第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁廣東省惠州市一中2025-2026學年高二10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強調制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。人們經常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應當指出，在道家內部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時，強調的只是君道的無為，而臣道是應當有為的。韓非認為，君主的任務主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。漢初黃老之學所強調的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調盡可能少地去擾民，充分調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇，漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g訓》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙枴罚┻@里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調人類在生產活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖。”“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調的卻是“天地有大美而不言”。前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內容到形式不斷給中國藝術發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。B．把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學派所說的無為就完全是積極的。C．韓非和黃老之學都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達到更好的有為。D．荀子強調藝術的人工制作和外在功利，莊子則強調美和藝術的獨立，二者既對立又協(xié)調，促進中國藝術的不斷發(fā)展。2．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調和或相互統(tǒng)攝的。B．在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇。C．對藝術和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調藝術的人工制作和外在功利，淡化美和藝術的獨立造成的。D．儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。3．根據(jù)材料內容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一項是（

）A．謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（孟子）B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）C．天行健，君子以自強不息。（《周易》）D．唯天為大，唯堯則之。（孔子）4．請簡要分析材料一的論證思路。5．“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經常是后世士大夫的互補人生路途”，請結合材料談談你對此句的理解并從中國古代文人中任舉一例說明。閱讀下面的文字，完成下面小題。跑馬賽【注】楊志軍牛角號的聲音有些沉悶有些凄厲，就像消失在天邊的雷鳴，就像鷹鳥晚歸的叫聲。而騎手和馬卻充滿了熱陽之下正欲奮發(fā)的亢進，抓鬮之后，竟然有馬搶先跑起來，騎手勒都勒不住。父親瞧著，竟是豹子花。人的心就是馬的心，有心急意切的人就有心急意切的馬。但不能在這個時候責怪任何人任何馬，又有誰能穩(wěn)得住呢？父親和日尕也不過如此，都是假裝的鎮(zhèn)靜、表面的淡定，插進馬鬃的手滑來滑去，就像撓著癢癢，可日尕并沒有癢癢。日尕用蹄子刨著地面，三下又四下，似乎它知道抓到的是第七組。第七組怎么還不到呢？比賽激烈地進行著，豹子花勝出了，青花馬勝出了，黑驪馬勝出了，第五組勝出的是棗騮馬，第七組到啦。父親和日尕站到了起跑線上。觀眾的唿哨響起來，裁判的吆喝響起來，一千米的賽程，眨眼就過去了三分之一。日尕是落后的，起步時就慢了半秒，現(xiàn)在落下了一大截。疾風的蹄子、閃電的身影、飛鳴的跑動，能參加跑馬賽的馬都是匪夷所思的快馬，包括日尕，它先是太慢了，之后又太快了，超越，超越，不是所有的駿馬能在只剩下最后一百米時超越疾風、閃電和飛翔的鳴叫。第一啦，小組賽還沒結束，父親就回頭喊了一聲：“再見啦，你們?！比真嘏苓^終點線，又跑了幾十米才停下。它瞪著父親說：你怎么不指揮我？奔馳的整個過程里，你都沒有驅策過我，難道你不會使用鞭子嗎？參加跑馬賽的馬最多，一共二十七組，半天才賽完，已經是下午了。陽光燦爛得有些夸張，鍍金了所有的馬所有的人，草原在熱騰騰的氣氛里溫暖著人心，這是一年里最后的溫暖，在盛開著帳房之花的姜瓦草原上，襯托起芬芳的蔚藍，秋意是那么地通透遼闊，風在提醒：涼啦，涼啦，雖然天和地還是熱的，但就要涼啦。進入決賽的有豹子花、青花馬、黑驪馬、棗騮馬、雪骦馬、小黃馬。日尕望著它們，挺起的腰突然塌了一下，像是有點疲倦，它一直都在比賽，晚上又被父親驅使著忙這忙那，沒有足夠的休息時間，疲倦是正常的，但最后一跑就要開始，就算正常也不能在這個時候塌腰。