紅樓夢研究

----紅樓入門

主講：滁州學(xué)院中文系裘新江紅樓夢研究

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主講1引言—《紅樓夢》過時了嗎

2019年6月20日，《南方都市報》的《閱讀周刊》刊發(fā)了一篇對文學(xué)評論家張檸先生的訪談文章。張檸先生在訪談中提出了幾個尖銳的觀點，例如：（1）現(xiàn)代小說的兩大要素是敘事性和個人主義，而《紅樓夢》是抒情性的，籠罩在神話背景下，浪漫色彩濃重，因此根本沒有現(xiàn)代品質(zhì)；（2）《紅樓夢》的主角是沒有欲望，即使有性的能力也沒有性的意愿，因此是無性的“閹人敘事”；（3）《紅樓夢》不是悲劇，而僅僅是佛教的悲觀；（4）《紅樓夢》沒有價值體系的支撐，沒有整體性，跟現(xiàn)在的生活毫無關(guān)系。

中國社會科學(xué)院文學(xué)所當(dāng)代文學(xué)研究室客座研究員，2019年受聘為北京師范大學(xué)“985二期”特聘教授

引言—《紅樓夢》過時了嗎2019年6月20日，《南2第一節(jié)《紅樓夢》的文學(xué)與文化地位一、說不完的紅樓夢1、國人愛做紅樓夢：由“夢魘”說起

俞平伯先生曾在1952年出版的《紅樓夢研究》自序中說道：“這書在中國文壇上是個‘夢魘’，你越研究便越覺糊涂?！痹凇稑分獌赫Z說紅樓》一組文中俞氏又道：“我常說自己愈研究愈糊涂，遂為眾所訶，斥為巨謬，其實是一句真心語，惜人之不察?！钡谝还?jié)《紅樓夢》的文學(xué)與文化地位一、說不完的紅樓夢俞平32019年12月9日晚諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言應(yīng)邀到斯德哥爾摩大學(xué)參加交流。他認(rèn)為，每個作家最終要探討的都是人性。人性是復(fù)雜的，千百年一代代作家一直在探討，到現(xiàn)在也沒探討清楚，所以要繼續(xù)探討。談及“如果讀者不了解自己所寫的作品的思想時，會不會失望”的問題，莫言表示：讀者不一樣，我對讀者表示尊重，即使曲解也是可以原諒的。而且優(yōu)秀作品總會被曲解，只有主題明確簡單的小說才不會被曲解?！爸袊胁俊都t樓夢》，中國人一直在解釋，越解釋越糊涂。所以高明的小說家會把思想藏在故事里，把精力放在人物上，讓人物自己表達(dá)，所以有的小說充滿悖論。以后我還要創(chuàng)作這樣的小說?！?019年12月9日晚諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言應(yīng)邀到斯德哥爾摩4

1966年張愛玲定居美國，至2019年離世，期間以十年時間研究《紅樓夢》，此書正是其晚年多年研究的結(jié)晶。書中共收入其七篇研究文章，包括《〈紅樓夢〉未完》，《〈紅樓夢〉插曲之一》，《初詳〈紅樓夢〉》，《二詳〈紅樓夢〉》，《三詳〈紅樓夢〉》，《四詳〈紅樓夢〉》，《五詳〈紅樓夢〉》。紅學(xué)大師周汝昌稱之“只有張愛玲，才堪稱雪芹知己”。張愛玲得如此，其原因在“心極細(xì)而記極強”（周汝昌），“我唯一的資格是實在熟讀紅樓夢，不同的本子不用留神看，稍微眼生點的字自會蹦出來?！保ā都t樓夢魘》自序））《紅樓夢魘》是張愛玲的一

部重要作品。1966年張愛玲定居美國，至2019年離世，期間5國人愛做紅樓夢

hlm.btv/content/2019-08/05/content_1281272.htm

新版《紅樓夢》劇組得知中國紅學(xué)會舉行成立三十周年研討會在恭王府舉辦的消息后，導(dǎo)演李少紅、制片人李小婉，帶領(lǐng)于小彤、蔣夢婕、周毅、李艷、楊洋等新版《紅樓夢》演員夜游恭王府，拜會眾多紅學(xué)家?？吹诫娨晞≈小百Z寶玉”、“林黛玉”的現(xiàn)代裝扮，紅學(xué)家們都很驚訝，對這些年輕演員的表現(xiàn)也給予了肯定。國人愛做紅樓夢

hlm.btv/content/2019-06《紅樓夢》就是中國文化，談《紅樓夢》就是談中國文化，《紅樓夢》是中國文化的一個代表和窗口?！都t樓夢》表達(dá)出了中國人的文化心理、思維方式、心理方式以及中國人的人生命題?！趺?、文化圣經(jīng)紅樓夢

王蒙主講：《紅樓夢》與中國文化《紅樓夢》就是中國文化，談《紅樓夢》就是談中國文化，《紅樓夢7

李劼認(rèn)為《紅樓夢》是一部蘊含著全部歷史文化全息圖像的曠古巨著."《紅樓夢》的問世，既標(biāo)記著對以往歷史的顛覆，又標(biāo)記著一種人文精神的崛起。作為一個曠古的文化靈魂，她照亮了昔日的興衰；作為一則《城堡》式的寓言，她啟示了未來的存在。正如人們可以在世界文化的橫向座標(biāo)上發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》的文化命運之意味一樣，人們可以在中國文化的縱向座標(biāo)上領(lǐng)略這部巨著的神靈所在。"

李劼認(rèn)為《紅樓夢》是一部蘊含著全部歷史文化全息圖像的曠83.作者之謎3.作者之謎9

2019年6月一個叫卞亦文的深圳商人，在上海的一次拍賣會上，以18萬元的價格競拍得到這部《紅樓夢》手抄殘本。中國紅學(xué)會名譽會長馮其庸和著名《紅樓夢》版本及文物收藏家、中國紅學(xué)會常務(wù)理事杜春耕等紅學(xué)名家鑒定認(rèn)為，這是一個有極高價值的本子，是抄成于嘉慶早年的《紅樓夢》殘脂本。這是三十年來《紅樓夢》研究資料的又一重大發(fā)現(xiàn)。

4、版本之謎2019年6月一個叫卞亦文的深圳商人，在上海10二、《紅樓夢》的歷史與文學(xué)背景

（一）歷史背景

1、《紅樓夢》的強烈“末世”感。如說“百足之蟲，死而不僵”、“千里搭涼棚——沒有不散的宴席”、“呼啦啦似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”、“樹倒猢猻散”之類，說鳳姐是“凡鳥偏從末世來”，探春是“生于末世運偏消”，冷子興演說榮國府時，也明確說當(dāng)時的賈府是處在末世環(huán)境（“下世光景”）。

2、背景論爭。乾嘉時代是不是封建社會崩潰的前夕，有沒有資本主義的萌芽?(吳大琨《略論〈紅樓夢〉的時代背景》，《文史哲》1955年第1期）二、《紅樓夢》的歷史與文學(xué)背景

（一）歷史背景11（二）文化背景1、特定文化背景的產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化的大背景、明清之際的具體文化背景和曹氏家族的文化環(huán)境，這三者在曹雪芹身上化而為一了。2、民族傳統(tǒng)文化的總匯。就生活的豐富性來說，是封建社會的百科全書；就文化因子來說，堪稱中華民族傳統(tǒng)文化的總匯。文學(xué)、藝術(shù)、技藝的各種形式，包括詩、詞、曲、賦、歌、贊、誄、偈、匾額、對聯(lián)、尺牘、謎語、笑話、酒令、說書、百戲、雕刻、泥塑、參禪、測字、占卜、醫(yī)藥，以及詩話、文評、畫論、琴理，《紅樓夢》中應(yīng)有盡有，真可以說是文備眾體。3、中國人文化性格代表。文化是個大概念，言談、行為、舉止、待人、接物、儀表、服飾，都反映一個人的文化風(fēng)貌。（二）文化背景1、特定文化背景的產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化的大背景、明清12（三）文學(xué)背景1、中國古典文學(xué)的終結(jié)。《紅樓夢》不僅成為中國古典長篇小說的終結(jié)，也成為整個中國古典文學(xué)的終結(jié)。2、民族文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)揚。

（1）深得《金瓶》壺奧。脂硯齋評語中提到《紅樓夢》：“寫個個皆到，全無安逸之筆，深得《金瓶》壺奧?！?/p>

（2）才子佳人小說的揚棄。對情的極度張揚性；追求自主婚姻愛情的相通性；歌頌女性才能的一致性；某些情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物的相似性等（三）文學(xué)背景1、中國古典文學(xué)的終結(jié)。13三、紅樓夢的現(xiàn)代意義與當(dāng)下價值提綱：（一）現(xiàn)代意義1、人生啟示意義2、文化反思意義3、人類普世意義（二）當(dāng)下價值1、文筆傳神足千秋—經(jīng)典價值2、豈能重物不重人—人文價值3、半部紅樓創(chuàng)天下—應(yīng)用價值music.sina/yueku/a/85719.html夢回紅樓夢三、紅樓夢的現(xiàn)代意義與當(dāng)下價值提綱：music.sina/y14（一）現(xiàn)代意義

1、人生啟示意義（1）大荒山亞神話象征性。小說開篇敘述的大荒山亞神話，從始源的《山海經(jīng)》傳說中汲取靈氣，由人類造物主女媧煉石補天的壯舉，來暗喻人類生命的開始，象征著人類從自然中誕生，邁進了有知有欲的時代。從此，人類在欲望和文明的二律背反的怪圈中掙扎，以至難以自拔，忘記了自己的原生。石頭無材補天，意味著被天(自然)所拋棄，而幻形入世則意味著由無限永恒的自然宇宙掉進了有限短暫的人生。（一）現(xiàn)代意義1、人生啟示意義小說開篇敘15這種孤獨感，成為整部《紅》形而上思考的起點，即形成對人類從何處來，又將往何處去的生命意義的追問。

