2025年大學(xué)《大學(xué)阿拉伯語》專業(yè)題庫——阿拉伯世界的藝術(shù)與建筑考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分）1.下列哪一項不屬于伊斯蘭藝術(shù)四大裝飾母題？A.幾何圖案B.植物紋樣C.動物形象D.書法藝術(shù)2.被譽(yù)為“伊斯蘭藝術(shù)之都”的城市是？A.開羅B.伊斯坦布爾C.薩馬拉D.拜占庭3.伊斯蘭建筑中，以下哪種結(jié)構(gòu)元素主要利用拱券的力學(xué)特性來跨越空間？A.獨(dú)立柱子B.穹頂C.平頂D.懸索4.哪種書法體（????????）最初主要用于書寫《古蘭經(jīng)》？A.納斯赫體(Naskh)B.泰希哈體(Thuluth)C.庫法體(Kufic)D.穆哈卡卡體(Muhaqqaq)5.麥加禁寺克爾白內(nèi)部的黑石（黑曜石）據(jù)傳來自？A.羅馬帝國B.也門薩那C.波斯帝國D.埃及亞歷山大港6.下列哪個建筑通常不作為伊斯蘭教正式的禮拜場所？A.清真寺(Masjid)B.宮殿(Daral-Mulk)C.麥加朝覲建筑(如克爾白)D.陵墓(Mausoleum)7.埃及法蒂瑪王朝時期（Fatimids）的建筑風(fēng)格深受哪種文化影響？A.倭馬亞(Umayyad)B.阿拔斯(Abbasid)C.希臘羅馬D.波斯薩珊8.伊斯蘭建筑中常見的“伊萬”（Iwan）是指？A.中心庭院B.帶柱的拱頂大廳C.建筑物的最高層D.阿拉伯式的尖頂9.哪種藝術(shù)形式在伊斯蘭幾何圖案中占據(jù)了核心地位，體現(xiàn)了宇宙的秩序和神圣性？A.抽象繪畫B.寫實(shí)肖像C.無限重復(fù)的幾何母題D.立體雕塑10.被認(rèn)為是伊斯蘭世界現(xiàn)存最大、最宏偉的清真寺是？A.耶路撒冷圓頂清真寺(Al-AqsaMosque)B.開羅阿爾阿克薩清真寺(Al-AqsaMosque)C.伊斯坦布爾蘇丹艾哈邁德清真寺(SultanAhmedMosque)D.麥加阿爾哈拉姆清真寺(Al-HaramMosque)二、填空題（每空1分，共15分）1.伊斯蘭藝術(shù)強(qiáng)調(diào)__________，反對____________的存在。2.書法在伊斯蘭藝術(shù)中被譽(yù)為“__________”。3.阿拉伯世界現(xiàn)存最早的清真寺之一是位于敘利亞大馬士革的__________清真寺。4.伊斯蘭建筑中常見的“宣禮塔”（Minaret）通常位于清真寺的__________。5.北非的馬格里布地區(qū)在伊斯蘭藝術(shù)中形成了獨(dú)特的風(fēng)格，常被稱為__________風(fēng)格。6.印度古都艾格拉的泰姬陵是__________王朝的代表作，融合了波斯、印度和伊斯蘭藝術(shù)元素。7.伊斯蘭幾何圖案的基本單元通常包括圓、三角形、正方形以及各種多邊形。8.阿拉伯式的植物紋樣（Arabesque）通常以______________________為基本骨架。三、名詞解釋（每題5分，共20分）1.倭馬亞風(fēng)格(UmayyadStyle)2.幾何圖案(GeometricPatterns)3.庫法體書法(KuficCalligraphy)4.伊萬(Iwan)四、簡答題（每題10分，共30分）1.簡述伊斯蘭建筑中拱券（Arches）的主要類型及其在建筑中的應(yīng)用特點(diǎn)。2.闡述伊斯蘭藝術(shù)中書法（Calligraphy）的重要性及其表現(xiàn)形式。3.比較阿拉伯世界北非（馬格里布）地區(qū)與中東（如伊拉克）地區(qū)伊斯蘭建筑在裝飾風(fēng)格上的主要區(qū)別。五、論述題（15分）結(jié)合具體建筑實(shí)例，論述阿拉伯世界的藝術(shù)與建筑如何體現(xiàn)伊斯蘭教的文化觀念和社會價值觀。試卷答案一、選擇題1.C2.C3.B4.C5.B6.B7.C8.B9.C10.D二、填空題1.神圣性，肖像2.第一字母3.穆斯林4.南側(cè)或前方5.馬格里布6.莫臥兒7.無限重復(fù)8.角隅或幾何單元三、名詞解釋1.倭馬亞風(fēng)格(UmayyadStyle):指公元661年至750年間倭馬亞王朝統(tǒng)治時期形成的伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格。其建筑特點(diǎn)包括使用巨大的拱券和穹頂（如大馬士革的圓頂清真寺）、柱頭常采用羅馬科林斯式柱頭的變體、裝飾上開始出現(xiàn)復(fù)雜的幾何圖案和植物紋樣，并逐漸融入東方元素。書法也開始在裝飾中扮演重要角色。