父親從口袋摸出一塊酥油，遞到日尕嘴邊。日尕拒絕了，忽的一下又把腰挺起來：放心吧，我沒問題。起跑線上，所有的馬都很激動，奮挺著脖子的，搖晃著頭顱的，捯動著蹄子的，前腿一次次揚起的，嘶鳴喊叫的。喜饒知道讓它們毫厘不差地停在起跑線后面是不可能的，便發(fā)出了最后的命令：“開始啦?！辈门械倪汉阮D然響起，剎那間，箭鏃齊發(fā)，蹄音雷動。這一次日尕的起跑幾乎跟吆喝同時發(fā)生，一開始就領先，盡管只有半個頭，緊挨著它的先是青花馬，五十米之后變成了棗騮馬，接著又變成了豹子花，豹子花四蹄如風，差不多已經飛起來，卻還是飛不到最前頭，日尕一路領先。雪骦馬追上來了，似乎比豹子花還要快，半個頭的距離眼看就要消失，卻又不容置疑地存在著。超越，超越，所有的馬都想超越，卻一直沒有超越，日尕始終跑在最前面，半個頭的距離就像天和地的距離一樣難以消除。跑出去五百米之后，豹子花再次超越其他快馬，緊緊跟在了日尕身邊，然后是小黃馬，又上來了黑驪馬，三馬并齊，奮猛追攆，卻依然有半個頭的距離。很快，半個頭變成了一個頭，日尕的奔跑就像一脈光的傳遞，無聲地朝前射去。耐力的作用出現(xiàn)了，它是速度的保證，更是自信心的源泉，日尕有驚天的爆發(fā)力，更有驚天的耐力。它張大鼻孔嗤了一聲：下去吧。黑驪馬、小黃馬和豹子花便紛紛落在了后面，一頭之遙漸漸成了一馬之遙。而日尕卻還想加速，它比父親更了解身后的賽馬，對它威脅最大的直到這個時候才開始發(fā)力，那是一匹驊騮馬，等它超過所有的馬，來到日尕身邊時，父親驚叫一聲，看到那個拼命揮動鞭子的人，居然是薩木丹。驊騮馬瘋狂地擺動著蹄子，步幅大得可怕，眼看就要超過去了。父親沒想到老才讓還雪藏了這樣一匹絕無僅有的好馬，就像是他的殺手锏，想以最后的殘酷無情，逼退父親和日尕。父親從腰帶上取下了鞭子，在整個比賽中，他第一次使用鞭子。當鞭子打在日尕身上時，日尕本能地晃了一下，似乎晃出了一股嶄新的力量，唰的一聲飛向前去?，F(xiàn)在，日尕和驊騮馬開始齊頭并進，就像兩匹馬牢牢綁在了一起，而賽程只剩下不到一百米。觀眾一個個瞪起眼睛，安靜得就像死了，他們想看清楚，到底誰會搶先越過終點線。終點線風掃而來，一眨眼就要結束，就會響起爆炸般的歡呼，就將登上草原榮譽的頂峰，迎接王者的盛典。鷹來了，高高地盤旋，瞧著地面：到底誰的脖子佩戴第一名的哈達？就在這個流星劃過天空的瞬間，父親再一次揮鞭打馬，日尕和空氣的摩擦發(fā)出一聲嗡鳴，兩匹綁在一起的馬突然松綁了，又是半個頭的領先，又是一個頭的領先，接著又成了整個身子的領先，日尕，日尕。終點線上吉祥的卐字符飛升而起，破碎成祝福和狂喜，灑在了父親和日尕身上。父親趴在馬身上，嘩嘩地流著淚：日尕啦，你贏了，你依然是草原之王，我的馬神。父親和日尕都沒有聽到牧人們的喝彩和唿哨，據(jù)說響了很久很久。（有刪改）【注】選自長篇小說《雪山大地》，標題為命題人所擬。6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A．開頭描寫牛角號的聲音，渲染了賽前凝重緊張的氣氛，加重了騎手和馬焦慮不安的心理。B．日尕在小組賽中起跑太慢，之后又太快，兩次失誤為后文日尕決賽時一路領先做了鋪墊。C．日尕望著進入決賽的對手先突然塌腰后忽的挺腰，這一變化凸顯了它作為良馬的頑強。D．日尕獲勝后父親“嘩嘩地流著淚”，既寫出了父親的喜悅，同時也表達了父親的愧疚之情。7．關于文中劃波浪線的語句，下列說法不正確的一項是（）A．運用比擬的修辭手法，展現(xiàn)了草原上陽光明媚、秋風習習的美麗景象，營造了小說詩意的敘事氛圍。B．三個“涼啦”中的“涼”意為寒涼，既寫草原氣溫將會下降，又暗示后文眾多騎手和名馬將輸?shù)魶Q賽。C．“鍍金了所有的馬”“帳房之花”“姜瓦草原”，這些具有民族特色的元素凸顯了小說鮮明的地域色彩。D．在激烈的小組賽和決賽之間插入對草原景物的描寫，使敘事節(jié)奏舒緩，能夠緩解讀者的緊張情緒。8．小說多次直接寫日尕的心理活動，有何作用？9．“延宕”是指作者在推進故事情節(jié)時，延緩敘事進程，細化故事情節(jié)，以增強讀者的審美感受。請結合跑馬賽決賽情節(jié)，指出三處“延宕”并賞析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（節(jié)選自《老子》第六十四章）材料二：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬伲钥照Z無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ü?jié)選自《史記·老子韓非列傳》）材料三：莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來！子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾我且南游吳越之王激西江之水而迎子可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”（節(jié)選自《莊子·外物》）10．材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將下面相應位置的答案標號涂黑。諾A我B且南游C吳越D之王E激西江F之水G而迎子H可乎?11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．貴，以……為貴，重視，“安能摧眉折腰事權貴”（《夢游天姥吟留別》）中的“貴”是指地位顯要的人，兩者意思不同。B．犧牛，古代祭祀用的純色牛。牲，古代供祭祀用的體形完整的牛。C．活，讓……活下來，使動用法，與“欲治其國者，先齊其家”（《大學之道》）中的“齊”用法相同。D．“曾不如早索我于枯魚之肆”的句式與“無惻隱之心，非人也”（《人皆有不忍人之心》）的句式相同。12．下列對材料相關內容的概述，不正確的一項是（