“人成了人以后便脫離了物，在大自然面前感到了疏離和孤獨，這是一種靈性的孤獨，情感的孤獨，靈魂的孤獨。與原始的荒漠的孤獨不一樣，不是因荒漠而孤獨，而是因脫離了荒漠，要求著不荒漠——如繁榮、文明、友誼——而孤獨。不但孤獨，而且脆弱，最終還要變成石頭，還要回到大荒山無稽崖青埂峰下?！保ㄍ趺伞都t樓啟示錄》）這種孤獨感，成為整部《紅》形而上思考的起點，即形成對16讀紅要訣歷來聚訟不休的讀紅要訣:“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。”(第一回)在佛學(xué)意義上，“色”是萬物本體(空)瞬間生滅的假象，“空”指萬物本體:一切終屬空虛。所謂“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！痹诜穸ㄒ磺兄?，排斥“情”。而雪芹的色空觀則包含了“情”，且不象佛家為了“證佛”、“證果”，而是為了“證情”，故小說原著結(jié)尾有一《情榜》。雪芹已賦予“色”和“空”以新的含義。讀紅要訣歷來聚訟不休的讀紅要訣:“因空見色，由色生情，17（2）西西弗神話啟示-“形而上的慰藉”正如加繆筆下的西西弗，不停地把一塊巨石推向山頂，而石頭由于自身的重量又重新落下山腳，受盡命運的捉弄，而加繆卻說:“應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，西西弗是幸福的”。這啟示我們，既然命中注定人類的悲劇不可避免，那么就正視悲劇吧!只是在悲苦之極時多想想生你養(yǎng)你的自然母親，想想落寞荒涼的大荒山世界，你的臉上便會閃現(xiàn)一絲含淚的微笑，尼采把這絲微笑稱作“形而上的慰藉”。（2）西西弗神話啟示-“形而上的慰藉”182、文化反思意義現(xiàn)代法國著名女作家、婦女理論經(jīng)典之作《第二性》的作者西蒙娜?德?波伏娃（SimonedeBeauvoir,1905一1986）曾經(jīng)寫道：“在人類的經(jīng)驗中，男性有意對一個領(lǐng)域視而不見，從而失去了對這一領(lǐng)域的思考能力。這個領(lǐng)域就是女性的生活經(jīng)驗?！?、文化反思意義現(xiàn)代法國著名女作家、婦女理論經(jīng)典之作《第二19站在世界女性學(xué)學(xué)術(shù)史的高度來審視曹雪芹超前的女性觀著名女紅學(xué)家呂啟祥《〈紅樓夢〉與中國現(xiàn)代女性文化形象的塑立》（《紅樓夢學(xué)刊》1994年01期）一文，開宗明義地提出了“女性解放”這一歷史性與世界性的文化命題。文中認(rèn)為：“歷史和現(xiàn)實都昭示我們，女性的解放是一個復(fù)雜的多層次的問題。首先，必須擺脫依附性和奴隸性，成為具有獨立人格的人；爾后，在更高的層次上回復(fù)為女人——不是傳統(tǒng)意義上的女人或新式賢妻良母，而是具有豐富文化內(nèi)涵和良好心理素質(zhì)的、正視自己性別身份的現(xiàn)代女性。”文中在第二個即“更高的層次上”，明確提出了獲得獨立人格后的現(xiàn)代女性的標(biāo)準(zhǔn)：“具有豐富文化內(nèi)涵”、具有“良好心理素質(zhì)”、“正視自己性別身份”三個方面。站在世界女性學(xué)學(xué)術(shù)史的高度來審視曹雪芹超前的女性觀著名女紅學(xué)203、人類普世意義普世價值就是指基于人類共同的特性和需要，站在人性角度上來認(rèn)識人類生存與發(fā)展共同目標(biāo)的基本觀念，它是指導(dǎo)人類社會活動的根本標(biāo)準(zhǔn)和方向。普世價值實際上就是站在人類的角度來理解與認(rèn)識自身的存在與價值，是人類認(rèn)同自身作為人類的一員，與動物有著本質(zhì)區(qū)別的自我認(rèn)知的價值觀。因為我們是人類，是有共同的特性，共同的需要，共同的生存與發(fā)展目標(biāo)以及共同的判斷標(biāo)準(zhǔn)——普世價值：自由、平等、博愛、法治及民主。3、人類普世意義普世價值就是指基于人類共同的特性和需要，站在21（二）當(dāng)下價值：文筆傳神足千秋—經(jīng)典價值經(jīng)典文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容蘊涵著永恒的價值追求,經(jīng)典文學(xué)的傳承不僅是民族文化傳統(tǒng)的延續(xù),也是價值觀念汰舊更新的過程。縱觀古今中外文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),雖然受到現(xiàn)實中很多因素的制約,而經(jīng)典文學(xué)的精神價值卻能超越現(xiàn)實橫跨時空,始終貫穿于歷史長河之中,指引和推動著社會進步和人類文明。在快餐文化的時代背景之下,對經(jīng)典文學(xué)的重新認(rèn)知和堅守傳承越來越引起人們的重視。（二）當(dāng)下價值：文筆傳神足千秋—經(jīng)典價值經(jīng)典文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容蘊22當(dāng)下價值：豈能重物不重人—人文價值

對正統(tǒng)倫理的質(zhì)疑和對生命倫理的關(guān)注《紅樓夢》對正統(tǒng)倫理的否定達(dá)到了中國古代社會的最高峰，同時對生命倫理的張揚也達(dá)到了中國古代社會的最高峰。作品通篇可謂系統(tǒng)地揭露了正統(tǒng)倫理的不合人性以及由此造成的不幸，包括等級制度、男權(quán)觀念、科舉制度和“官本位”的價值觀等。而小說對正統(tǒng)倫理進行揭露和批判的邏輯力量就是對生命價值的關(guān)懷，并把這種關(guān)懷上升為倫理意識，這突出表現(xiàn)在寶玉形象的塑造上。當(dāng)下價值：豈能重物不重人—人文價值對正統(tǒng)倫理的質(zhì)疑和對生命23當(dāng)下價值：半部紅樓創(chuàng)天下—應(yīng)用價值管理學(xué)價值文化傳播價值文化開發(fā)價值人生修養(yǎng)價值當(dāng)下價值：半部紅樓創(chuàng)天下—應(yīng)用價值管理學(xué)價值24管理學(xué)價值鈴鐺的新作《紅樓管理密碼》，是一種嶄新的嘗試，無疑具有開創(chuàng)性意義。特別是第二講，運用老子“將欲取之，必先與之”的理念，刻畫了王熙鳳獲取執(zhí)行力的欲擒故縱戰(zhàn)略；運用法家“以法治人、以力服人”的思想，描述了王熙鳳的“霸道”執(zhí)行力；運用儒家“以仁治人、以理服人”的思想，揭示了王熙鳳的“王道”執(zhí)行力。把中國古代儒、道、法思想與西方現(xiàn)代管理學(xué)原理結(jié)合起來分析中國古典名著《紅樓夢》中王熙鳳治理榮國府（協(xié)理寧國府）的實踐，從中總結(jié)出許多具有中華文化特色的鮮活的管理學(xué)案例和經(jīng)驗。

——清華大學(xué)教授博士生導(dǎo)師蔡繼明管理學(xué)價值鈴鐺的新作《紅樓管理密碼》，是一種嶄新的嘗試，無疑251、鳳鳥偏從末世來—王熙鳳的管理才能

在重男輕女的社會，王熙鳳能脫穎而出，成為大觀園“執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)”，足見其領(lǐng)導(dǎo)才能之卓越。她敢作敢為的膽識和魄力，多謀善斷的管理技巧，心機重重的做人風(fēng)格，不僅在她那個時代表現(xiàn)得極為突出，即便在當(dāng)今女性中也不多見。她能把各項工作管理得井井有條，人盡其用，各司其職，使賈府上上下下心悅誠服，可以說是成績斐然，這也說明她完全擁有一個卓越領(lǐng)導(dǎo)者的必備素質(zhì)和能力。1、鳳鳥偏從末世來—王熙鳳的管理才能

在重男輕女的社會，王熙262、敏探春興利除宿弊—探春家政管理的“經(jīng)濟”意識

賈探春，是一位具有豐富性格的女性.她言談機敏、辦事果干、聰明大方.在<紅樓夢>第55、56兩回,作者曹雪芹濃墨重彩,為我們展現(xiàn)了賈探春理事賈府與改革大觀園的一場好戲.這場戲巾.賈探春抓住機遇,依靠自身聰明才智,大膽地對賈府管理當(dāng)中存在的有關(guān)弊端進行了革除,并取得良好效果.這場改革運動,具備先進科學(xué)的管理特征,對現(xiàn)代社會經(jīng)濟的改革與發(fā)展有較強的借鑒和啟示價值.2、敏探春興利除宿弊—探春家政管理的“經(jīng)濟”意識

賈探春，27文化傳播價值

文化傳播價值

28紅樓夢研究最新課件29文化開發(fā)價值文化開發(fā)價值30人生修養(yǎng)價值

《好了歌》及甄士隱解。甄士隱解一般被認(rèn)為是賈府與紅樓諸人命運暗示，其實它更重要的是機鋒?！奥铱仗谩迸c“笏滿床”，“衰草枯楊”與“歌舞場”，“蛛絲兒結(jié)滿雕梁”與“綠紗糊在蓬窗上”，“脂正濃、粉正香”與“兩鬢又成霜”，“黃土隴頭送白骨”與“紅綃帳底臥鴛鴦”，“破襖寒”與“紫蟒長”，形成一對對強有力的對照，極言人事的無常。正是脂硯所謂“萬境都如夢境看”也。這個機鋒，說得淺點，就是“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”，不必以福為喜，也不必以禍為悲，不必對受福者趨炎附勢，更不必對受禍者幸災(zāi)樂禍。說得深點就是要人“浮生看物變”，“閑看庭前花開花落”，“漫隨天際云卷云舒”。人性關(guān)懷與獸性驅(qū)逐明星自殺現(xiàn)象與人生解脫之道人生修養(yǎng)價值《好了歌》及甄士隱解。甄士隱解一般被認(rèn)為是賈府31第二節(jié)《紅樓夢》的作者、版本和續(xù)書一、《紅樓夢》的作者與家世