解析思路：回答需包含倭馬亞王朝的時間范圍、建筑特點(diǎn)（拱券穹頂、羅馬柱頭影響）、裝飾特點(diǎn)（幾何植物紋樣發(fā)展）以及書法的角色。重點(diǎn)是識別其為早期伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格，并概括其主要特征。2.幾何圖案(GeometricPatterns):指伊斯蘭藝術(shù)中廣泛使用的一種裝飾母題，通過點(diǎn)、線、面構(gòu)成各種幾何圖形（如circle,square,triangle,star），并進(jìn)行無限重復(fù)、拼接，形成連續(xù)、封閉、有序的裝飾帶或覆蓋整個表面。其設(shè)計嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)宇宙秩序、理性與神圣幾何觀的思想。通常不使用代表真實(shí)生物的具象描繪。解析思路：回答需說明幾何圖案是伊斯蘭藝術(shù)的母題之一、構(gòu)成元素（點(diǎn)線面）、排列方式（無限重復(fù)、連續(xù)封閉）、設(shè)計特點(diǎn)（嚴(yán)謹(jǐn)理性）及其文化含義（宇宙秩序、理性神圣）。3.庫法體書法(KuficCalligraphy):伊斯蘭書法四大主要風(fēng)格之一，起源于伊拉克的庫法城。其特點(diǎn)是字母形態(tài)粗壯、棱角分明、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，有時呈方形或矩形，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力和幾何感。庫法體是早期伊斯蘭文獻(xiàn)（如《古蘭經(jīng)》）和建筑銘文中最常用的書法體，對后來的阿拉伯書法發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。解析思路：回答需包含其是四大風(fēng)格之一、起源地、主要形態(tài)特征（粗壯、棱角分明、穩(wěn)定、幾何感）、早期應(yīng)用（《古蘭經(jīng)》、建筑銘文）及其歷史影響。4.伊萬(Iwan):伊斯蘭建筑中一種帶柱的拱頂大廳或大窗戶，通常作為建筑的主要入口或開敞空間。其形式源自古羅馬和波斯建筑，在伊斯蘭世界被廣泛采用，尤其在宮殿、公共建筑和清真寺中。伊萬通常面向庭院，形成強(qiáng)烈的內(nèi)外空間對比。解析思路：回答需說明伊萬是建筑元素（帶柱拱頂大廳/大窗戶）、詞源/影響（羅馬/波斯）、主要功能（入口/開敞空間）、典型應(yīng)用場所以及其空間營造特點(diǎn)（面向庭院、內(nèi)外對比）。四、簡答題1.簡述伊斯蘭建筑中拱券（Arches）的主要類型及其在建筑中的應(yīng)用特點(diǎn)。伊斯蘭建筑中拱券的類型多樣，主要包括：真主拱券（TrueArch）、尖拱券（PointedArch）、馬蹄拱券（HorseshoeArch）、三心拱券（Tribolumb）等。真主拱券是早期常用的類型，弧度較平緩；尖拱券的垂直線打破了地平線，有助于提升建筑高度，是后來清真寺建筑中廣泛采用的形式；馬蹄拱券曲線優(yōu)美，常見于西班牙伊斯蘭建筑；三心拱券則增加了拱券的復(fù)雜性和裝飾性。拱券在建筑中的應(yīng)用特點(diǎn)在于其強(qiáng)大的跨越空間能力，被廣泛用于連接墻體、形成門洞、窗洞、走廊、庭院和清真寺的禮拜殿等。拱券不僅是結(jié)構(gòu)元素，其形式、大小、排列方式也成為重要的裝飾語言，豐富了建筑的立面效果和空間體驗(yàn)。解析思路：回答需首先列出主要拱券類型并簡要描述其形態(tài)特征。其次，強(qiáng)調(diào)拱券的核心功能——跨越空間。最后，闡述其在建筑中的具體應(yīng)用部位（結(jié)構(gòu)連接、門窗、空間組織）以及拱券形式本身所具有的裝飾意義。2.闡述伊斯蘭藝術(shù)中書法（Calligraphy）的重要性及其表現(xiàn)形式。書法在伊斯蘭藝術(shù)中占據(jù)極其重要的地位，被譽(yù)為“第一藝術(shù)”（ArtsoftheFirstDegree），甚至被認(rèn)為是僅次于《古蘭經(jīng)》本身的圣物。其重要性體現(xiàn)在：首先，它是傳達(dá)伊斯蘭教核心教義（如《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、圣訓(xùn)、祈禱詞）的主要媒介，具有神圣性；其次，它超越了單純的文字功能，成為具有高度審美價值的裝飾元素，賦予建筑、器物等以靈魂和尊嚴(yán)；再次，書法藝術(shù)的繁榮也體現(xiàn)了伊斯蘭文化對知識和文字的尊重。