2025年大學《大學阿拉伯語》專業(yè)題庫——阿拉伯宗教教義傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列術(shù)語在阿拉伯宗教教義傳統(tǒng)中的含義。1.Tawhid（?????）2.Jihad（????）3.Sharia（?????）4.Fiqh（???）5.Halal（????）二、簡述伊斯蘭教義中“前定”（Qadar/???）的核心思想及其在教派間的不同理解。三、比較哈乃斐學派（?????）和馬立克學派（??????）在婚姻法或繼承法中的一項主要區(qū)別。四、分析宗教在塑造現(xiàn)代阿拉伯國家家庭結(jié)構(gòu)和社會規(guī)范方面所扮演的角色，并舉例說明其變遷。五、探討伊斯蘭金融原則（如禁止利息Ribah/????）在全球經(jīng)濟一體化背景下的挑戰(zhàn)與機遇。六、閱讀下列阿拉伯語短文，回答問題。(此處假設(shè)一段關(guān)于當代埃及社會中宗教節(jié)慶與現(xiàn)代生活方式融合的阿拉伯語短文)?????:...（短文內(nèi)容）...????:?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????Contemporaines.七、論述伊斯蘭教法（Sharia）在現(xiàn)代社會中尋求適用性的幾種主要途徑及其面臨的困境。試卷答案一、解釋下列術(shù)語在阿拉伯宗教教義傳統(tǒng)中的含義。1.Tawhid(?????):指對安拉（真主）單一性和獨一性的堅定信仰，是伊斯蘭教最核心的教義。它強調(diào)安拉的絕對唯一，無有伙伴，無有類似，祂是創(chuàng)造萬物的主宰。這包括對安拉屬性的信仰，并拒絕任何形式的多神崇拜或擬人化。**解析思路：*要求解釋核心哲學和神學概念。答案需抓住“唯一性”、“排他性”、“絕對主權(quán)”等核心特征，并簡述其在信仰體系中的基礎(chǔ)地位。2.Jihad(????):通常被翻譯為“圣戰(zhàn)”，但其含義更為廣泛。它指為信仰而奮斗或努力。初級意義上的Jihad是指個人內(nèi)心的努力，即與自身的邪惡和懶惰作斗爭，追求宗教完善。高級意義上的Jihad則涉及為保護信仰、社群或捍衛(wèi)宗教自由而進行的斗爭，可以包括軍事抵抗，但其合法性有嚴格的教法條件限制，且現(xiàn)代語境下常被極端組織濫用其含義。**解析思路：*要求解釋一個具有多重含義且易被誤解的術(shù)語。答案需區(qū)分初級和高級Jihad，強調(diào)其原意為“奮斗”，并提及軍事層面的限制性條件，以糾正常見的片面理解。3.Sharia(?????):意為“路徑”或“道路”，指由安拉啟示并通過先知穆罕默德傳達給人類的神圣法律和道德指南。它規(guī)范穆斯林在信仰、禮儀、社會、經(jīng)濟、家庭等各個方面的行為。Sharia的來源主要是《古蘭經(jīng)》和圣訓，其次是通過教法學者（法學家）的“ijtihad”（獨立判斷）解釋和發(fā)展而來。**解析思路：*要求解釋伊斯蘭法律體系的核心概念。答案需說明其來源（經(jīng)、訓）、核心內(nèi)容（行為規(guī)范）、以及構(gòu)成要素（啟示、法學解釋）。4.Fiqh(???):意為“理解”或“知識”，專指伊斯蘭法學或教法科學。它是穆斯林學者通過對《古蘭經(jīng)》、圣訓以及前人教法原則的應(yīng)用和解釋，來推導適用于具體生活情境的法律規(guī)則和倫理指導的系統(tǒng)知識體系。Fiqh是Sharia的具體化過程。**解析思路：*要求解釋伊斯蘭法律學的概念。答案需區(qū)分Sharia（神圣法源）和Fiqh（人類理解與應(yīng)用），強調(diào)Fiqh是解釋和實施Sharia的學術(shù)努力。