曹雪芹(1715～1763)，，名霑，字夢阮，雪芹是其號，又號芹圃、芹溪。祖籍遼陽，先世原是漢族，后為滿洲正白旗“包衣”人。

曹雪芹的曾祖曹璽任江寧織造。曾祖母孫氏做過康熙帝玄燁的保姆。祖父曹寅做過玄燁的伴讀和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御使，極受玄燁寵信。玄燁六下江南，其中四次由曹寅負(fù)責(zé)接駕，并住在曹家。曹寅病故，其子曹顒、曹頫先后繼任江寧織造。他們祖孫三代四人擔(dān)任此職達(dá)60年之久。曹雪芹自幼就是在這“秦淮風(fēng)月”之地的“繁華”生活中長大的。第二節(jié)《紅樓夢》的作者、版本和續(xù)書一、《紅樓夢》的作者與家32曹雪芹深感世態(tài)炎涼,對封建社會有了更清醒、更深刻的認(rèn)識。晚年,曹雪芹移居北京西郊。生活更加窮苦,“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥”。他以堅忍不拔的毅力,專心致志地從事《紅樓夢》的寫作和修訂。乾隆二十七年(1762)，幼子夭亡，他陷于過度的憂傷和悲痛，臥床不起。到了這一年的除夕（1763年2月12日）,終于因貧病無醫(yī)而逝世。曹雪芹“身胖，頭廣而色黑”。他性格傲岸，憤世嫉俗，豪放不羈。嗜酒，才氣縱橫，善談吐。曹雪芹是詩人，他的詩立意新奇，風(fēng)格近于唐代詩人李賀。他的友人敦誠曾稱贊說：“愛君詩筆有奇氣，直追昌谷破籬樊?！庇终f：“知君詩膽昔如鐵，堪與刀穎交寒光?！钡脑妰H存題敦誠《琵琶行傳奇》兩句：“白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場。”曹雪芹是畫家，喜繪突兀奇峭的石頭。敦敏《題芹圃畫石》說：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如椽筆。寫出胸中塊磊時?！笨梢娝嬍^時寄托了胸中郁積著的不平之氣。曹雪芹深感世態(tài)炎涼,對封建社會有了更清醒、更深刻的認(rèn)識。晚年33二、紅樓夢的版本和續(xù)書主要有批評抄本系統(tǒng)和程偉元、高鶚修改續(xù)作百二十回本系統(tǒng)?！都t樓夢》開始是以抄本形式流傳的，題名《脂硯齋重評石頭記》由于我們不清楚的原因，此書后來沒有完整流傳下來，只留下八十殘稿。后有好事者續(xù)寫了后四十回，并經(jīng)程偉元、高鶚整理補綴，排印出版，成為一個完整的一百二十回版本。從此，《紅樓夢》結(jié)束了傳抄的歷史，基本定型下來。程高系統(tǒng)的本子，基本上只有兩種：程甲本和程乙本，它們前八十回依據(jù)的也是脂評系統(tǒng)的本子，但已經(jīng)過了整理者較多的改動，程乙本改動尤甚。二、紅樓夢的版本和續(xù)書主要有批評抄本系統(tǒng)和程偉元、高鶚修改續(xù)34紅樓夢研究最新課件35紅樓夢研究最新課件36一、百年紅學(xué)風(fēng)云錄永忠、林紓、魯迅、毛澤東對紅樓夢評價《脂硯齋重評石頭記》甲戌本、己卯本、庚辰本

敦誠《四松堂集》\敦敏《懋齋詩鈔》\張宜泉《春柳堂詩稿》\富察明義《綠煙瑣窗集》\裕瑞《棗窗閑筆》\哈斯寶《新譯紅樓夢回評》王希廉、張新之、姚燮\王國維《紅樓夢評論》蔡元培《石頭記索隱》\胡適《紅樓夢考證》\俞平伯《紅樓夢研究》\周汝昌《紅樓夢新證》吳恩?？甲C《廢藝齋集稿》何其芳《論紅樓夢》李希凡、藍(lán)翎《紅樓夢評論集》劉夢溪《紅學(xué)三十年論文選編》歐陽鍵《紅學(xué)辨?zhèn)握摗?/p>

第三節(jié)紅學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

紅樓夢學(xué)刊副主編孫玉明研究員著一、百年紅學(xué)風(fēng)云錄第三節(jié)紅學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

紅樓夢學(xué)刊副主37紅樓夢研究最新課件38紅樓夢研究最新課件39紅樓夢研究最新課件40二、紅學(xué)不廢百家言：劉心武與現(xiàn)代作家的紅樓情結(jié)

劉心武似乎走得并不是王蒙的路子，而是一般作家并不敢涉足的考證領(lǐng)域。學(xué)術(shù)考證與文學(xué)創(chuàng)作在創(chuàng)造思維上截然不同：一個基于抽象思維，富于理性，側(cè)重邏輯推理，講證據(jù)；一個基于形象思維，富于感性，強調(diào)經(jīng)驗和想象，講生活。因此，習(xí)慣了形象思維模式的作家決定向?qū)W術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向時，應(yīng)該說是一次冒險的行動，弄不好會無功而返，反倒荒廢了許多寶貴創(chuàng)作時間。劉心武執(zhí)意解讀《紅樓夢》與現(xiàn)代（含當(dāng)代）作家揮之不去的紅樓情結(jié)有很大關(guān)系。

二、紅學(xué)不廢百家言：劉心武與現(xiàn)代作家的紅樓情結(jié)劉心武41現(xiàn)代小說家意識到《紅樓夢》對小說創(chuàng)作的重要性后，最好的學(xué)習(xí)方法便是揣摩之。當(dāng)然，每位作家在小說中的藝術(shù)追求可能不同，或人物、或情節(jié)、或意境、或場面、或結(jié)構(gòu)、或語言、或整體、或局部等，但都可以從《紅樓夢》中汲取到營養(yǎng)。究竟有多少中國小說家受到《紅樓夢》影響，恐怕很難統(tǒng)計，但小說家不看《紅樓夢》的應(yīng)該是少數(shù)。這頗有點類似外國戲劇家不讀莎士比亞戲劇，小說家不讀巴爾扎克、托爾斯泰等人小說的味道。單就中國現(xiàn)當(dāng)代一流的小說家而言，《紅樓夢》對其創(chuàng)作和影響是深刻的，如魯迅、茅盾、巴金、郁達(dá)夫、老舍、冰心、許地山、王統(tǒng)照、錢鐘書，張愛玲，林語堂等。

現(xiàn)代小說家意識到《紅樓夢》對小說創(chuàng)作的重要性后，最好的學(xué)習(xí)方42第四節(jié)怎樣閱讀與研究《紅樓夢》第四節(jié)怎樣閱讀與研究《紅樓夢》43關(guān)于紅樓夢的閱讀心理和方法以往所謂紅學(xué)研究之所以總是流于膚淺甚至庸俗，我以為一個根本原因在于：貴族精神作為閱讀前提的嚴(yán)重闕如。在一部題為《豹》的意大利影片中，一位行將就木的公爵沉痛的感嘆，豹子(貴族)消失以后的世界，將為走狗和綿羊所替代。這種感嘆幾可令人聯(lián)想起斯賓格勒在《西方的沒落》一書中對歷史命運的領(lǐng)悟。在文化的鼎盛時期，人們感受到的是豹的強勁和豹的高貴；及至其衰落，則是一片狗的粗鄙和羊的平庸。如果可以把人類的基本處竟劃分出生存——創(chuàng)造——審美三個層面的話，那么與此相應(yīng)，在其生存層面上呈現(xiàn)的是走狗和綿羊的世界，在其創(chuàng)造層面上體現(xiàn)的是進取性極強的豹的世界，而在其審美層面上展現(xiàn)的則是具有崇高意味的豹的精神的世界。

——李劼《論紅樓夢》關(guān)于紅樓夢的閱讀心理和方法以往所謂紅學(xué)研究之所以總是流于膚淺44如果說歌德的《浮士德》講述的是一個創(chuàng)造的世界，或曰豹的世界，那么曹雪芹的《紅樓夢》呈現(xiàn)的則是一個審美的世界，或曰貴族的精神世界；而那個以所謂紅學(xué)為標(biāo)記的《紅樓夢》的閱讀歷史所隸屬的恰好是很不幸的生存的世界，亦即走狗和綿羊的世界?；蛘呤亲吖返木有?，或者是綿羊的道德，閱讀前提的這種低賤決定了人們對《紅樓夢》的先天誤讀。也許這本身就是歷史，這本身就意味著命運；但這樣的命運一旦獲得揭示，那么這種不幸的閱讀歷史就應(yīng)該結(jié)束。作為《紅樓夢》的閱讀前提，人們要摒棄的不僅是走狗的動機和綿羊的道德判斷，而且還包括豹子的進取。也即是說，只有當(dāng)讀者具備了對豹的精神的領(lǐng)略，或者說具備了貴族的審美的精神素質(zhì)，才能真正進入《紅樓夢》所展現(xiàn)的世界?！顒隆墩摷t樓夢》如果說歌德的《浮士德》講述的是一個創(chuàng)造的世界，或曰豹的世界，45不能以影視劇的觀賞代替閱讀影視劇是編導(dǎo)解讀原著的一種方式，是一種接受，一種傳播。越劇《紅樓夢》→87版電視劇《紅樓夢》→6集電影《紅樓夢》→新版電視劇《紅樓夢》→→→不能以影視劇的觀賞代替閱讀影視劇是編導(dǎo)解讀原著的一種方式，→46紅樓夢研究