）A．莊子是與梁惠王、齊宣王同時期的人，他的學說涉獵范圍廣泛，核心思想歸宗于老子的學說思想。B．楚威王聽說莊周很有才干，便派使者去請他做卿相。莊周以犧牛為喻，表明自己不再做官的決心。C．莊周著書，都是寓言類的，《漁父》《盜跖》《亢桑子》等作品都是虛構的，沒有實事。D．活在車輪碾過的小坑洼里，鮒魚急需斗升的水讓自己活下來，喻處于困境、亟待援助的莊周。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。（2）無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。14．請簡要概括材料一體現(xiàn)的思想內容。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。雪杜荀鶴風攪長空寒骨生，光于曉色報窗明。江湖不見飛禽影，巖谷時聞折竹聲。巢穴幾多相似處，路岐兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．本詩描寫雪，主要描寫了下雪之前的情景，條理清晰。B．頷聯(lián)通過飛禽無影、竹枝折斷，側面烘托雪大、雪厚。C．頸聯(lián)寫景由高到低，寫出雪后大地白茫茫一片的情景。D．本詩未見一個“雪”字，但雪又無處不在，匠心獨運。16．詩歌尾聯(lián)體現(xiàn)了儒家怎樣的思想？請結合所學課文《〈論語〉十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》簡要分析。四、名篇名句默寫17．默寫。（1）作為我國古代教育家，孔子非常重視向他人學習以提升自己。在《論語·學而》篇中，他告誡君子要“”；在《論語·里仁》篇中，他倡導人們要“”。（2）《〈論語》十二章》中，“，”兩句，孔子用反問語氣強調人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒有什么用。（3）《大學之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“”。（4）《大學之道》中，用“，”兩句強調家庭經營有序與國家治理走上軌道的重要性。（5）《歸園田居》中表明作者不隨波逐流，固守節(jié)操，回鄉(xiāng)開荒種地，過田園生活的句子是：“，?！蔽?、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題?！昂娇請髧鞘姑?，不是榮譽。航空強國是想用就有、可選更優(yōu)?！薄吨饓羲{天》劇中人一語道破了航空工業(yè)必須發(fā)展強大的內在原因。從開國大典時飛機“飛兩遍”，到新中國成立70周年時34種型號166架全部為中國自主研制的受閱飛機如鷹擊長空般掠過，中國航空工業(yè)經歷了仿制、研制、創(chuàng)制的艱難過程，基于現(xiàn)實的創(chuàng)作，讓觀眾震撼不已。從追夢到逐夢，從幻想式的飛天到各種型號的技術攻關，中國人千百年來的飛天夢想因為一代代航空人的奮斗拼搏成為現(xiàn)實。“國之重器，以命鑄之”，這是關于中國航空人的壯志凌云。自始至終，一股不甘受辱不服輸?shù)膭蓬^貫穿著新中國航空工業(yè)的發(fā)展史。我們看到的是長空利劍，我們看不到的是埋頭案前和車間的艱辛苦干。航空先輩為了國家強盛挺身而出，為了民族復興孜孜以求，以犧牲奉獻鑄造信仰，以奮斗拼搏實現(xiàn)夢想騰飛。舍我其誰的背后，是幾代天之驕子對理想的執(zhí)著追求，是自強不息、航空強國的堅定信念。18．與文中畫波浪線的句子中引號用法相同的一項是（

