌兒》強調(diào)自然教育的思想，主張教育要順應(yīng)兒童的自然本性，讓兒童在自然中自由發(fā)展。-赫爾巴特是德國教育家，他的《普通教育學》（1806年）標志著教育學作為一門規(guī)范、獨立的學科正式誕生。赫爾巴特提出了“教育性教學”的原則，強調(diào)教學與道德教育的統(tǒng)一，主張以教師、教材、課堂為中心的傳統(tǒng)教育模式。-教育學的發(fā)展多樣化階段（19世紀末-20世紀中葉）：這一階段出現(xiàn)了眾多的教育學流派，教育學呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢。-實驗教育學：代表人物有德國的梅伊曼和拉伊。他們主張用實驗的方法研究教育問題，強調(diào)通過科學實驗來揭示教育規(guī)律。-文化教育學：代表人物有德國的狄爾泰、斯普朗格等。文化教育學強調(diào)教育是一種文化過程，教育的目的是促進個人的文化成長和社會的文化進步。-實用主義教育學：代表人物是美國的杜威和克伯屈。杜威的《民主主義與教育》是實用主義教育學的代表作。他主張“教育即生活”“學校即社會”“從做中學”，強調(diào)兒童的中心地位，反對傳統(tǒng)的以教師為中心的教育模式。-馬克思主義教育學：代表人物有蘇聯(lián)的凱洛夫等。凱洛夫的《教育學》是世界上第一部馬克思主義的教育學著作，它系統(tǒng)地闡述了教育的本質(zhì)、目的、任務(wù)、內(nèi)容、方法等，對我國和其他社會主義國家的教育理論和實踐產(chǎn)生了重要影響。-教育學的理論深化階段（20世紀中葉以來）：這一階段教育學在理論上不斷深化和發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的研究成果和理論觀點。-布魯納的結(jié)構(gòu)主義教育理論：他主張學習學科的基本結(jié)構(gòu)，強調(diào)發(fā)現(xiàn)學習的方法，認為教學的目的在于理解學科的基本結(jié)構(gòu)，促進學生的智力發(fā)展。-贊科夫的發(fā)展性教學理論：他通過長期的教育實驗，提出了發(fā)展性教學的五條原則，即高難度、高速度、理論知識起主導作用、使學生理解學習過程、使全體學生都得到一般發(fā)展的原則，強調(diào)教學要促進學生的一般發(fā)展。-巴班斯基的教學過程最優(yōu)化理論：他認為教學過程最優(yōu)化是在全面考慮教學規(guī)律、原則、現(xiàn)代教學的形式和方法，以及該系統(tǒng)的特征及其內(nèi)外部條件的基礎(chǔ)上，組織對教學過程的控制，以保證過程在最優(yōu)化的范圍內(nèi)進行，獲得可能的最大效果。第二章教育與人的發(fā)展課后習題1.簡述人的發(fā)展的含義和特點。2.影響人的發(fā)展的因素有哪些？它們在人的發(fā)展中各起什么作用？3.學校教育在人的發(fā)展中起主導作用的原因和表現(xiàn)是什么？4.簡述個體身心發(fā)展的規(guī)律及其教育意義。答案1.人的發(fā)展是指個體從出生到成人的身心有規(guī)律的變化過程，包括身體的發(fā)展和心理的發(fā)展兩個方面。身體的發(fā)展是指機體的各種組織系統(tǒng)（骨骼、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等）的發(fā)育及其機能的增長，是人的生理方面的發(fā)展。心理的發(fā)展是指人的認知、情感、意志和個性等方面的發(fā)展。人的發(fā)展具有以下特點：-未完成性。人在生理和心理上都具有未完成性，這使得人具有發(fā)展的巨大潛力和可塑性。人需要通過不斷的學習和實踐來完善自己，實現(xiàn)自身的發(fā)展。-能動性。人是具有主觀能動性的主體，能夠主動地認識世界和改造世界。在人的發(fā)展過程中，個體不是消極被動地接受外界環(huán)境的影響，而是能夠根據(jù)自己的需要和興趣，主動地選擇和參與各種活動，積極地促進自身的發(fā)展。-順序性。人的身心發(fā)展是一個有順序的、持續(xù)不斷的發(fā)展過程。身體的發(fā)展遵循著從上到下、從中間到四肢、從骨骼到肌肉的順序；心理的發(fā)展也有一定的順序，如由機械記憶到意義記憶，由具體思維到抽象思維等。-階段性。個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。例如，童年期的學生思維具有具體形象性，少年期的學生則具有半成熟、半幼稚的特點，青年期的學生則逐漸走向成熟。-不平衡性。人的身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩個方面：一是同一方面的發(fā)展在不同的年齡階段是不均衡的，如身高、體重在不同年齡階段的增長速度不同；二是不同方面在不同發(fā)展時期具有不平衡性，如生理發(fā)展和心理發(fā)展的速度在不同階段可能不一致。