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曹雪芹開篇就說《紅樓夢》“說起根由雖近荒唐，細(xì)按則深有趣味?！庇纸杩湛盏廊酥谠疲骸笆?，你這一段故事，據(jù)你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇。”并在總題《紅樓夢》詩中曰：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”直接提出解味的問題?！都t樓夢》之所以耐讀，正因為它妙趣橫生，回味無窮，是一部講究“趣味”和“象外之象”、“味外之味”的意境小說。

一、曹雪芹的“趣味”說的理論貢獻(xiàn)曹雪芹開篇就說《紅樓夢》“說起根由雖近荒唐，細(xì)按則深有481、曹雪芹“趣味”說的提出及審美價值胡應(yīng)麟、李贄、葉晝、金圣嘆、張竹坡、毛宗崗、脂硯齋北京大學(xué)葉朗先生《中國小說美學(xué)》曹雪芹也曾有《廢藝齋集稿》曹公在小說中有意識地貫徹“趣味”說的藝術(shù)主張，這在道德說教充斥小說創(chuàng)作的傳統(tǒng)下，無疑具有藝術(shù)革新的作用。1、曹雪芹“趣味”說的提出及審美價值胡應(yīng)麟、李贄、葉晝、金圣49曹雪芹的“趣味”說便是這種小說意識覺醒的明證

曹公在小說第一回明確提出創(chuàng)作目的就是要“適趣解悶”，因而小說就“無朝代年紀(jì)可考”，“無大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政”。作者借石頭之口反對“歷來野史，皆蹈一轍”，而追求“新奇別致”、“事體情理”，尊重小說讀者的權(quán)利，即“市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多”，“也不愿世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀，只愿他們當(dāng)那醉淫飽臥之時，或避世去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？”“再者，亦令世人換新眼目”。作者開篇大段文字議論所提出的文藝見解，其核心應(yīng)當(dāng)是圍繞“趣味”說展開的，談的是“適趣”和“玩”味，最終歸結(jié)到“誰解其中昧”終極閱讀目標(biāo)上。小說許多地方都直接或間接地提及到“趣”和“味”的問題。據(jù)粗略統(tǒng)計，全書前八十回提到“趣”、“味”、“趣味”等宇樣的地方有百余處，續(xù)書也有二十余處，可見作者對“趣味”問題的關(guān)注。曹雪芹的“趣味”說便是這種小說意識覺醒的明證曹公在小說第一502、曹雪芹“趣味”說的理論淵源從理論上看，“趣味”說的形成也不是偶然的。單從語義學(xué)角度看，“趣”的義項有趣味、興味、旨趣、意旨、意味、風(fēng)致，興會、機趣、興趣、志趣、趣向等。許慎《說文解字》釋“趣”，疾也，從走取聲。說明“趣”的本義與快走有關(guān)，故“趣”可同“趨”。劉勰《文心雕龍?聲律》有云：“生于好詭，逐新趣異?！薄叭ぁ蓖摆叀?。但通?！叭ぁ贝蠖寂c情趣、旨趣、興趣等義有關(guān)?！读凶?湯問》云：“曲每奏，鐘子期輒窮其趣”?！叭ぁ奔粗钢既?。今之“趣”多與“樂趣”相聯(lián)。它的引申義才更帶有審美的意味，如陶潛《歸去來辭》云：“園日涉及成趣?！倍鸥Α端透咚局睂し忾佒荨穭t云：“荒山甚無趣?！?、曹雪芹“趣味”說的理論淵源從理論上看，“趣味”說的形成也51“趣”的趨向、傾向、旨意這一層意思，與“味”有點重合，在這一層上常能被“味”所代替。如《淮南子?原道訓(xùn)》：“秉其要歸之趣”。嵇康《琴賦序》：“覽其旨趣，亦未達(dá)禮樂之情也?！庇謸?jù)《晉書?陶潛傳》陶潛不知音，蓄無弦琴以寄意，曰：“但得琴中趣，何勞弦上聲?！崩畎住对孪陋氉盟氖住菲涠疲骸暗米碇腥ぃ馂樾颜邆鳌??！都t樓夢》也有類似的用法。如第二十五回品茶，寶釵說；“味倒輕”，鳳姐接著道：“我嘗著也沒什么趣兒，”味、趣通用。第63回群芳夜宴喝沒了酒，襲人笑道：“原要這樣才有趣。必至興盡了，反無后味了?！庇腥ぜ从形丁！叭ぁ钡内呄?、傾向、旨意這一層意思，與“味”有點重合，在這一52“味”作為審美范疇最早源自《老子》，由此形成以“品味”審美傳統(tǒng)，并直接鑄就意境理論的產(chǎn)生?！拔丁钡谋玖x與飲食有關(guān)，指口味、氣味，故《說文》云“味”，滋味也，從口末聲。《左傳?昭公九年》云：“味以行氣，氣以行志，志以定言，言以出令”?？追f達(dá)《正義》注曰：“調(diào)和飲食之味以養(yǎng)人，所以行人氣也；氣得和順，所以充人志也；志意充滿，慮之于心，所以定言語也；詳審言語，宣之于口，所以出號令也。”開始注意到“味”對人精神的影響。“味”作為審美范疇最早源自《老子》，由此形成以“品味”審美53正因為“趣”和“味”有如此密切聯(lián)系，便較早就合成了“趣味”一詞出現(xiàn)在文獻(xiàn)中。如酈道元《水經(jīng)注?江水二》：“春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味?！闭驗椤叭ぁ焙汀拔丁庇腥绱嗣芮新?lián)系，便較早就合成了“趣味”一543、“趣味”說在脂評中的回應(yīng)⑴“（秦鐘與智能）二人不知是誰，唬的不敢動一動?！保ǖ?5回）庚辰朱批：“請掩卷細(xì)思，此刻形景，真可噴飯。歷來風(fēng)月文字可有如些趣味者?！雹啤昂鲆娪腥苏f：‘史大姑娘來了’?！保ǖ?0回）庚辰脂批：“妙極！凡寶玉寶釵正閑相遇時，非代（黛）玉至來即湘云來，是恐淺漏文章之精華也。若不如此，則寶玉久坐忘情，必破寶卿見棄杜絕，后文成其夫婦時，無可談舊之情，有何趣味哉？”⑶“寶釵笑道：‘等著，咱們兩個一齊走，瞧瞧他去’?！保ǖ?0回）庚辰朱批：“‘等著’二字大有神情，看官閉目熟思，方知趣味……?！雹取皩氂衤犃耍粤艘惑@，忙問：‘誰？往那個家去？’”（第57回）庚辰脂批：“……細(xì)讀細(xì)嚼方有無限神情滋味。”⑸“（茗煙）說畢，又磕幾個頭，才爬起來?！保ǖ?3回）庚辰脂批：“忽插入茗煙一篇流言，粗看則小兒戲語，亦甚無味，細(xì)玩則大有深意。試思寶玉之為人，豈不應(yīng)有一極伶俐乖巧小童哉？”3、“趣味”說在脂評中的回應(yīng)⑴“（秦鐘與智能）二人不知是誰，55《紅樓夢》對“趣”、“味”、“趣味”幾詞的運用，基本上沒超出上述意義范圍，主要在兩個層次上運用：一是生活層次，是一種生活判斷和評價，但從中也能透露出作者的藝術(shù)態(tài)度，如說“有趣”、“沒趣”、“有味”、“無味”、“湊趣”、“知趣”、“得趣”、“趣談”、“雅趣”時，用以指有無意思、有無味道、找樂、懂進退、樂事、志意等義。一是藝術(shù)層次，是對事物的審美判斷與鑒賞，直接體現(xiàn)著曹雪芹的審美“趣味”觀?！都t樓夢》對“趣”、“味”、“趣味”幾詞的運用，基本上沒超出563、曹公有意識在借用小說形式向讀者宣揚他的“趣味”說雖表述上有時稱“趣味”或單稱“趣”、“味”，有時稱“滋味”、“意趣”，但實質(zhì)是一樣的，只是各有所側(cè)重罷了。雖然曹公“趣味”說用于賞鑒的對象不同，有園林、建筑、植物、家常話、笑話、俗語、戲曲、歌曲、詩詞等，但都是把新奇別致（如曹公常說“別致有趣”、“活潑有趣”、“新鮮有趣”、“新巧有意趣”等）和有意味作為最高的審美標(biāo)準(zhǔn)。或者說“趣味”說的核心就是新奇別致、活潑生動而又意味深長。把這種學(xué)說帶進小說，自然可以把小說寫得妙趣橫生、引入入勝而又非常有意境，耐人尋味，從而鑄就小說的高品格與高境界3、曹公有意識在借用小說形式向讀者宣揚他的“趣味”說雖表述上57

二、品味文化傳統(tǒng)下的意境理論和《紅樓夢》

1、“味”的審美與品味文化最早把“味”引入美學(xué)范疇的是老子?！独献印返谌逭略疲骸暗乐隹冢跗錈o味”。“無味”是最高的味，即“道”的最高境界。從審美角度看，老子在追求平淡之美，所謂“恬淡為上，勝而不美”（第三十一章），又云：“為無為，事無事，味無味。”（第六十三章）這對陶潛、王維、孟浩然、司空圖、梅堯臣、蘇軾等人的創(chuàng)作或理論有較深影響，曹雪芹對陶潛、王維等“淡而現(xiàn)成”的詩也是非常推崇的（參見第48回）。

二、品味文化傳統(tǒng)下的意境理論和《紅樓夢》

1、“味”的審美582、“味”的審美升華一一“意境”

通過對“意境”的審美考察，我們不難發(fā)現(xiàn)構(gòu)成意境的審美特征，如意與境渾、情景交融、境生象外、虛實相生、自然含蓄等，恰恰也是傳統(tǒng)品味理論所要著重討論的問題，“意境理論本質(zhì)上是一種東方品味理論”。2、“味”的審美升華一一“意境”

