2025年大學《旁遮普語》專業(yè)題庫——清真寺建筑中的宗教象征意義考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述伊斯蘭教“認主獨一”（Tawhid）的教義如何通過清真寺的建筑布局和空間設計得以體現(xiàn)。二、選取拉合爾BadshahiMosque作為例證，分析其建筑風格和裝飾藝術所蘊含的象征意義，并說明這些意義如何反映了奧朗則布時期的建筑思想。三、解釋清真寺宣禮塔（Minaret）的幾種主要形態(tài)及其象征含義。結(jié)合旁遮普地區(qū)至少兩個不同時期或風格的清真寺實例，說明該地區(qū)在宣禮塔建造上的地域性特征及其象征意義的演變。四、論述伊斯蘭幾何圖案（如星月圖案、復雜多邊形紋樣）在清真寺建筑中的應用及其象征意義。請結(jié)合具體的建筑實例或裝飾細節(jié)，闡述這些圖案如何表達伊斯蘭世界的宇宙觀或宇宙秩序觀。五、閱讀以下旁遮普語歷史文獻片段（假設內(nèi)容）：“????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????,?????????????????????????????????????????????????????????????...”（此段為模擬文字）請分析這段文字描述的清真寺特征（如材料、裝飾、附屬建筑等），并探討這些特征可能蘊含的宗教象征意義或社會文化信息。在分析中，請注意結(jié)合伊斯蘭建筑的一般原則和旁遮普地區(qū)的文化背景。六、討論伊斯蘭建筑藝術在傳播過程中可能與其他文化（例如印度本土文化、歐洲殖民文化）發(fā)生融合。請結(jié)合旁遮普地區(qū)清真寺建筑的實例，說明這種文化融合如何在建筑的形式、裝飾或象征意義層面體現(xiàn)出來，并分析其帶來的影響。試卷答案一、伊斯蘭教“認主獨一”（Tawhid）的教義通過清真寺的建筑布局和空間設計得以體現(xiàn)的方式包括：首先，清真寺通常位于社區(qū)中心，便于信徒聚集朝拜，象征真主（安拉）是社區(qū)和信徒生活的核心；其次，禮拜殿通常呈長方形，內(nèi)部空間開闊、簡潔，模仿先知穆罕默德在庫發(fā)清真寺的禮拜方式，象征著真主的偉大和面前人人平等，信徒在真主面前都是平等的；再次，禮拜殿內(nèi)通常沒有偶像或雕像，僅設米哈拉布（講壇）指示禮拜方向（麥加方向），強調(diào)對唯一真主的面向和崇拜，體現(xiàn)了絕對的一神論信仰；此外，宣禮塔（Minaret）作為清真寺的標志性建筑，高聳入云，提醒信徒真主的存在和威嚴，也是呼喚信徒前來禮拜的信號，其向上延伸的趨勢象征著對天堂和與真主接近的向往。二、拉合爾BadshahiMosque作為奧朗則布時期的代表作，其建筑風格和裝飾藝術的象征意義深刻反映了當時的建筑思想。其宏大的規(guī)模和厚重的紅色砂巖墻體象征著莫臥兒帝國鼎盛時期的國力與威嚴，以及伊斯蘭教作為國教的崇高地位。建筑內(nèi)部巨大的中央穹頂和多個小穹頂，以及復雜的肋拱結(jié)構，不僅展現(xiàn)了精湛的建筑技藝，也象征著真主至高無上的權威和宇宙的秩序與和諧。其裝飾藝術中繁復的pishtaq（入口拱門）、Muqarnas（疊澀拱頂裝飾）以及精美的石膏雕刻，尤其是大量運用綠色和白色大理石鑲嵌，不僅創(chuàng)造了華麗的視覺效果，也象征著伊歷年份637年（對應公歷1655年）的吉祥寓意，以及天堂的美麗景象。整體上，BadshahiMosque通過其雄偉的體量、豐富的裝飾和特定的色彩運用，象征性地表達了奧朗則布對真主的虔誠、對帝國權威的自信以及對伊斯蘭藝術美學的極致追求。三、宣禮塔（Minaret）的幾種主要形態(tài)及其象征含義通常與建造成本、地區(qū)傳統(tǒng)和教法學派有關。圓柱形宣禮塔象征單一、穩(wěn)定和真主的統(tǒng)一；塔身逐漸收窄的錐形或角錐形宣禮塔，其向上延伸的趨勢象征著對真主的不斷接近和崇拜，以及對天堂的向往；帶有陽臺（Balcony）的可攀登式宣禮塔，是信徒（或宜人，Muezzin）登高呼喚禮拜的方式，陽臺本身也象征著從塵世向神圣領域的過渡和提升。結(jié)合旁遮普地區(qū)，早期清真寺（如Lahorefort內(nèi)的一些早期建筑）的宣禮塔可能相對簡潔，更遵循伊斯蘭早期傳統(tǒng)。