-互補性?；パa性反映了個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償，如盲人的聽覺、觸覺等方面往往比正常人更加靈敏。同時，互補性也存在于心理機能和生理機能之間，如堅強的意志品質(zhì)可以在一定程度上彌補生理上的缺陷。-個別差異性。個體之間的身心發(fā)展存在著個別差異，這種差異不僅表現(xiàn)在不同個體之間的同一方面發(fā)展的速度和水平不同，如有的人聰明早慧，有的人則大器晚成；還表現(xiàn)在不同個體之間的不同方面發(fā)展的相互關(guān)系存在差異，如有的人擅長形象思維，有的人則擅長抽象思維。2.影響人的發(fā)展的因素主要有遺傳、環(huán)境、學校教育和個體的主觀能動性。-遺傳：遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點。遺傳在人的發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：-遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。沒有遺傳素質(zhì)，就不可能有個體的發(fā)展。例如，一個生來就沒有大腦的嬰兒，就不可能有正常的認知發(fā)展。-遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的身心發(fā)展過程和階段。遺傳素質(zhì)的成熟程度為一定年齡階段的身心特點的出現(xiàn)提供了可能和限制。例如，兒童的思維發(fā)展與大腦的發(fā)育成熟程度密切相關(guān)，在大腦未發(fā)育成熟之前，兒童的思維主要以具體形象思維為主。-遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響。不同個體的遺傳素質(zhì)存在差異，這種差異會影響個體的發(fā)展方向和發(fā)展水平。例如，在智力、氣質(zhì)等方面，不同個體之間存在著一定的差異。-環(huán)境：環(huán)境是指個體生活其中，影響個體身心發(fā)展的一切外部因素，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。環(huán)境在人的發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：-環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部客觀條件，為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件和對象。例如，一個生活在文化氛圍濃厚的家庭和社會環(huán)境中的兒童，可能有更多的機會接觸到各種文化藝術(shù)活動，從而促進其藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)展。-環(huán)境對人的發(fā)展的影響是通過個體的主觀能動作用實現(xiàn)的。環(huán)境對人的影響并不都是積極的，人在接受環(huán)境影響時，并不是消極被動的，而是具有主觀能動性的。個體可以根據(jù)自己的需要和興趣，選擇和利用環(huán)境中的有利因素，克服不利因素，促進自身的發(fā)展。-學校教育：學校教育是一種有目的、有計劃、有組織地培養(yǎng)人的活動，在人的發(fā)展中起主導作用。學校教育在人的發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：-學校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范。學校教育根據(jù)社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面的要求，制定教育目標和教育內(nèi)容，培養(yǎng)學生具有符合社會需要的品德、知識和技能。-學校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。學校教育通過有組織、有計劃的教學活動，能夠使學生在較短的時間內(nèi)掌握大量的知識和技能，促進個體的發(fā)展。-學校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響具有即時和延時的價值。學校教育不僅能夠使學生在當下獲得知識和技能，還能夠為學生的未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)，對學生的一生都產(chǎn)生深遠的影響。-學校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。