通過對“意境”的審美考察，59《紅樓夢》是一部什么樣的書，眾說紛紜，莫衷一是。

清俠人則、說叢話》云：“吾國之小說，莫奇于《紅樓夢》，可謂之政治小說，可謂之倫理小說，可謂之社會小說，可謂之哲學(xué)小說、道德小說?！背芍畡t、說叢話》亦云：“發(fā)紅樓夢》之為書，可謂為消極主義之小說，可謂為厭世主義之小說，而亦可謂積極的樂觀的之小說”。此外還有愛情小說、心理小說、解脫小說、悲劇小說等說法。一·部小說被理解出如此多的屬性，恰恰說明《紅樓夢》是一部悟書，是一部詩化了的意境小說。只有意境小說才會有如此多的美妙意蘊供人賞玩，才會有“仁者見仁，智者見智”的閱讀趣味和永恒魅力。《紅樓夢》是一部什么樣的書，眾說紛紜，莫衷一是。603、紅樓意境的整體性和層次性“意境”最早來源于佛教的“境界”說，而佛之境界是有層次的。從詩歌的角度看，意境也是有層次性的。

著名美學(xué)家宗白華先生曰：“藝術(shù)境界不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次”。’’3、紅樓意境的整體性和層次性“意境”最早來源于佛教的“境界”61紅樓夢意境構(gòu)成《紅樓夢》從賈府和大觀園的描寫，到太虛幻境和諸多的夢境，最后到大荒山界，或現(xiàn)實，或浪漫，或象征，或真或假，或?qū)嵒蛱?，在整體意境上大了宗先生所說的三個層次，即小說提及到的“塵境”、“幻境”和“空境”?！眽m境”為實境、寫境（現(xiàn)實之境）；“幻境”為虛境、造境（理想之境），“空境”為圣境、靈境（哲學(xué)之境，心靈之境）。它們分別對應(yīng)著入情世態(tài)、生命理想、哲理啟示這三個層次，自下而上，由淺入深，互為生發(fā)，共同在藝術(shù)上營造《紅樓夢》“豐實空靈”的意境。紅樓夢意境構(gòu)成《紅樓夢》從賈府和大觀園的描寫，到太虛幻境和諸62紅樓夢研究

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主講63一、紅樓夢塵境情邊生紅樓塵境的構(gòu)筑基于實錄的精神,即作者所說追蹤躡跡,不敢稍加穿鑿!。但紅樓夢絕不象金瓶梅那樣以暴露為己任,而能從總體藝術(shù)構(gòu)思出發(fā),去提煉生活,將人物形象詩化,將思想意念意象化,將情節(jié)場面意境化,從而給讀者純凈傳神,豐實空靈,寓意深刻的美的感受。music.sina/yueku/a/85719.html夢回紅樓夢一、紅樓夢塵境情邊生紅樓塵境的構(gòu)筑基于64二、紅樓幻境夢里尋music.sina/yueku/a/85719.html夢回紅樓夢二、紅樓幻境夢里尋music.sina/yueku/a/8565三、紅樓空境悟人生music.sina/yueku/a/85719.html夢回紅樓夢三、紅樓空境悟人生music.sina/yueku/a/8566四、知在紅樓第幾層music.sina/yueku/a/85719.html夢回紅樓夢四、知在紅樓第幾層music.sina/yueku/a/8567一、亦幻亦真論寶玉（賈寶玉作為假寶玉原型意義）

賈寶玉“真頑石”嗎？“假寶玉”并非“真頑石”，而是介于寶玉和頑石之間，似玉非玉，似石非石的一塊美石。在傳統(tǒng)文化看來，玉象征著高貴、清雅、智慧，石象征著卑賤、平俗、愚昧，“假寶玉”集這兩種文化品格于一體，凝結(jié)著事物的正與反、是與非、優(yōu)與劣、善與惡等，而成為賈寶玉的獨特思想性格特征一、亦幻亦真論寶玉（賈寶玉作為假寶玉原型意義）

賈寶玉“真頑68二、千古紛爭話釵黛（釵黛合一論、釵黛優(yōu)劣論）二、千古紛爭話釵黛（釵黛合一論、釵黛優(yōu)劣論）69三、鳳鳥偏從末世來（鳳姐美學(xué)）三、鳳鳥偏從末世來（鳳姐美學(xué)）70四、千紅一哭，萬艷同悲（女兒論）四、千紅一哭，萬艷同悲（女兒論）71紅樓夢研究最新課件72紅樓夢研究最新課件73紅樓夢研究

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74曹雪芹與歐陽修菱溪大石曹雪芹與歐陽修菱溪大石75歐陽修筆下的菱溪大石歷史上非常有名，是否也觸動了曹雪芹創(chuàng)作靈感菱溪大石歐陽修新霜夜落秋水淺，有石露出寒溪垠。苔昏土蝕禽鳥啄，出沒溪水秋復(fù)春。溪邊老翁生長見，疑我來視何殷勤。愛之遠(yuǎn)徙向幽谷，曳以三犢載兩輪。行穿城中罷市看，但驚可怪誰復(fù)珍。荒煙野草埋沒久，洗以石竇清泠泉。朱欄綠竹相掩映，選致佳處當(dāng)南軒。南軒旁列千萬峰，曾未有此奇嶙峋。乃知異物世所少，萬金爭買傳幾人。山河百戰(zhàn)變陵谷，何為落彼荒溪濆。山經(jīng)地志不可究，遂令異說爭紛紜。皆云女媧初鍛鏈，融結(jié)一氣凝精純。仰視蒼蒼補其缺，染此紺碧瑩且溫?；蛞晒耪哽萑耸?，鉆以出火為炮燔。茍非神圣親手跡，不爾孔竅誰雕剜。又云漢使把漢節(jié)，西北萬里窮昆侖。行經(jīng)于闐得寶玉，流入中國隨河源。沙磨水激自穿穴，所以鐫鑿無瑕痕。嗟予有口莫能辯，嘆息但以兩手捫。盧仝韓愈不在世，彈壓百怪無雄文。爭奇斗異各取勝，遂至荒誕無根原。天高地厚靡不有，丑好萬狀奚足論。歐陽修筆下的菱溪大石歷史上非常有名，是否也觸動了曹雪芹創(chuàng)作靈76紅樓夢研究最新課件77紅樓夢研究

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主講78引言—《紅樓夢》過時了嗎

2019年6月20日，《南方都市報》的《閱讀周刊》刊發(fā)了一篇對文學(xué)評論家張檸先生的訪談文章。張檸先生在訪談中提出了幾個尖銳的觀點，例如：（1）現(xiàn)代小說的兩大要素是敘事性和個人主義，而《紅樓夢》是抒情性的，籠罩在神話背景下，浪漫色彩濃重，因此根本沒有現(xiàn)代品質(zhì)；（2）《紅樓夢》的主角是沒有欲望，即使有性的能力也沒有性的意愿，因此是無性的“閹人敘事”；（3）《紅樓夢》不是悲劇，而僅僅是佛教的悲觀；（4）《紅樓夢》沒有價值體系的支撐，沒有整體性，跟現(xiàn)在的生活毫無關(guān)系。

中國社會科學(xué)院文學(xué)所當(dāng)代文學(xué)研究室客座研究員，2019年受聘為北京師范大學(xué)“985二期”特聘教授

引言—《紅樓夢》過時了嗎2019年6月20日，《南79第一節(jié)《紅樓夢》的文學(xué)與文化地位一、說不完的紅樓夢1、國人愛做紅樓夢：由“夢魘”說起

俞平伯先生曾在1952年出版的《紅樓夢研究》自序中說道：“這書在中國文壇上是個‘夢魘’，你越研究便越覺糊涂?！痹凇稑分獌赫Z說紅樓》一組文中俞氏又道：“我常說自己愈研究愈糊涂，遂為眾所訶，斥為巨謬，其實是一句真心語，惜人之不察?！钡谝还?jié)《紅樓夢》的文學(xué)與文化地位一、說不完的紅樓夢俞平802019年12月9日晚諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言應(yīng)邀到斯德哥爾摩大學(xué)參加交流。他認(rèn)為，每個作家最終要探討的都是人性。人性是復(fù)雜的，千百年一代代作家一直在探討，到現(xiàn)在也沒探討清楚，所以要繼續(xù)探討。談及“如果讀者不了解自己所寫的作品的思想時，會不會失望”的問題，莫言表示：讀者不一樣，我對讀者表示尊重，即使曲解也是可以原諒的。而且優(yōu)秀作品總會被曲解，只有主題明確簡單的小說才不會被曲解?！爸袊胁俊都t樓夢》，中國人一直在解釋，越解釋越糊涂。所以高明的小說家會把思想藏在故事里，把精力放在人物上，讓人物自己表達(dá)，所以有的小說充滿悖論。以后我還要創(chuàng)作這樣的小說?！?019年12月9日晚諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言應(yīng)邀到斯德哥爾摩81

1966年張愛玲定居美國，至2019年離世，期間以十年時間研究《紅樓夢》，此書正是其晚年多年研究的結(jié)晶。書中共收入其七篇研究文章，包括《〈紅樓夢〉未完》，《〈紅樓夢〉插曲之一》，《初詳〈紅樓夢〉》，《二詳〈紅樓夢〉》，《三詳〈紅樓夢〉》，《四詳〈紅樓夢〉》，《五詳〈紅樓夢〉》。紅學(xué)大師周汝昌稱之“只有張愛玲，才堪稱雪芹知己”。張愛玲得如此，其原因在“心極細(xì)而記極強”（周汝昌），“我唯一的資格是實在熟讀紅樓夢，不同的本子不用留神看，稍微眼生點的字自會蹦出來。”（《紅樓夢魘》自序））《紅樓夢魘》是張愛玲的一

