2025年大學《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語文化素養(yǎng)培養(yǎng)考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.*Strīdharma*2.*Karma*3.*Upanishad*4.*Ashoka*二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述婆羅門教“法”（*Dharma*）觀念的主要內(nèi)涵及其社會影響。2.概述《摩訶婆羅多》中克里希那形象的主要特點及其文化意義。3.闡述佛教“緣起”思想的核心內(nèi)容及其哲學價值。4.比較吠陀時代與列國時代印度社會在政治結(jié)構(gòu)上的主要變化。三、論述題（每題15分，共30分）1.分析印度河文明（哈拉帕文化）在物質(zhì)文化和社會組織方面的主要特征，并探討其可能對后世的印度文化產(chǎn)生影響。2.以孔雀王朝阿育王為例，論述其統(tǒng)治政策如何體現(xiàn)了印度教向佛教轉(zhuǎn)化時期的思想與實踐，并分析其歷史功績與文化影響。試卷答案一、名詞解釋1.Strīdharma:指女性在家庭和社會中應(yīng)遵循的義務(wù)和規(guī)范，是印度傳統(tǒng)社會對女性角色和行為模式的定義，通常與男性對應(yīng)的*Strī-dharma*一起討論，體現(xiàn)了古代印度嚴格的社會等級和性別分工觀念。**解析思路*：解釋*Strīdharma*的字面意思（女性的法/義務(wù)），并指出其在古代印度社會結(jié)構(gòu)中的作用，即規(guī)范女性行為，強調(diào)其與男性*Dharma*的對應(yīng)關(guān)系，反映社會性別分工和等級秩序。2.Karma:指行為的業(yè)力或行動，是印度教、佛教、耆那教等宗教共有的核心概念。指個體當前的經(jīng)歷和未來命運是由其過去的行為（身、語、意）所產(chǎn)生的“業(yè)力”所決定，強調(diào)因果報應(yīng)和行為的道德責任。**解析思路*：解釋*Karma*的核心含義（行為、業(yè)力、因果），說明其跨宗教的普遍性，并點明其與個體行為、未來命運的關(guān)系，強調(diào)其道德維度和普遍適用性。3.Upanishad:梵語意為“坐在一起傳授知識”，是印度哲學和宗教文獻吠陀經(jīng)的最終了悟部分，通常以對話形式展開。主要探討宇宙本源（梵）、個體靈魂（阿特曼）與宇宙本源的關(guān)系、解脫（*Moksha*）等形而上學和宗教哲學問題。**解析思路*：解釋*Upanishad*的名稱來源和文獻性質(zhì)（吠陀附錄），概述其主要內(nèi)容（形而上學、宗教哲學），點明其探討的核心概念（梵、阿特曼、解脫），體現(xiàn)其哲學深度。4.Ashoka:即阿育王，孔雀王朝（公元前322年-公元前185年）的著名君主，被認為是印度歷史上最偉大的統(tǒng)治者之一。他在位期間疆域遼闊，后因深受佛教影響而皈依佛教，并大力推廣佛教，在其帝國全境及更遠處修建佛塔、石柱和銘文，宣揚非暴力、寬容和道德治理。**解析思路*：介紹阿育王的身份（孔雀王朝君主），簡述其統(tǒng)治時期（疆域），重點說明其佛教信仰（皈依原因）和主要政策（推廣佛教、非暴力、寬容），強調(diào)其在佛教史和印度歷史上的重要地位。二、簡答題1.婆羅門教“法”（*Dharma*）觀念的主要內(nèi)涵是其指個體依據(jù)其社會身份（種姓）、年齡和性別等所應(yīng)盡的責任、義務(wù)和生活方式。它被認為是維持社會秩序和宇宙和諧的基本原則。*Dharma*包含宗教義務(wù)（對神靈）、社會義務(wù)（對家庭和國家）以及個人道德責任。履行*Dharma*有助于個體積累功德，獲得社會認可，并最終實現(xiàn)解脫。違反*Dharma*則會招致惡果。該觀念深刻塑造了古代印度的社會結(jié)構(gòu)、倫理道德和法律體系。**解析思路*：首先定義*Dharma*的核心概念（責任、義務(wù)、生活方式），然后闡述其內(nèi)涵的幾個層面（宗教、社會、個人道德），接著說明履行*Dharma*的意義（維持秩序、積累功德、解脫），最后指出其社會影響（塑造結(jié)構(gòu)、倫理、法律），展現(xiàn)其全面性和重要性。2.《摩訶婆羅多》中克里希那形象的主要特點包括：他是黑天的別稱，既是神（毗濕奴的化身），又具有凡人情感和經(jīng)歷；他既是朋友、導師，又是戰(zhàn)士和保護者；他充滿智慧、辯才無礙，有時表現(xiàn)出playful（玩世不恭）和調(diào)皮的性格；他信守承諾，勇猛善戰(zhàn)，同時也有同情心和慈悲；他代表了神性與人性、智慧與力量、愛與犧牲的復雜統(tǒng)一?？死锵Ｄ堑男蜗蟪搅撕唵蔚纳竦o或英雄，成為印度文化中智慧、力量和道德的象征。**解析思路*：從多重角色（神、凡人）入手，列舉其性格特征（智慧、辯才、playful、忠誠、勇猛、慈悲等），點明其復雜性（神性與人性的結(jié)合），最后總結(jié)其在文化中的象征意義，全面展現(xiàn)克里希那形象的豐富性和文化價值。