學校教育能夠根據(jù)學生的個體差異，因材施教，開發(fā)學生的特殊才能，促進學生個性的發(fā)展。-個體的主觀能動性：個體的主觀能動性是指人的主觀意識對客觀世界的反映和能動作用。個體的主觀能動性是人的身心發(fā)展的內(nèi)在動力，是促進個體發(fā)展的決定性因素。個體的主觀能動性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：-個體的主觀能動性是個體發(fā)展的內(nèi)在動力。個體在認識和改造世界的過程中，會根據(jù)自己的需要和興趣，主動地選擇和參與各種活動，積極地促進自身的發(fā)展。-個體的主觀能動性影響個體對環(huán)境的選擇和利用。個體可以根據(jù)自己的主觀意愿，選擇適合自己發(fā)展的環(huán)境，利用環(huán)境中的有利因素，克服不利因素，促進自身的發(fā)展。-個體的主觀能動性對個體的自我發(fā)展具有重要作用。個體可以通過自我意識、自我控制、自我調(diào)節(jié)等方式，不斷地認識自己、完善自己，實現(xiàn)自我發(fā)展。3.學校教育在人的發(fā)展中起主導作用的原因：-學校教育是有目的、有計劃、有組織地培養(yǎng)人的活動。學校教育根據(jù)社會的要求和個體的身心發(fā)展規(guī)律，制定明確的教育目標和教育計劃，選擇合適的教育內(nèi)容和教育方法，有組織地對學生進行教育和培養(yǎng)，能夠有效地促進學生的發(fā)展。-學校教育是通過專門訓練的教師來進行的，相對而言效果較好。教師是受過專業(yè)訓練的教育工作者，他們具有豐富的教育教學經(jīng)驗和專業(yè)知識，能夠根據(jù)學生的特點和需要，有針對性地進行教育教學活動，提高教育教學質(zhì)量。-學校教育能有效地控制、影響學生發(fā)展的各種因素。學校教育可以對家庭、社會等環(huán)境因素進行篩選和整合，選擇對學生發(fā)展有利的因素，排除不利因素，為學生的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境條件。學校教育在人的發(fā)展中起主導作用的表現(xiàn)：-學校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范。學校教育通過教育目標、課程設(shè)置、教育活動等方式，引導學生樹立正確的價值觀和人生觀，培養(yǎng)學生具有符合社會需要的品德、知識和技能。-學校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。學校教育通過系統(tǒng)的知識傳授和有組織的實踐活動，能夠使學生在較短的時間內(nèi)掌握大量的知識和技能，促進個體的發(fā)展。例如，在學校教育中，學生可以在幾年的時間內(nèi)學習到人類幾千年積累下來的知識。-學校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響具有即時和延時的價值。學校教育不僅能夠使學生在當下獲得知識和技能，還能夠為學生的未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)，對學生的一生都產(chǎn)生深遠的影響。例如，小學階段的基礎(chǔ)知識學習，為學生今后的學習和工作打下了堅實的基礎(chǔ)。-學校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。學校教育能夠根據(jù)學生的個體差異，因材施教，開發(fā)學生的特殊才能，促進學生個性的發(fā)展。例如，學?？梢酝ㄟ^開展各種興趣小組、社團活動等，為學生提供展示自己才能的機會，培養(yǎng)學生的特長和愛好。4.個體身心發(fā)展的規(guī)律及其教育意義：-順序性：個體身心發(fā)展具有一定的順序，如身體的發(fā)展遵循著從上到下、從中間到四肢、從骨骼到肌肉的順序；心理的發(fā)展也有一定的順序，如由機械記憶到意義記憶，由具體思維到抽象思維等。教育意義：教育工作者應(yīng)按照個體身心發(fā)展的順序進行教育，循序漸進地促進學生的發(fā)展。不能拔苗助長、陵節(jié)而施，否則會影響學生的發(fā)展。例如，在教學中，應(yīng)先教授簡單的知識和技能，再逐步教授復雜的知識和技能。-階段性：個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。例如，童年期的學生思維具有具體形象性，少年期的學生則具有半成熟、半幼稚的特點，青年期的學生則逐漸走向成熟。教育意義：教育要適應(yīng)個體身心發(fā)展的階段性，根據(jù)不同年齡階段的特點分階段進行教育。在教育內(nèi)容和方法的選擇上，要符合學生的年齡特征和發(fā)展水平