部重要作品。1966年張愛玲定居美國，至2019年離世，期間82國人愛做紅樓夢

hlm.btv/content/2019-08/05/content_1281272.htm

新版《紅樓夢》劇組得知中國紅學(xué)會舉行成立三十周年研討會在恭王府舉辦的消息后，導(dǎo)演李少紅、制片人李小婉，帶領(lǐng)于小彤、蔣夢婕、周毅、李艷、楊洋等新版《紅樓夢》演員夜游恭王府，拜會眾多紅學(xué)家?？吹诫娨晞≈小百Z寶玉”、“林黛玉”的現(xiàn)代裝扮，紅學(xué)家們都很驚訝，對這些年輕演員的表現(xiàn)也給予了肯定。國人愛做紅樓夢

hlm.btv/content/2019-083《紅樓夢》就是中國文化，談《紅樓夢》就是談中國文化，《紅樓夢》是中國文化的一個代表和窗口?！都t樓夢》表達(dá)出了中國人的文化心理、思維方式、心理方式以及中國人的人生命題?！趺?、文化圣經(jīng)紅樓夢

王蒙主講：《紅樓夢》與中國文化《紅樓夢》就是中國文化，談《紅樓夢》就是談中國文化，《紅樓夢84

李劼認(rèn)為《紅樓夢》是一部蘊含著全部歷史文化全息圖像的曠古巨著."《紅樓夢》的問世，既標(biāo)記著對以往歷史的顛覆，又標(biāo)記著一種人文精神的崛起。作為一個曠古的文化靈魂，她照亮了昔日的興衰；作為一則《城堡》式的寓言，她啟示了未來的存在。正如人們可以在世界文化的橫向座標(biāo)上發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》的文化命運之意味一樣，人們可以在中國文化的縱向座標(biāo)上領(lǐng)略這部巨著的神靈所在。"

李劼認(rèn)為《紅樓夢》是一部蘊含著全部歷史文化全息圖像的曠853.作者之謎3.作者之謎86

2019年6月一個叫卞亦文的深圳商人，在上海的一次拍賣會上，以18萬元的價格競拍得到這部《紅樓夢》手抄殘本。中國紅學(xué)會名譽會長馮其庸和著名《紅樓夢》版本及文物收藏家、中國紅學(xué)會常務(wù)理事杜春耕等紅學(xué)名家鑒定認(rèn)為，這是一個有極高價值的本子，是抄成于嘉慶早年的《紅樓夢》殘脂本。這是三十年來《紅樓夢》研究資料的又一重大發(fā)現(xiàn)。

4、版本之謎2019年6月一個叫卞亦文的深圳商人，在上海87二、《紅樓夢》的歷史與文學(xué)背景

（一）歷史背景

1、《紅樓夢》的強烈“末世”感。如說“百足之蟲，死而不僵”、“千里搭涼棚——沒有不散的宴席”、“呼啦啦似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”、“樹倒猢猻散”之類，說鳳姐是“凡鳥偏從末世來”，探春是“生于末世運偏消”，冷子興演說榮國府時，也明確說當(dāng)時的賈府是處在末世環(huán)境（“下世光景”）。

2、背景論爭。乾嘉時代是不是封建社會崩潰的前夕，有沒有資本主義的萌芽?(吳大琨《略論〈紅樓夢〉的時代背景》，《文史哲》1955年第1期）二、《紅樓夢》的歷史與文學(xué)背景

（一）歷史背景88（二）文化背景1、特定文化背景的產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化的大背景、明清之際的具體文化背景和曹氏家族的文化環(huán)境，這三者在曹雪芹身上化而為一了。2、民族傳統(tǒng)文化的總匯。就生活的豐富性來說，是封建社會的百科全書；就文化因子來說，堪稱中華民族傳統(tǒng)文化的總匯。文學(xué)、藝術(shù)、技藝的各種形式，包括詩、詞、曲、賦、歌、贊、誄、偈、匾額、對聯(lián)、尺牘、謎語、笑話、酒令、說書、百戲、雕刻、泥塑、參禪、測字、占卜、醫(yī)藥，以及詩話、文評、畫論、琴理，《紅樓夢》中應(yīng)有盡有，真可以說是文備眾體。3、中國人文化性格代表。文化是個大概念，言談、行為、舉止、待人、接物、儀表、服飾，都反映一個人的文化風(fēng)貌。（二）文化背景1、特定文化背景的產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化的大背景、明清89（三）文學(xué)背景1、中國古典文學(xué)的終結(jié)。《紅樓夢》不僅成為中國古典長篇小說的終結(jié)，也成為整個中國古典文學(xué)的終結(jié)。2、民族文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)揚。

（1）深得《金瓶》壺奧。脂硯齋評語中提到《紅樓夢》：“寫個個皆到，全無安逸之筆，深得《金瓶》壺奧?！?/p>

（2）才子佳人小說的揚棄。對情的極度張揚性；追求自主婚姻愛情的相通性；歌頌女性才能的一致性；某些情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物的相似性等（三）文學(xué)背景1、中國古典文學(xué)的終結(jié)。90三、紅樓夢的現(xiàn)代意義與當(dāng)下價值提綱：（一）現(xiàn)代意義1、人生啟示意義2、文化反思意義3、人類普世意義（二）當(dāng)下價值1、文筆傳神足千秋—經(jīng)典價值2、豈能重物不重人—人文價值3、半部紅樓創(chuàng)天下—應(yīng)用價值music.sina/yueku/a/85719.html夢回紅樓夢三、紅樓夢的現(xiàn)代意義與當(dāng)下價值提綱：music.sina/y91（一）現(xiàn)代意義

1、人生啟示意義（1）大荒山亞神話象征性。小說開篇敘述的大荒山亞神話，從始源的《山海經(jīng)》傳說中汲取靈氣，由人類造物主女媧煉石補天的壯舉，來暗喻人類生命的開始，象征著人類從自然中誕生，邁進了有知有欲的時代。從此，人類在欲望和文明的二律背反的怪圈中掙扎，以至難以自拔，忘記了自己的原生。石頭無材補天，意味著被天(自然)所拋棄，而幻形入世則意味著由無限永恒的自然宇宙掉進了有限短暫的人生。（一）現(xiàn)代意義1、人生啟示意義小說開篇敘92這種孤獨感，成為整部《紅》形而上思考的起點，即形成對人類從何處來，又將往何處去的生命意義的追問。

“人成了人以后便脫離了物，在大自然面前感到了疏離和孤獨，這是一種靈性的孤獨，情感的孤獨，靈魂的孤獨。與原始的荒漠的孤獨不一樣，不是因荒漠而孤獨，而是因脫離了荒漠，要求著不荒漠——如繁榮、文明、友誼——而孤獨。不但孤獨，而且脆弱，最終還要變成石頭，還要回到大荒山無稽崖青埂峰下?！保ㄍ趺伞都t樓啟示錄》）這種孤獨感，成為整部《紅》形而上思考的起點，即形成對93讀紅要訣歷來聚訟不休的讀紅要訣:“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空?！?第一回)在佛學(xué)意義上，“色”是萬物本體(空)瞬間生滅的假象，“空”指萬物本體:一切終屬空虛。所謂“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”在否定一切中，排斥“情”。而雪芹的色空觀則包含了“情”，且不象佛家為了“證佛”、“證果”，而是為了“證情”，故小說原著結(jié)尾有一《情榜》。雪芹已賦予“色”和“空”以新的含義。讀紅要訣歷來聚訟不休的讀紅要訣:“因空見色，由色生情，94（2）西西弗神話啟示-“形而上的慰藉”正如加繆筆下的西西弗，不停地把一塊巨石推向山頂，而石頭由于自身的重量又重新落下山腳，受盡命運的捉弄，而加繆卻說:“應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，西西弗是幸福的”。這啟示我們，既然命中注定人類的悲劇不可避免，那么就正視悲劇吧!只是在悲苦之極時多想想生你養(yǎng)你的自然母親，想想落寞荒涼的大荒山世界，你的臉上便會閃現(xiàn)一絲含淚的微笑，尼采把這絲微笑稱作“形而上的慰藉”。（2）西西弗神話啟示-“形而上的慰藉”952、文化反思意義現(xiàn)代法國著名女作家、婦女理論經(jīng)典之作《第二性》的作者西蒙娜?德?波伏娃（SimonedeBeauvoir,1905一1986）曾經(jīng)寫道：“在人類的經(jīng)驗中，男性有意對一個領(lǐng)域視而不見，從而失去了對這一領(lǐng)域的思考能力。這個領(lǐng)域就是女性的生活經(jīng)驗?！?、文化反思意義現(xiàn)代法國著名女作家、婦女理論經(jīng)典之作《第二96站在世界女性學(xué)學(xué)術(shù)史的高度來審視曹雪芹超前的女性觀著名女紅學(xué)家呂啟祥《〈紅樓夢〉與中國現(xiàn)代女性文化形象的塑立》（《紅樓夢學(xué)刊》1994年01期）一文，開宗明義地提出了“女性解放”這一歷史性與世界性的文化命題。文中認(rèn)為：“歷史和現(xiàn)實都昭示我們，女性的解放是一個復(fù)雜的多層次的問題。首先，必須擺脫依附性和奴隸性，成為具有獨立人格的人；爾后，在更高的層次上回復(fù)為女人——不是傳統(tǒng)意義上的女人或新式賢妻良母，而是具有豐富文化內(nèi)涵和良好心理素質(zhì)的、正視自己性別身份的現(xiàn)代女性?！蔽闹性诘诙€即“更高的層次上”，明確提出了獲得獨立人格后的現(xiàn)代女性的標(biāo)準(zhǔn)：“具有豐富文化內(nèi)涵”、具有“良好心理素質(zhì)”、“正視自己性別身份”三個方面。站在世界女性學(xué)學(xué)術(shù)史的高度來審視曹雪芹超前的女性觀著名女紅學(xué)973、人類普世意義普世價值就是指基于人類共同的特性和需要，站在人性角度上來認(rèn)識人類生存與發(fā)展共同目標(biāo)的基本觀念，它是指導(dǎo)人類社會活動的根本標(biāo)準(zhǔn)和方向。普世價值實際上就是站在人類的角度來理解與認(rèn)識自身的存在與價值，是人類認(rèn)同自身作為人類的一員，與動物有著本質(zhì)區(qū)別的自我認(rèn)知的價值觀。因為我們是人類，是有共同的特性，共同的需要，共同的生存與發(fā)展目標(biāo)以及共同的判斷標(biāo)準(zhǔn)——普世價值：自由、平等、博愛、法治及民主。3、人類普世意義普世價值就是指基于人類共同的特性和需要，站在98（二）當(dāng)下價值：文筆傳神足千秋—經(jīng)典價值經(jīng)典文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容蘊涵著永恒的價值追求,經(jīng)典文學(xué)的傳承不僅是民族文化傳統(tǒng)的延續(xù),也是價值觀念汰舊更新的過程?？v觀古今中外文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),雖然受到現(xiàn)實中很多因素的制約,而經(jīng)典文學(xué)的精神價值卻能超越現(xiàn)實橫跨時空,始終貫穿于歷史長河之中,指引和推動著社會進步和人類文明。在快餐文化的時代背景之下,對經(jīng)典文學(xué)的重新認(rèn)知和堅守傳承越來越引起人們的重視。（二）當(dāng)下價值：文筆傳神足千秋—經(jīng)典價值經(jīng)典文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容蘊99當(dāng)下價值：豈能重物不重人—人文價值