而BadshahiMosque的宣禮塔則高達約76米，呈方形，四角逐層遞減收分，頂部為圓錐形，極其宏偉，象征著莫臥兒王朝的強大和自信，以及該時期對建筑象征性的強調(diào)。相較于早期，這一時期的宣禮塔在規(guī)模和裝飾上更為華麗，體現(xiàn)了建筑象征意義的演變，從相對樸素的功能性象征，向更強調(diào)權力、財富和信仰威嚴的方向發(fā)展，并融入了波斯建筑的影響。四、伊斯蘭幾何圖案在清真寺建筑中的應用及其象征意義豐富而深刻。這些圖案，如復雜的星月圖案、多邊形鑲嵌、無限延伸的回紋（Herringbone）等，并非隨意裝飾，而是蘊含著深刻的宗教哲學思想。它們象征著真主創(chuàng)造宇宙的智慧、秩序和無限性。單一的中心點或旋轉(zhuǎn)的圖案可以被視為宇宙中心的象征，即真主所在；無限延伸的網(wǎng)格則代表著宇宙的無限和真主知識的廣闊無邊。星月圖案（雖然月亮在伊斯蘭中并非神圣象征，但在建筑中常作為裝飾元素出現(xiàn)，且與星星同為夜空代表）可能象征著宇宙的秩序和指引方向。幾何圖案的完美、對稱和精確，體現(xiàn)了真主創(chuàng)造世界的完美秩序和數(shù)學原理。在拉合爾地區(qū)，清真寺的地面、墻壁和天花板常裝飾有這些幾何圖案，它們以各種色彩（如藍色、白色、黑色、綠色）組合，創(chuàng)造出莊嚴、神圣、和諧的空間氛圍，引導信徒思考宇宙的奧秘和真主的創(chuàng)造偉力，表達了對真主所建立的宇宙秩序的敬畏和信仰。五、根據(jù)模擬的旁遮普語文獻片段描述，該清真寺的特征及其象征意義分析如下：首先，“???????????????????????????????????????????”（由尊貴的阿拉伯哈里發(fā)阿布·達烏德·費薩爾下令建造）暗示了該建筑可能具有宏偉的規(guī)模、高級的伊斯蘭建筑風格，并承載著紀念哈里發(fā)、彰顯伊斯蘭權威和帝國榮耀的象征意義。其次，“?????????????????????????????????????????????”（中間有一個用珍珠裝飾的巨大圓頂），“???????”指圓頂，用“???????????”（珍珠）裝飾，珍珠象征著純潔、高貴和神圣，暗示該圓頂可能極為華麗，象征著真主的榮耀、天堂的美麗或禮拜者的虔誠之心。再次，“??????????????????????????????????????????????????????????”（在四個方向的大門附近，可以看到許多寺廟的名字），“???”指庭院，“????????”指門廊或圍欄，“????????????”指寺廟的名字。這可能象征著對過去印度教或其他地方信仰的某種包容或記錄，也可能是一種復雜的象征手法，例如，這些名字可能指代被征服地區(qū)的神廟，暗示伊斯蘭教的勝利和取代；或者，這些名字可能被重新解釋為與伊斯蘭教義相關的術語或歷史事件，體現(xiàn)文化交流；另一種可能性是，這指的是與該清真寺相關的捐贈者或歷史人物的名字，而非真正的印度教神廟。結(jié)合旁遮普文化背景，這種表述可能反映了該地區(qū)復雜的宗教歷史和建筑傳統(tǒng)。整體上，這些特征共同象征了該建筑的宗教權威、皇家背景、裝飾奢華以及對歷史和文化的特定處理方式。六、伊斯蘭建筑藝術在傳播過程中與其他文化的融合，在旁遮普地區(qū)清真寺建筑中表現(xiàn)明顯。這種融合主要體現(xiàn)在形式、裝飾和象征意義層面。在形式上，早期清真寺可能模仿印度的印度教或耆那教寺廟的某些元素，如平臺（Mandapa）、柱廊（Portico），后來逐漸發(fā)展出獨特的伊斯蘭形式。在莫臥兒時期，如BadshahiMosque，其巨大的pishtaq（入口拱門）和復雜的Muqarnas（疊澀拱頂裝飾）帶有波斯建筑風格，而其厚重的墻體和宏偉的體量又體現(xiàn)了中亞建筑傳統(tǒng)。在裝飾藝術上，旁遮普清真寺常使用本地可用的紅色砂巖，并輔以白色大理石鑲嵌，這種色彩搭配與周邊印度教建筑形成對比，但也可能受到當?shù)貙徝赖挠绊憽８毺氐娜诤铣霈F(xiàn)在裝飾細節(jié)，如有時在伊斯蘭卷草紋中融入印度教的蓮花圖案，或在建筑銘文中使用混合語言（如波斯語、旁遮普語、印地語）。在象征意義上，融合可能表現(xiàn)為：一方面，伊斯蘭的核心象征（如米哈拉布、宣禮塔、幾何圖案）得以保留，強調(diào)其宗教獨特性；另一方面，建筑可能通過規(guī)模、裝飾的華麗程度或與當?shù)丨h(huán)境（如拉