5.Halal(????):意為“合法的”或“允許的”，與“Haram(????)”相對，指符合伊斯蘭教法規(guī)定，可以被穆斯林食用的食物、從事的行為或接受的交易等。在飲食方面，Halal通常指符合特定屠宰規(guī)范的家畜肉類（如牛、羊、駱駝），以及植物性食品、水和經(jīng)特定處理的其他物質(zhì)。在更廣泛意義上，指所有符合教法倫理規(guī)范的事物。**解析思路：*要求解釋伊斯蘭倫理和法律中的許可概念。答案需以食物為例（最常見理解），并點明其更廣泛的適用范圍，即所有符合教法規(guī)定的事物。二、簡述伊斯蘭教義中“前定”（Qadar/???）的核心思想及其在教派間的不同理解。核心思想：Qadar是伊斯蘭教關(guān)于宇宙一切存在和發(fā)生的事情皆由安拉預先知曉并決定的理論。安拉的知識是全知全能的，祂在創(chuàng)造世界之前就已知曉過去、現(xiàn)在和未來的一切。但這并不意味著人類是完全被動的，人類的自由意志依然存在。人類被賦予理性、能力和自由選擇的能力，對其所做選擇（善或惡）要負責。Qadar強調(diào)安拉的至高權(quán)力和全知，同時也確認人類的道德責任。教派間理解差異：*遜尼派：認為Qadar與人類的自由意志是協(xié)調(diào)的。強調(diào)“QadawalQadar”（判決與前定），承認安拉的判決是必然的，但人仍需為自己的行為負責。存在不同學者對自由意志程度和前定細節(jié)的爭論（如“Qadratal-Ibad”-仆人能力論）。*什葉派（特別是十二伊瑪目派）：在Qadar的理解上與遜尼派有差異，有時更強調(diào)伊瑪目的特殊地位和神啟的作用，認為某些重大事件（如異端、災難）是安拉或其指定者的意志，但人類仍有基本的道德選擇空間，且最終結(jié)果導向正義。**解析思路：*要求闡述一個核心教義并指出其內(nèi)部差異。答案需首先定義Qadar的基本含義（安拉全知），然后說明其與自由意志的關(guān)系。接著，需簡要點出遜尼派和什葉派在理解上可能存在的側(cè)重或區(qū)別，無需深入哲學辯論，保持概述層面。三、比較哈乃斐學派（?????）和馬立克學派（??????）在婚姻法或繼承法中的一項主要區(qū)別。以婚姻法中的離婚程序（Zihar/???）為例：*哈乃斐學派：允許丈夫通過宣布“你是我母親”來宣告離婚（Zihar），但此方法后來被許多哈乃斐學者認為是不道德的，并傾向于采用更符合人倫的離婚方式，如書面協(xié)議（Khul'/???，妻子提出）或通過法官調(diào)解。*馬立克學派：則明確禁止使用Zihar這種離婚方式，認為它是侮辱妻子。馬立克學派在離婚程序上更傾向于使用書面協(xié)議（Aqd/???），并規(guī)定了較為嚴格的程序和條件。**解析思路：*要求比較兩大法學派別在具體法律問題上的不同做法。選取一個有代表性的領(lǐng)域（如婚姻），然后具體比較某個關(guān)鍵制度（如離婚）。答案需清晰說明兩派在該制度上的核心立場或程序差異。四、分析宗教在塑造現(xiàn)代阿拉伯國家家庭結(jié)構(gòu)和社會規(guī)范方面所扮演的角色，并舉例說明其變遷。角色：宗教（主要是伊斯蘭教）在阿拉伯社會持續(xù)扮演著塑造家庭結(jié)構(gòu)和規(guī)范社會行為的核心角色。它通過提供關(guān)于婚姻、家庭關(guān)系、性別角色、繼承、撫養(yǎng)子女、鄰里交往等方面的倫理準則和法律規(guī)定，深刻影響著社會成員的日常生活和價值觀。宗教機構(gòu)（清真寺、宗教學者）在傳遞這些規(guī)范、解決家庭糾紛和引導社會輿論方面仍具有顯著影響力。