對正統(tǒng)倫理的質(zhì)疑和對生命倫理的關(guān)注《紅樓夢》對正統(tǒng)倫理的否定達(dá)到了中國古代社會的最高峰，同時對生命倫理的張揚也達(dá)到了中國古代社會的最高峰。作品通篇可謂系統(tǒng)地揭露了正統(tǒng)倫理的不合人性以及由此造成的不幸，包括等級制度、男權(quán)觀念、科舉制度和“官本位”的價值觀等。而小說對正統(tǒng)倫理進行揭露和批判的邏輯力量就是對生命價值的關(guān)懷，并把這種關(guān)懷上升為倫理意識，這突出表現(xiàn)在寶玉形象的塑造上。當(dāng)下價值：豈能重物不重人—人文價值對正統(tǒng)倫理的質(zhì)疑和對生命100當(dāng)下價值：半部紅樓創(chuàng)天下—應(yīng)用價值管理學(xué)價值文化傳播價值文化開發(fā)價值人生修養(yǎng)價值當(dāng)下價值：半部紅樓創(chuàng)天下—應(yīng)用價值管理學(xué)價值101管理學(xué)價值鈴鐺的新作《紅樓管理密碼》，是一種嶄新的嘗試，無疑具有開創(chuàng)性意義。特別是第二講，運用老子“將欲取之，必先與之”的理念，刻畫了王熙鳳獲取執(zhí)行力的欲擒故縱戰(zhàn)略；運用法家“以法治人、以力服人”的思想，描述了王熙鳳的“霸道”執(zhí)行力；運用儒家“以仁治人、以理服人”的思想，揭示了王熙鳳的“王道”執(zhí)行力。把中國古代儒、道、法思想與西方現(xiàn)代管理學(xué)原理結(jié)合起來分析中國古典名著《紅樓夢》中王熙鳳治理榮國府（協(xié)理寧國府）的實踐，從中總結(jié)出許多具有中華文化特色的鮮活的管理學(xué)案例和經(jīng)驗。

——清華大學(xué)教授博士生導(dǎo)師蔡繼明管理學(xué)價值鈴鐺的新作《紅樓管理密碼》，是一種嶄新的嘗試，無疑1021、鳳鳥偏從末世來—王熙鳳的管理才能

在重男輕女的社會，王熙鳳能脫穎而出，成為大觀園“執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)”，足見其領(lǐng)導(dǎo)才能之卓越。她敢作敢為的膽識和魄力，多謀善斷的管理技巧，心機重重的做人風(fēng)格，不僅在她那個時代表現(xiàn)得極為突出，即便在當(dāng)今女性中也不多見。她能把各項工作管理得井井有條，人盡其用，各司其職，使賈府上上下下心悅誠服，可以說是成績斐然，這也說明她完全擁有一個卓越領(lǐng)導(dǎo)者的必備素質(zhì)和能力。1、鳳鳥偏從末世來—王熙鳳的管理才能

在重男輕女的社會，王熙1032、敏探春興利除宿弊—探春家政管理的“經(jīng)濟”意識

賈探春，是一位具有豐富性格的女性.她言談機敏、辦事果干、聰明大方.在<紅樓夢>第55、56兩回,作者曹雪芹濃墨重彩,為我們展現(xiàn)了賈探春理事賈府與改革大觀園的一場好戲.這場戲巾.賈探春抓住機遇,依靠自身聰明才智,大膽地對賈府管理當(dāng)中存在的有關(guān)弊端進行了革除,并取得良好效果.這場改革運動,具備先進科學(xué)的管理特征,對現(xiàn)代社會經(jīng)濟的改革與發(fā)展有較強的借鑒和啟示價值.2、敏探春興利除宿弊—探春家政管理的“經(jīng)濟”意識

賈探春，104文化傳播價值

文化傳播價值

105紅樓夢研究最新課件106文化開發(fā)價值文化開發(fā)價值107人生修養(yǎng)價值

《好了歌》及甄士隱解。甄士隱解一般被認(rèn)為是賈府與紅樓諸人命運暗示，其實它更重要的是機鋒?！奥铱仗谩迸c“笏滿床”，“衰草枯楊”與“歌舞場”，“蛛絲兒結(jié)滿雕梁”與“綠紗糊在蓬窗上”，“脂正濃、粉正香”與“兩鬢又成霜”，“黃土隴頭送白骨”與“紅綃帳底臥鴛鴦”，“破襖寒”與“紫蟒長”，形成一對對強有力的對照，極言人事的無常。正是脂硯所謂“萬境都如夢境看”也。這個機鋒，說得淺點，就是“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”，不必以福為喜，也不必以禍為悲，不必對受福者趨炎附勢，更不必對受禍者幸災(zāi)樂禍。說得深點就是要人“浮生看物變”，“閑看庭前花開花落”，“漫隨天際云卷云舒”。人性關(guān)懷與獸性驅(qū)逐明星自殺現(xiàn)象與人生解脫之道人生修養(yǎng)價值《好了歌》及甄士隱解。甄士隱解一般被認(rèn)為是賈府108第二節(jié)《紅樓夢》的作者、版本和續(xù)書一、《紅樓夢》的作者與家世

曹雪芹(1715～1763)，，名霑，字夢阮，雪芹是其號，又號芹圃、芹溪。祖籍遼陽，先世原是漢族，后為滿洲正白旗“包衣”人。

曹雪芹的曾祖曹璽任江寧織造。曾祖母孫氏做過康熙帝玄燁的保姆。祖父曹寅做過玄燁的伴讀和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御使，極受玄燁寵信。玄燁六下江南，其中四次由曹寅負(fù)責(zé)接駕，并住在曹家。曹寅病故，其子曹顒、曹頫先后繼任江寧織造。他們祖孫三代四人擔(dān)任此職達(dá)60年之久。曹雪芹自幼就是在這“秦淮風(fēng)月”之地的“繁華”生活中長大的。第二節(jié)《紅樓夢》的作者、版本和續(xù)書一、《紅樓夢》的作者與家109曹雪芹深感世態(tài)炎涼,對封建社會有了更清醒、更深刻的認(rèn)識。晚年,曹雪芹移居北京西郊。生活更加窮苦,“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥”。他以堅忍不拔的毅力,專心致志地從事《紅樓夢》的寫作和修訂。乾隆二十七年(1762)，幼子夭亡，他陷于過度的憂傷和悲痛，臥床不起。到了這一年的除夕（1763年2月12日）,終于因貧病無醫(yī)而逝世。曹雪芹“身胖，頭廣而色黑”。他性格傲岸，憤世嫉俗，豪放不羈。嗜酒，才氣縱橫，善談吐。曹雪芹是詩人，他的詩立意新奇，風(fēng)格近于唐代詩人李賀。他的友人敦誠曾稱贊說：“愛君詩筆有奇氣，直追昌谷破籬樊?！庇终f：“知君詩膽昔如鐵，堪與刀穎交寒光?！钡脑妰H存題敦誠《琵琶行傳奇》兩句：“白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場?！辈苎┣凼钱嫾?，喜繪突兀奇峭的石頭。敦敏《題芹圃畫石》說：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如椽筆。寫出胸中塊磊時?！笨梢娝嬍^時寄托了胸中郁積著的不平之氣。曹雪芹深感世態(tài)炎涼,對封建社會有了更清醒、更深刻的認(rèn)識。晚年110二、紅樓夢的版本和續(xù)書主要有批評抄本系統(tǒng)和程偉元、高鶚修改續(xù)作百二十回本系統(tǒng)?！都t樓夢》開始是以抄本形式流傳的，題名《脂硯齋重評石頭記》由于我們不清楚的原因，此書后來沒有完整流傳下來，只留下八十殘稿。后有好事者續(xù)寫了后四十回，并經(jīng)程偉元、高鶚整理補綴，排印出版，成為一個完整的一百二十回版本。從此，《紅樓夢》結(jié)束了傳抄的歷史，基本定型下來。程高系統(tǒng)的本子，基本上只有兩種：程甲本和程乙本，它們前八十回依據(jù)的也是脂評系統(tǒng)的本子，但已經(jīng)過了整理者較多的改動，程乙本改動尤甚。二、紅樓夢的版本和續(xù)書主要有批評抄本系統(tǒng)和程偉元、高鶚修改續(xù)111紅樓夢研究最新課件112紅樓夢研究最新課件113一、百年紅學(xué)風(fēng)云錄永忠、林紓、魯迅、毛澤東對紅樓夢評價《脂硯齋重評石頭記》甲戌本、己卯本、庚辰本