）A．但卻是我們“相機包圍”了蔣介石的騎兵，并把他們給殲滅了。（《長征勝利萬歲》）B．英國皇家郵輪“不列顛尼亞”號駛離維多利亞港灣。（《別了，“不列顛尼亞”》）C．這場全方位大考，是對新時代中國的一次全面“體檢”。（《在民族復興的歷史豐碑上》）D．他想，按照毛主席的教導，不管做什么工作，必須首先了解情況，進行調查研究，“沒有調查就沒有發(fā)言權”。（《縣委書記的榜樣———焦裕祿》）19．請簡要分析文中畫橫線句子的修辭手法及其表達效果。閱讀下面的文字，完成文后題目。對于孔子所講的“仁”，要從孔子所處的歷史環(huán)境中給予評價。從根本上說，“仁”字的本義是“仁者，人也”，也就是“拿人當人”，也就是“愛人”?？鬃由趤y世，他家原是宋國的貴族，后來家族漸漸沒落，到魯國。他幼年喪父，年紀不大就出去謀生，還要奉養(yǎng)母親，（

）。當時正值列國紛爭、、拿人不當人的奴隸社會末期。面對這樣一個黑暗的社會現(xiàn)實，孔子舉起“拿人當人”的“仁”字旗幟，倡導“泛愛眾而親仁”，無疑是很偉大的，而且他也是就自己所能來自己的學說的。在孔子以前，學校在貴族手中，只有貴族子弟才能上學。于是，從孔子開始辦私人學塾，以“有教無類”廣收平民子弟。這就是孔子偉大人格的一個具體體現(xiàn)。20．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．流落

生靈涂炭

踐行

把持B．流浪

寸草不留

實行

陷落C．流浪

生靈涂炭

實行

把持D．流落

寸草不留

踐行

陷落21．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．所以他同情下層人民的處境，從而和下層社會有著一定的聯(lián)系B．所以他同情下層人民的處境，因而和下層社會有著一定的聯(lián)系C．所以他和下層社會有著一定的聯(lián)系，進而同情下層人民的處境D．所以他和下層社會有著一定的聯(lián)系，從而同情下層人民的處境22．文中畫橫線的句子有語病，請找出并修改。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！凹核挥鹗┯谌恕边@一古訓，至今仍閃爍著智慧的光輝，給我們以啟迪。在新的時代下，我們又可辯證思考，對其做出新的解讀。請準確理解其思想內涵，寫一篇文章談談你的看法。要求：（1）自選角度，自定立意，自擬標題，文體不限（詩歌除外）；（2）不要套作，不得抄襲；（3）不少于800字。