3.佛教“緣起”思想的核心內(nèi)容是“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”，意指一切現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是由眾多因緣條件和合而生，并在條件改變時消亡。它強調(diào)現(xiàn)象的相互依存性、無常性和無自性。緣起思想揭示了宇宙萬有（包括物質(zhì)世界和精神世界）的生成和滅壞規(guī)律，破除了對獨立、恒常實體的執(zhí)著。其哲學價值在于提供了理解世界和人生的一種辯證思維方法，為修行者認識實相、超越煩惱、最終實現(xiàn)涅槃提供了理論基礎(chǔ)。**解析思路*：首先解釋“緣起”的核心定義（相互依存、條件生滅），引用關(guān)鍵偈語并解釋其含義，接著闡述緣起思想的主要哲學觀點（無常、無自性），最后說明其理論價值（理解世界、破除執(zhí)著、指導修行），體現(xiàn)緣起思想在佛教哲學體系中的核心地位和作用。4.吠陀時代（約公元前1500年-公元前600年）印度社會以氏族部落為基礎(chǔ)，權(quán)力分散，社會結(jié)構(gòu)相對松散。主要特征是強大的氏族長權(quán)威，以祭祀為核心的社會功能，以及相對平等的社會關(guān)系（盡管存在貴族與平民的區(qū)分）。列國時代（約公元前600年-公元前322年）又稱后期吠陀時代或向國家過渡時期，隨著鐵器的使用、商業(yè)的發(fā)展、人口的增長和氏族制度的衰落，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。政治上，分散的部落聯(lián)盟解體，出現(xiàn)了較大的城邦國家（Janapada），君主（Raja）的權(quán)力增強，并開始出現(xiàn)官僚體系。社會上，社會階層（種姓制度）趨于固化，不同種姓間的職業(yè)分工更加明確，社會流動性減少。**解析思路*：首先分別概述吠陀時代和列國時代的社會背景和基本特征，然后重點對比兩者在政治結(jié)構(gòu)上的變化（氏族部落vs城邦國家，氏族長vs君主，無官僚vs出現(xiàn)官僚），再補充社會結(jié)構(gòu)上的變化（種姓固化、職業(yè)分工），最后總結(jié)這些變化的意義，展現(xiàn)從分散到集權(quán)、從相對平等到階層固化的歷史進程。三、論述題1.印度河文明（哈拉帕文化，約公元前3300年-公元前1300年）在物質(zhì)文化和社會組織方面的主要特征包括：發(fā)達的城市規(guī)劃，如網(wǎng)格狀街道、中央廣場、完善的排水系統(tǒng)；標準化的度量衡和印章文字（印度河文字，尚未完全破譯）；先進的冶金技術(shù)，特別是青銅器的生產(chǎn)和使用；相對平等的社會結(jié)構(gòu)，暫未發(fā)現(xiàn)大規(guī)模宮殿或陵墓，可能暗示較弱的社會分化；獨特的宗教信仰，證據(jù)表明存在對水、動物（如公牛、母牛、象）以及可能的人像崇拜；廣泛的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，與美索不達米亞等地有交流。**解析思路*：從物質(zhì)文化和社會組織兩個維度展開，分別列舉具體特征（城市規(guī)劃、度量衡、文字、冶金、社會結(jié)構(gòu)、宗教、貿(mào)易），用事實和數(shù)據(jù)支撐觀點（如網(wǎng)格街道、排水系統(tǒng)、青銅器、印章）。在探討可能影響后世的部分時，可以聯(lián)系印度后世的某些文化元素（如對水的重視、某些動物象征、城市建設(shè)的某些理念），但需注意避免過度擬人化或簡單化聯(lián)系，強調(diào)其作為獨立文明體系的獨特性和歷史地位。2.孔雀王朝阿育王（約公元前304年-公元前232年）的統(tǒng)治政策深刻體現(xiàn)了印度教向佛教轉(zhuǎn)化時期的思想與實踐。他早期繼承祖父旃陀羅笈多的事業(yè)，進行擴張戰(zhàn)爭，但在擊敗波斯波利斯王后，經(jīng)歷了思想轉(zhuǎn)變，因戰(zhàn)爭的殘酷和目睹生靈涂炭而皈依佛教，成為佛教的忠實護持者。阿育王推行一系列佛教化政策：在全國范圍內(nèi)修建佛塔、窣堵坡、寺院，設(shè)立僧侶供養(yǎng)制；在重要地點刻立石柱和石碑，用普拉克里特語銘文宣揚佛教教義、十善法、五戒以及他的治國理念（如寬容、非暴力、誠實、勤奮等）；他在帝國境內(nèi)推廣社會福利事業(yè)，如修建醫(yī)院、旅店、供水設(shè)施等；他的統(tǒng)治強調(diào)法律和道德，提倡官員和民眾遵守法義。阿育王通過這些政策，不僅鞏固了統(tǒng)治，更將佛教推廣至印度全境乃至中亞、東南亞等地，對印度及世界佛教史產(chǎn)生了深遠影響，其統(tǒng)治模式也體現(xiàn)了大一統(tǒng)帝國與宗教結(jié)合的一種典