敦誠《四松堂集》\敦敏《懋齋詩鈔》\張宜泉《春柳堂詩稿》\富察明義《綠煙瑣窗集》\裕瑞《棗窗閑筆》\哈斯寶《新譯紅樓夢回評》王希廉、張新之、姚燮\王國維《紅樓夢評論》蔡元培《石頭記索隱》\胡適《紅樓夢考證》\俞平伯《紅樓夢研究》\周汝昌《紅樓夢新證》吳恩?？甲C《廢藝齋集稿》何其芳《論紅樓夢》李希凡、藍(lán)翎《紅樓夢評論集》劉夢溪《紅學(xué)三十年論文選編》歐陽鍵《紅學(xué)辨?zhèn)握摗?/p>

第三節(jié)紅學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

紅樓夢學(xué)刊副主編孫玉明研究員著一、百年紅學(xué)風(fēng)云錄第三節(jié)紅學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

紅樓夢學(xué)刊副主114紅樓夢研究最新課件115紅樓夢研究最新課件116紅樓夢研究最新課件117二、紅學(xué)不廢百家言：劉心武與現(xiàn)代作家的紅樓情結(jié)

劉心武似乎走得并不是王蒙的路子，而是一般作家并不敢涉足的考證領(lǐng)域。學(xué)術(shù)考證與文學(xué)創(chuàng)作在創(chuàng)造思維上截然不同：一個基于抽象思維，富于理性，側(cè)重邏輯推理，講證據(jù)；一個基于形象思維，富于感性，強調(diào)經(jīng)驗和想象，講生活。因此，習(xí)慣了形象思維模式的作家決定向?qū)W術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向時，應(yīng)該說是一次冒險的行動，弄不好會無功而返，反倒荒廢了許多寶貴創(chuàng)作時間。劉心武執(zhí)意解讀《紅樓夢》與現(xiàn)代（含當(dāng)代）作家揮之不去的紅樓情結(jié)有很大關(guān)系。

二、紅學(xué)不廢百家言：劉心武與現(xiàn)代作家的紅樓情結(jié)劉心武118現(xiàn)代小說家意識到《紅樓夢》對小說創(chuàng)作的重要性后，最好的學(xué)習(xí)方法便是揣摩之。當(dāng)然，每位作家在小說中的藝術(shù)追求可能不同，或人物、或情節(jié)、或意境、或場面、或結(jié)構(gòu)、或語言、或整體、或局部等，但都可以從《紅樓夢》中汲取到營養(yǎng)。究竟有多少中國小說家受到《紅樓夢》影響，恐怕很難統(tǒng)計，但小說家不看《紅樓夢》的應(yīng)該是少數(shù)。這頗有點類似外國戲劇家不讀莎士比亞戲劇，小說家不讀巴爾扎克、托爾斯泰等人小說的味道。單就中國現(xiàn)當(dāng)代一流的小說家而言，《紅樓夢》對其創(chuàng)作和影響是深刻的，如魯迅、茅盾、巴金、郁達(dá)夫、老舍、冰心、許地山、王統(tǒng)照、錢鐘書，張愛玲，林語堂等。

現(xiàn)代小說家意識到《紅樓夢》對小說創(chuàng)作的重要性后，最好的學(xué)習(xí)方119第四節(jié)怎樣閱讀與研究《紅樓夢》第四節(jié)怎樣閱讀與研究《紅樓夢》120關(guān)于紅樓夢的閱讀心理和方法以往所謂紅學(xué)研究之所以總是流于膚淺甚至庸俗，我以為一個根本原因在于：貴族精神作為閱讀前提的嚴(yán)重闕如。在一部題為《豹》的意大利影片中，一位行將就木的公爵沉痛的感嘆，豹子(貴族)消失以后的世界，將為走狗和綿羊所替代。這種感嘆幾可令人聯(lián)想起斯賓格勒在《西方的沒落》一書中對歷史命運的領(lǐng)悟。在文化的鼎盛時期，人們感受到的是豹的強勁和豹的高貴；及至其衰落，則是一片狗的粗鄙和羊的平庸。如果可以把人類的基本處竟劃分出生存——創(chuàng)造——審美三個層面的話，那么與此相應(yīng)，在其生存層面上呈現(xiàn)的是走狗和綿羊的世界，在其創(chuàng)造層面上體現(xiàn)的是進取性極強的豹的世界，而在其審美層面上展現(xiàn)的則是具有崇高意味的豹的精神的世界。

——李劼《論紅樓夢》關(guān)于紅樓夢的閱讀心理和方法以往所謂紅學(xué)研究之所以總是流于膚淺121如果說歌德的《浮士德》講述的是一個創(chuàng)造的世界，或曰豹的世界，那么曹雪芹的《紅樓夢》呈現(xiàn)的則是一個審美的世界，或曰貴族的精神世界；而那個以所謂紅學(xué)為標(biāo)記的《紅樓夢》的閱讀歷史所隸屬的恰好是很不幸的生存的世界，亦即走狗和綿羊的世界?；蛘呤亲吖返木有?，或者是綿羊的道德，閱讀前提的這種低賤決定了人們對《紅樓夢》的先天誤讀。也許這本身就是歷史，這本身就意味著命運；但這樣的命運一旦獲得揭示，那么這種不幸的閱讀歷史就應(yīng)該結(jié)束。作為《紅樓夢》的閱讀前提，人們要摒棄的不僅是走狗的動機和綿羊的道德判斷，而且還包括豹子的進取。也即是說，只有當(dāng)讀者具備了對豹的精神的領(lǐng)略，或者說具備了貴族的審美的精神素質(zhì)，才能真正進入《紅樓夢》所展現(xiàn)的世界?！顒隆墩摷t樓夢》如果說歌德的《浮士德》講述的是一個創(chuàng)造的世界，或曰豹的世界，122不能以影視劇的觀賞代替閱讀影視劇是編導(dǎo)解讀原著的一種方式，是一種接受，一種傳播。越劇《紅樓夢》→87版電視劇《紅樓夢》→6集電影《紅樓夢》→新版電視劇《紅樓夢》→→→不能以影視劇的觀賞代替閱讀影視劇是編導(dǎo)解讀原著的一種方式，→123紅樓夢研究

----紅樓夢意境小說論

主講：滁州學(xué)院中文系裘新江紅樓夢研究

----紅樓夢意境小說論

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曹雪芹開篇就說《紅樓夢》“說起根由雖近荒唐，細(xì)按則深有趣味?！庇纸杩湛盏廊酥谠疲骸笆?，你這一段故事，據(jù)你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇?！辈⒃诳傤}《紅樓夢》詩中曰：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”直接提出解味的問題?！都t樓夢》之所以耐讀，正因為它妙趣橫生，回味無窮，是一部講究“趣味”和“象外之象”、“味外之味”的意境小說。

一、曹雪芹的“趣味”說的理論貢獻(xiàn)曹雪芹開篇就說《紅樓夢》“說起根由雖近荒唐，細(xì)按則深有1251、曹雪芹“趣味”說的提出及審美價值胡應(yīng)麟、李贄、葉晝、金圣嘆、張竹坡、毛宗崗、脂硯齋北京大學(xué)葉朗先生《中國小說美學(xué)》曹雪芹也曾有《廢藝齋集稿》曹公在小說中有意識地貫徹“趣味”說的藝術(shù)主張，這在道德說教充斥小說創(chuàng)作的傳統(tǒng)下，無疑具有藝術(shù)革新的作用。1、曹雪芹“趣味”說的提出及審美價值胡應(yīng)麟、李贄、葉晝、金圣126曹雪芹的“趣味”說便是這種小說意識覺醒的明證

曹公在小說第一回明確提出創(chuàng)作目的就是要“適趣解悶”，因而小說就“無朝代年紀(jì)可考”，“無大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政”。作者借石頭之口反對“歷來野史，皆蹈一轍”，而追求“新奇別致”、“事體情理”，尊重小說讀者的權(quán)利，即“市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多”，“也不愿世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀，只愿他們當(dāng)那醉淫飽臥之時，或避世去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？”“再者，亦令世人換新眼目”。作者開篇大段文字議論所提出的文藝見解，其核心應(yīng)當(dāng)是圍繞“趣味”說展開的，談的是“適趣”和“玩”味，最終歸結(jié)到“誰解其中昧”終極閱讀目標(biāo)上。小說許多地方都直接或間接地提及到“趣”和“味”的問題。據(jù)粗略統(tǒng)計，全書前八十回提到“趣”、“味”、“趣味”等宇樣的地方有百余處，續(xù)書也有二十余處，可見作者對“趣味”問題的關(guān)注。曹雪芹的“趣味”說便是這種小說意識覺醒的明證曹公在小說第一1272、曹雪芹“趣味”說的理論淵源從理論上看，“趣味”說的形成也不是偶然的。單從語義學(xué)角度看，“趣”的義項有趣味、興味、旨趣、意旨、意味、風(fēng)致，興會、機趣、興趣、志趣、趣向等。許慎《說文解字》釋“趣”，疾也，從走取聲。說明“趣”的本義與快走有關(guān)，故“趣”可同“趨”。劉勰《文心雕龍?聲律》有云：“生于好詭，逐新趣異。”“趣”同“趨”。但通常“趣”大都與情趣、旨趣、興趣等義有關(guān)?！读凶?湯問》云：“曲每奏，鐘子期輒窮其趣”?！叭ぁ奔粗钢既?。今之“趣”多與“樂趣”相聯(lián)。它的引申義才更帶有審美的意味，如陶潛《歸去來辭》云：“園日涉及成趣?！倍鸥Α端透咚局睂し忾佒荨穭t云：“荒山甚無趣?！?、曹雪芹“趣味”說的理論淵源從理論上看，“趣味”說的形成也128“趣”的趨向、傾向、旨意這一層意思，與“味”有點重合，在這一層上常能被“味”所代替。如《淮南子?原道訓(xùn)》：“秉其要歸之趣”。嵇康《琴賦序》：“覽其旨趣，亦未達(dá)禮樂之情也?！庇謸?jù)《晉書?陶潛傳》陶潛不知音，蓄無弦琴以寄意，曰：“但得琴中趣，何勞弦上聲?！崩畎住对孪陋氉盟氖住菲涠?/p>