參考答案【答案】1．B2．C3．A4．材料一按總分的論證思路展開論述。先提出觀點，指出儒、道兩家在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局與中華民族的主要精神；然后重點論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達到更好的有為，乃至于無不為；最后簡單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。5．“兼濟天下”是儒家的有為，“獨善其身”是道家的無為，二者看似矛盾，實際上是相互補充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇時追求的側重點不同。示例一：陶淵明早期有兼濟天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經歷了東晉政治的酷虐和官場的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱獨善其身，表現(xiàn)出順應自然樂天知命的逍遙無為。示例二：蘇軾一生經歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績。另一方面他又透過無限的時空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出獨善其身的“無為”思想。【解析】1．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B．“其中老子學派所說的無為就完全是積極的”錯誤。據(jù)材料一第二段“道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了”，意味著老子學派所說的無為仍然有消極因素。故選B。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調和或相互統(tǒng)攝的”錯誤。結合材料一第一段內容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對不可調和或相互統(tǒng)攝，但并沒有說是“最早”論述這一觀點。B.“在我國古代的各個歷史時期……更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇”錯誤。結合“漢初的主要政治經濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調盡可能少地去擾民，充分調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇”分析，道家的無為可以充分地調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇，是針對漢初這一特殊的歷史時期的。D.“因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”錯誤。強加因果關系。結合“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項中“儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”之間無因果關系。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.意思是認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反復講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒有揭示和無為的關系。B.意思為大自然的運行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為三皇五帝堯的圣明或者夏朝桀的暴虐而改變。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。C.意思是宇宙不停運轉，人應效法天地，永遠不斷地前進。講宇宙不停，屬于自然規(guī)律；人應該效法天地，即人的做法。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。D.天道運轉是最公正偉大的，只有堯才能效法天一樣治理天下。強調“天為大”，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。故選A。4．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。開頭第一段首先提出觀點，指出道家和儒家的思想核心，然后點明“這兩種類型思想的不同和對立，歷史上相互補充、相互吸收，都是顯而易見的”。分論一：第二段講人們片面認識道家的無為，然后點明在道家內部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說。第三段講韓非的觀點，即“強調的只是君道的無為，而臣道是應當有為的”。第四段講漢初黃老之學所強調的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。第五段得出結論“從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為”。