變遷舉例：*性別角色：盡管傳統(tǒng)上性別分離和男性主導的規(guī)范根深蒂固，但在現(xiàn)代社會，受教育水平提高、城市化和全球化的影響，越來越多的女性參與社會工作，女性教育權(quán)利得到擴展，性別平等觀念逐漸傳播，盡管面臨保守勢力的抵制。女性在家庭決策中的話語權(quán)有所增強，但傳統(tǒng)觀念在婚姻、繼承等方面仍普遍存在。*婚姻觀念：現(xiàn)代社會出現(xiàn)了更多非包辦婚姻，自由戀愛和晚婚現(xiàn)象增多。雖然宗教允許，但跨地域、跨國婚姻以及無宗教儀式的世俗婚姻仍受傳統(tǒng)習俗壓力。同時，對婚姻質(zhì)量的要求提高，精神契合日益受到重視。*家庭結(jié)構(gòu)：核心家庭逐漸成為主流，但大家庭模式在許多地區(qū)依然普遍，提供經(jīng)濟支持和社會保障。隨著城市化發(fā)展，家庭規(guī)模有所縮小，居住模式也趨于多樣化。**解析思路：*要求分析宗教影響并結(jié)合社會變遷進行說明。答案需先論述宗教的核心影響領(lǐng)域，然后選取1-2個具體方面（如性別、婚姻、家庭結(jié)構(gòu)），結(jié)合現(xiàn)代社會因素（教育、城市、全球化）說明其發(fā)生的變遷，并指出傳統(tǒng)力量的持續(xù)存在。五、探討伊斯蘭金融原則（如禁止利息Ribah/????）在全球經(jīng)濟一體化背景下的挑戰(zhàn)與機遇。挑戰(zhàn)：1.實施困難：在全球化的金融體系中，界定和執(zhí)行“Ribah”（通常指收取或支付利息的借貸行為）面臨技術(shù)性難題。金融產(chǎn)品日益復雜，判斷其是否包含利息或利息替代品變得復雜。2.市場準入與競爭力：伊斯蘭金融機構(gòu)在全球金融市場仍相對較小，融資成本可能較高，產(chǎn)品種類不如傳統(tǒng)金融機構(gòu)豐富，這可能影響其市場競爭力。3.監(jiān)管與標準不一：不同國家和地區(qū)的伊斯蘭金融監(jiān)管框架和Sharia認證標準存在差異，給跨境業(yè)務(wù)帶來障礙。4.認知與接受度：非穆斯林投資者和消費者對伊斯蘭金融的了解和接受程度有限，需要持續(xù)的市場教育和推廣。機遇：1.全球市場需求增長：隨著全球穆斯林人口增加和財富積累，以及越來越多非穆斯林出于倫理（如可持續(xù)投資）或風險分散考慮，對伊斯蘭金融產(chǎn)品的需求持續(xù)增長。2.金融創(chuàng)新空間：全球化促進了不同金融模式的交流，為伊斯蘭金融在產(chǎn)品設(shè)計（如混合融資工具）、服務(wù)模式（如數(shù)字伊斯蘭金融）和風險管理方面提供了創(chuàng)新機遇。3.風險管理與倫理投資：伊斯蘭金融強調(diào)風險共享、真實資產(chǎn)支撐和避免有害投資，其倫理框架與全球可持續(xù)發(fā)展和負責任投資趨勢相契合，具有發(fā)展?jié)摿Α?.區(qū)域經(jīng)濟整合：在“一帶一路”等倡議推動下，伊斯蘭金融可以作為促進亞洲、歐洲、中東等地區(qū)經(jīng)濟合作的橋梁，提供符合當?shù)匦枨蟮慕鹑诮鉀Q方案。**解析思路：*要求探討一個特定領(lǐng)域（伊斯蘭金融）在特定背景（全球化）下的挑戰(zhàn)與機遇。答案需分別闡述兩大方面，每個方面提出若干具體點，體現(xiàn)對問題的多角度思考。六、閱讀下列阿拉伯語短文，回答問題。(假設(shè)已給出阿拉伯語短文，并要求回答關(guān)于宗教節(jié)慶與現(xiàn)代生活融合的問題)回答：(此處應(yīng)針對所給阿拉伯語短文內(nèi)容進行回答。由于短文未提供，以下為回答的示例結(jié)構(gòu)和思路)該短文描述了[簡述短文主題，例如：埃及慶祝宰牲節(jié)的方式]。從文中可以看出，宗教節(jié)慶（如宰牲節(jié)）在現(xiàn)代埃及社會中通過[列舉文中的例子，例如：家庭團聚、社區(qū)互助、媒體宣傳、城市化背景下的慶祝方式變化]等多種方式展現(xiàn)其生命力。