這五段主要講道家的無為不是與儒家的有為截然不相容的，是為了達到更好的有為，乃至于無不為。分論二：第六段講“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”，儒、道兩家也有一致認同的思想觀點?？梢姴牧弦皇前纯偡值恼撟C思路展開論述。5．本題考查學生分析運用文中信息、探究問題提出見解的能力。“兼濟天下”，同時救濟各個方面。使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助，這是儒家的有為?！蔼毶破渖怼?，原指不得志時也要注意自身的修養(yǎng)，后指只顧自己好而不顧他人或全局，是道家的無為。“后世士大夫的互補人生路途”，結合“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為”“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調”分析，“儒家的有為”和“道家的無為”看似矛盾，但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調。從古至今，就有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的說法，不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達之時就要造福天下百姓。可以統(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇，追求的側重點不同。如陶淵明，從小受儒家思想的教育，對生活充滿幻想，希望通過仕途實現(xiàn)自己“大濟蒼生”的宏愿。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。但他不滿當時士族地主把持政權的黑暗現(xiàn)實，最終選擇了辭官歸隱，獨善其身，表現(xiàn)出順應自然、樂天知命的逍遙無為思想。如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實現(xiàn)他經世濟民的政治思想時，曾經批判過釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟天下”的有為思想。在他處于逆境時，即經世濟民的政治理想難以實現(xiàn)而個人又遭受排斥打擊時，則又更多地接受清靜無為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為“獨善其身”的無為思想。【答案】6．C7．B8．①使用擬人手法，展現(xiàn)出日尕豐富的內心，彰顯日尕的靈性。②賦予動物自主的人格意識，彰顯人與物和諧平等的理念。③浪漫新奇，讀來饒有趣味。9．①決賽情節(jié)中，作者在日尕奪冠之前，按照比賽進程，采用各種手法多次延宕。比賽前半程，反復鋪敘參賽馬匹的先后排序，渲染比賽你爭我奪的激烈以及日尕的絕對實力；比賽中途，情節(jié)出現(xiàn)波折，加入薩木丹和驊騮馬，兩馬并駕齊驅，懸念頓生，扣人心弦；沖刺階段，宕開一筆，描寫場外觀眾和天上雄鷹，渲染奪冠前的緊張與期待，蓄勢待發(fā)。②多次延宕，使比賽過程跌宕起伏，驚心動魄，吊足讀者胃口，將日尕馬神風采描繪得淋漓盡致，如聞其聲，如臨其境。【詳解】6．本題考查學生對文本內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。A.“焦慮不安的心理”有誤。原文“而騎手和馬卻充滿了熱陽之下正欲奮發(fā)的亢進”句寫出了騎手們的興奮和期待。B.“兩次失誤”有誤，“太快”并非失誤?！盀楹笪娜真貨Q賽時一路領先做了鋪墊”有誤，前后沒有直接關聯(lián)。D.“表達了父親的愧疚之情”有誤?！叭真乩玻阙A了，你依然是草原之王，我的馬神”，表現(xiàn)的是父親和日尕取得勝利后的感慨和喜悅，不能體現(xiàn)出愧疚。故選C。7．本題考查學生對文本重要語句及表達技巧的分析的能力。B.“涼”是“涼快”“清涼”的意思?！鞍凳竞笪谋姸囹T手和馬將輸?shù)魶Q賽”曲解文意。故選B。8．本題考查學生對藝術形象心理活動及其作用的理解的能力。①一開始“日尕是落后的，起步時就慢了半秒，現(xiàn)在落下了一大截”，但是父親并沒有揮鞭，所以有了后文的日尕“瞪著父親說：你怎么不指揮我？奔馳的整個過程里，你都沒有驅策過我，難道你不會使用鞭子嗎”。當父親看到日尕疲倦，想給它酥油時，“日尕拒絕了，忽的一下又把腰挺起來：放心吧，我沒問題”，這里使用擬人手法，展現(xiàn)出日尕豐富的內心，表現(xiàn)出它對比賽的認真和求勝的渴望，同時也體現(xiàn)出它理解主人的期待，彰顯日尕的靈性，使日尕的形象更加立體鮮活。②在比賽中父親和日尕有著像親人又像朋友一樣的互動，當自己落后時，日尕有點埋怨父親沒有揮鞭催它，當父親看到日尕疲倦給它酥油時，日尕又用心理跟父親互動，“日尕拒絕了，忽的一下又把腰挺起來：放心吧，我沒問題”，此時的它不是單純的動物，而是有著自己的思考和情感的生命個體。文章賦予動物自主的人格意識，彰顯人與物和諧平等的理念。③“它先是太慢了，之后又太快了，超越，超越”，小組賽開始時，它因起步慢而落后，但隨后又“超越，超越”，這種心理促使它奮力追趕，推動了情節(jié)的發(fā)展，使比賽更加緊張刺激。在決賽中，面對其他馬匹的追趕，日尕的心理活動“下去吧”，展現(xiàn)出它的斗志和決心，促使它不斷加速，保持領先地位。當驊騮馬追上來時，它在父親的鞭子下“晃出了一股嶄新的力量，唰的一聲飛向前去”，馬的豐富的心理活動使整個故事浪漫新奇，讀來饒有趣味。9．本題考查學生對情節(jié)的技巧的分析的能力。①比賽前半程，反復鋪敘參賽馬匹的先后排序，渲染比賽你爭我奪的激烈以及日尕的絕對實力。起跑線上，作者詳細描寫了參賽馬匹的狀態(tài)，“所有的馬都很激動，奮挺著脖子的，搖晃著頭顱的，捯動著蹄子的，前腿一次次揚起的，嘶鳴喊叫的”。喜饒發(fā)出最后的命令后，裁判吆喝響起，才開始比賽。這一延宕通過對馬匹起跑前各種姿態(tài)的細致描繪，營造出緊張的比賽氛圍。讀者仿佛身臨其境，能夠感受到比賽即將開始時的那種蓄勢待發(fā)的緊張情緒。每一匹馬的狀態(tài)都被生動地呈現(xiàn)出來，使讀者的注意力完全被吸引到起跑線上，增加了對比賽開始的期待感。在比賽中途，作者詳細地描寫了馬匹之間的追逐情況。日尕一開始領先，隨后其他馬匹不斷追趕，“五十米之后變成了棗騮馬，接著又變成了豹子花，豹子花四蹄如風，差不多已經飛起來，卻還是飛不到最前頭，日尕一路領先。雪骦馬追上來了，似乎比豹子花還要快，半個頭的距離眼看就要消失，卻又不容置疑地存在著”，并且反復提及“超越，超越，所有的馬都想超越，卻一直沒有超越，日尕始終跑在最前面”。這部分延宕通過對比賽中途馬匹位置變化的細膩描寫，將比賽的緊張激烈程度充分展現(xiàn)出來。作者不急于讓比賽結束，而是讓讀者如同置身賽場，看到每一匹馬的奮力追趕和日尕的頑強領先。這種反復的追趕與領先的描寫，讓讀者的心隨著比賽進程而起伏，懸念頓生，扣人心弦。在沖刺階段，作者把角度轉向了觀眾和鷹，“觀眾一個個瞪起眼睛，安靜得就像死了，他們想看清楚，到底誰會搶先越過終點線。終點線風掃而來，一眨眼就要結束，就會響起爆炸般的歡呼，就將登上草原榮譽的頂峰，迎接王者的盛典。鷹來了，高高地盤旋，瞧著地面：到底誰的脖子佩戴第一名的哈達”，作者在這里的延宕將緊張氣氛推向了高潮，描寫場外觀眾和天上雄鷹，渲染奪冠前的緊張與期待，蓄勢待發(fā)。②多次延宕，使比賽過程跌宕起伏，驚心動魄，吊足讀者胃口，將日尕馬神風采描繪得淋漓盡致，如聞其聲，如臨其境?！敬鸢浮?0．AEH11．D12．C13．（1）楚威王聽說莊周有才能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，許諾讓他出任卿相。（2）也不愿被執(zhí)政者束縛，終身不做官，以便使我的心志愉快。14．①對待不利之事，洞察先機預兆；②對待大事，抓住細節(jié)；③善始慎終；④注重積累；⑤不妄為，順應自然?！驹斀狻?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：行啊。我將到南方去游說吳王和越王，請他們引西江之水來迎接你，可以嗎？“諾”，同意、答應的話，單獨成句，A處斷開；“我且南游吳越之王”，主謂賓結構，“且南”為狀語修飾謂語“游”，“吳越之王”為賓語，句意完整，E處斷開；“激西江之水而迎子”，中間用“而”連接，不斷開，“子”為“迎”的賓語，H處斷開。故選AEH。11．本題考查學生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義、詞類活用、特殊句式現(xiàn)象的能力。A.正確。意動用法，以……為貴，重視/地位顯要的人。句意：不以難得的貨品為貴。/怎么能夠低三下四地去侍奉那些貴族官僚。B.正確。C.正確。都是使動用法，讓……活下來/使……整齊有序。句意：你能用斗升之水使我活下來嗎？/要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關系整齊有序。D.“句式相同”錯誤。狀語后置句，正常語序為“曾不如早于枯魚之肆索我”/判斷句，“也”表判斷。句意：還不如早點兒到干魚店里去找我！/(一個人)如果沒有同情之心，簡直不是人。故選D。12．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“都是寓言類的”錯，根據(jù)材料二“故其著書十余萬言，大抵率寓言也”，可知是說“大多數(shù)”是寓言類，而非“都是”；“都是虛構的，沒有實事”錯，根據(jù)材料二“作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬伲钥照Z無事實”，可知《亢桑子》是虛構的，沒有實事，《漁父》《盜跖》沒有說是“空語無事實”。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個“使”，派遣；“厚幣”，豐厚的禮物；“為”，出任、擔任。（2）“為……所”，被動句；“羈”，束縛、拘禁；“仕”，仕進、做官；“快”，使動用法，使……愉快。14．本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。①“為之于未有，治之于未亂”，意即采取措施要在事情的變化還沒有發(fā)生的時候，治理要在禍亂沒有發(fā)生時進行。由此可概括：對待不利之事，洞察先機預兆；②“合抱之木，生于毫末”，意即合抱粗的大樹，是從細小的萌芽生長起來的。由此可概括：對待大事，抓住細節(jié)。③“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”，意即人們做事情，常常在快要成功的時候卻失敗了。必須像對待開始一樣謹慎地對待結束，那樣就不會失敗了。由此可概括：要善始慎終。