宗教儀式[描述儀式內(nèi)容，例如：宰牲、祈禱]與現(xiàn)代社會元素[描述現(xiàn)代元素，例如：電視轉(zhuǎn)播、社交媒體分享、交通出行、城市化區(qū)域的擁擠與便利]相互交織。這種融合一方面體現(xiàn)了宗教作為文化認同重要紐帶的持續(xù)作用，另一方面也反映了傳統(tǒng)習俗在現(xiàn)代社會壓力下的適應(yīng)與變遷，例如[舉例說明變遷，例如：慶祝時間的調(diào)整、參與人群的變化、儀式的簡化或商業(yè)化傾向]。我認為這種互動[表達個人觀點，例如：既有積極意義，如維系家庭聯(lián)系和社區(qū)認同，也帶來挑戰(zhàn)，如傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突、資源消耗等]，對塑造當代埃及人的身份認同具有深遠影響，既保留了文化根基，也使其不斷融入新的社會語境。**解析思路：*此題考察閱讀理解和批判性思考?；卮鹦杌诙涛膬?nèi)容，不能脫離文本。思路應(yīng)包括：總結(jié)文章主旨->列舉文中的融合現(xiàn)象->分析具體表現(xiàn)（儀式+現(xiàn)代元素）->探討其文化意義和影響->給出個人評價。注意使用阿拉伯語原文中出現(xiàn)的觀點和例子。七、論述伊斯蘭教法（Sharia）在現(xiàn)代社會中尋求適用性的幾種主要途徑及其面臨的困境。主要途徑：1.國家層面的立法與實踐：一些穆斯林國家嘗試將Sharia原則融入國家法律體系，例如制定家庭法（婚姻、繼承）、刑法（針對盜竊、酒罪、欺詐等）或經(jīng)濟法（伊斯蘭金融）中的某些條款。程度從完全實施到選擇性采納不等。2.司法系統(tǒng)的解釋與應(yīng)用：在保留世俗法律體系的同時，一些國家的法院（特別是伊斯蘭法庭或?qū)ｉT法庭）會根據(jù)Sharia原則對具體案件進行解釋和裁決，尤其是在涉及穆斯林個人身份和家庭關(guān)系的案件中。3.社會層面的自我調(diào)節(jié)：在國家法律之外，社區(qū)內(nèi)部往往存在基于Sharia理解的非正式規(guī)范和調(diào)解機制，用于解決鄰里糾紛、家庭矛盾等。宗教學者（Ulama）和社區(qū)領(lǐng)袖在其中扮演重要角色。4.跨國法律與倫理框架：隨著全球化和跨國經(jīng)濟活動的發(fā)展，形成了適用于全球穆斯林的商業(yè)和倫理規(guī)范，如伊斯蘭金融標準（如AEOI）、國際伊斯蘭法庭等，為跨國交易和倫理實踐提供Sharia依據(jù)。5.學術(shù)研究與法學創(chuàng)新（Ijtihad）：現(xiàn)代伊斯蘭學者通過“ijtihad”（獨立判斷），對傳統(tǒng)Fiqh進行重新詮釋和推導，以應(yīng)對現(xiàn)代社會提出的全新法律和倫理問題（如基因技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、環(huán)境問題），尋求Sharia的當代適用性。面臨的困境：1.Sharia解釋的多樣性與爭議：對Sharia的核心原則和具體應(yīng)用存在廣泛不同的解釋，不同法學派別、地域和文化背景下的理解差異巨大，難以形成統(tǒng)一標準。2.與現(xiàn)代人權(quán)觀念的沖突：Sharia在某些方面的規(guī)定（如性別平等、刑罰適用）與現(xiàn)代國際社會普遍接受的人權(quán)標準存在張力，引發(fā)爭議和批評。3.政治化與極端主義的利用：Sharia常被政治力量或極端組織所利用，成為推行特定政治議程或?qū)嵤┍┝π袨榈墓ぞ?，導致其形象被扭曲，并引發(fā)社會緊張。4.國家主權(quán)與外部干預的矛盾：