④“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，意即數(shù)層的高臺，是從一筐筐泥土積累起來的；上千里的行程，是從第一步開始行走的，由此可概括：注重積累。⑤“以輔萬物之自然而不敢為”，意即遵循萬物的自然本性而不妄加干預。由此可概括：不妄為，順應自然。參考譯文：材料一：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細微的時候容易散失。要在事情未發(fā)生時就做，要在禍亂沒有產生以前就處理妥當。合抱的大木，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠行，是從腳下舉步走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事；不執(zhí)意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結，一如開始時那樣，就不會失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不以難得的貨品為貴，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預。材料二：莊子，是蒙地人，名叫周。他曾經擔任過蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時代的人。他的學說涉獵廣泛、無所不包，然而其核心思想?yún)s歸宗于老子的學說。因此他撰寫的十多萬字的著作，大多類似于寓言。(他)寫的《漁父》《盜跖》《胠篋》，是用來詆毀孔子學派的人，而表明老子學說的?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印芬活惖?，都是虛構的話，沒有實事?？墒?莊子)善于連綴文辭，鋪陳辭藻，闡述事理，譬喻情狀，用來指斥儒家和墨家，即使是當世博學之士，也難免受到他的攻擊。他的言語恣肆縱橫以適合自己的性情，所以從王公大人起，都無法重視他。楚威王聽說莊周有才能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，許諾讓他出任卿相。莊周笑著對楚國使臣說：“千金，確實是厚禮；卿相，確實是尊貴的高位。您難道沒見過祭祀天地時用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進太廟去當祭品。在這個時候，它即使想做一頭小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在淺而小的水溝中游玩而自尋快樂，也不愿被執(zhí)政者束縛，終身不做官，以便使我的心志愉快?！辈牧先呵f周家境貧寒，因此去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說：“行！我將可以得到百姓交來的稅糧，到時候借給你價值三百金的糧食，好嗎？”莊周聽了臉色驟變，憤憤地說：“我昨天來的時候，有人在半道上呼喚我。我回頭看看路上車輪碾過的小坑洼里，有條鮒魚。我問它：‘鮒魚過來！你在這里干什么呢？’(鮒魚)回答說：‘我是東海的水官。你能用斗升之水使我活下來嗎？’我對它說：‘行啊。我將到南方去游說吳王和越王，請他們引西江之水來迎接你，可以嗎？’鮒魚變了臉色，生氣地說：‘我失去了我所依賴的水，沒有安身的地方。(現(xiàn)在)我只要一點兒水就能活下去，您竟然說這種話，還不如早點兒到干魚店里去找我！’”【答案】15．A16．①推己及人?！墩撜Z》中說“己所不欲，勿施于人”，就是要設身處地替別人著想，本詩中勸說穿著棉袍的公子不要說冷，因為路上還有光著腳丫的樵夫，就是這種思想的體現(xiàn)。②憐憫之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中說人人都有惻隱之心，看到樵夫在寒冷的冬天光著腳丫心生憐憫，表達了詩人對底層人民的同情。③親民思想?！洞髮W之道》中說“大學之道，在明明德，在親民”，同情勞動人民，關心民眾疾苦，是親民的體現(xiàn)?！驹斀狻?5．本題考查學生對詩歌內容的理解和賞析能力。A.“主要描寫了下雪之前的情景”錯誤。本詩主要寫了下雪時以及雪后的情景。詩中“巖谷時聞折竹聲”“路岐兼得一般平”等句，直接描寫雪中或雪后竹枝被壓斷、道路被積雪覆蓋的場景，說明詩歌主要聚焦下雪時或雪后的景象，而非“下雪之前”。故選A。16．本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。尾聯(lián)意思是穿著錦衣華服的公子哥們，你們不要再抱怨天寒地凍了，你們沒看到，那樵夫衣衫單薄正赤著腳在雪上行走馬？①“擁袍公子”“言冷”與“樵夫跣足行”構成鮮明的對比，一著“袍”，一“跣足”，揭示了不同的階層生活境遇懸殊的社會現(xiàn)實，詩中表現(xiàn)出“推己及人”的儒家思想。與《論語》中的“己所不欲，勿施于人”所包含的思想是一致的。②作者在看到樵夫在寒冷的冬天光著腳丫時，用一句“休言冷”，表達出詩人對此的不平之感并寄寓了他對社會底層勞動人民的同情，正如孟子在《人皆有不忍人之心》中說“人皆有不忍人之心”，詩人在詩中也體現(xiàn)了和孟子一樣的憐憫之心。③作者寫普通百姓的貧困，寄寓了他對社會底層勞動人民的同情。是儒家親民思想的體現(xiàn)。這與孟子在《大學之道》中所言“大學之道，在明明德，在親民”如出一轍，詩人同情勞動人民，關心民眾疾苦，表現(xiàn)出儒家親民的思想。17．【答案