伊斯蘭書法的表現(xiàn)形式多樣，主要包括庫法體、納斯赫體、泰希哈體、蘇魯西體、雷雅體等不同風(fēng)格。這些風(fēng)格在筆畫粗細(xì)、曲直、連斷、空間布局等方面各有特點(diǎn)，能夠適應(yīng)不同的書寫內(nèi)容和裝飾需求，從宏偉的建筑銘文到精致的器物裝飾，書法無處不在，展現(xiàn)了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。解析思路：回答需首先強(qiáng)調(diào)書法在伊斯蘭藝術(shù)中的核心地位（“第一藝術(shù)”）。其次，從宗教功能、審美價值和文化觀念三個層面論述其重要性。最后，介紹主要的書法風(fēng)格類型并說明其多樣性和應(yīng)用廣泛性。3.比較阿拉伯世界北非（馬格里布）地區(qū)與中東（如伊拉克）地區(qū)伊斯蘭建筑在裝飾風(fēng)格上的主要區(qū)別。阿拉伯世界北非（馬格里布）地區(qū)與中東（如伊拉克）地區(qū)伊斯蘭建筑在裝飾風(fēng)格上存在顯著區(qū)別。伊拉克（尤其是伊斯蘭黃金時代）的建筑裝飾風(fēng)格常呈現(xiàn)出更為復(fù)雜和華麗的特點(diǎn)，受到波斯和希臘羅馬藝術(shù)較深的影響。其裝飾中常使用大面積的釉面磚（Zellij），圖案繁復(fù)，色彩對比強(qiáng)烈，幾何圖案、植物紋樣和書法交織融合，有時還保留或改造了羅馬式的柱式和拱頂結(jié)構(gòu)。而馬格里布（包括現(xiàn)代的摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯等地）的建筑裝飾風(fēng)格則形成了獨(dú)特的“馬格里布風(fēng)格”。其特點(diǎn)在于對藍(lán)色的高強(qiáng)度運(yùn)用（尤其在陶器和墻繪中），裝飾圖案更為抽象，幾何圖案常與植物紋樣巧妙結(jié)合，有時還帶有非洲和西班牙摩爾藝術(shù)的影響。此外，馬格里布建筑在建筑結(jié)構(gòu)（如厚墻、小窗、庭院布局）和裝飾細(xì)節(jié)（如木雕、金屬工藝）上也形成了自身特色?？偟膩碚f，伊拉克風(fēng)格傾向于復(fù)雜華麗和色彩的豐富運(yùn)用，而馬格里布風(fēng)格則更強(qiáng)調(diào)藍(lán)色的運(yùn)用和圖案的抽象性與獨(dú)特性。解析思路：回答需明確比較的兩個區(qū)域（伊拉克vs馬格里布）。首先描述伊拉克風(fēng)格的特點(diǎn)（復(fù)雜華麗、波斯希臘影響、釉面磚、色彩對比）。然后描述馬格里布風(fēng)格的特點(diǎn)（藍(lán)色運(yùn)用、圖案抽象、非洲西班牙影響、結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)）。最后進(jìn)行概括性比較，點(diǎn)出核心差異點(diǎn)（伊拉克的復(fù)雜華麗vs馬格里布的藍(lán)色抽象）。五、論述題結(jié)合具體建筑實(shí)例，論述阿拉伯世界的藝術(shù)與建筑如何體現(xiàn)伊斯蘭教的文化觀念和社會價值觀。伊斯蘭建筑與藝術(shù)是伊斯蘭教文化觀念和社會價值觀的重要載體。首先，在建筑布局和空間上，清真寺作為核心宗教場所，其朝向麥加克爾白的布局體現(xiàn)了對真主的朝拜和統(tǒng)一性信仰；庭院的存在既是采光通風(fēng)的需要，也象征著天堂的伊甸園，提供了社區(qū)集會和宗教活動的空間，反映了社群的凝聚力。例如，科爾多瓦大清真寺的森林般的柱林和中央庭院，營造了神圣而寧靜的氛圍。其次，裝飾藝術(shù)中普遍禁用人類和動物的形象，強(qiáng)調(diào)對真主獨(dú)一性的信仰（Tawhid）和避免偶像崇拜。取而代之的是抽象的幾何圖案、無限重復(fù)的植物紋樣和神圣的書法藝術(shù)。例如，阿格拉的泰姬陵雖然主體白色，但在門廊和基座上運(yùn)用了精美的波斯式的植物紋樣和書法，體現(xiàn)了對逝者的紀(jì)念和對真主創(chuàng)造力的贊美。再次，建筑和裝飾中體現(xiàn)的秩序感、對稱性、數(shù)學(xué)比例和和諧美，反映了伊斯蘭教對宇宙秩序和真主智慧的信仰。例如，大馬士革烏邁耶清真寺的建筑結(jié)構(gòu)和裝飾的精心推敲，展現(xiàn)了理性與神圣的統(tǒng)一。此外，宏偉的清真寺、宮殿和陵墓建筑，不僅服務(wù)于宗教和社會功能，也彰顯了伊斯蘭統(tǒng)治者的權(quán)力、財富和對來世的信仰，體現(xiàn)了社會等級和集體榮譽(yù)感。例如，伊斯坦布爾蘇丹艾哈邁德清真寺的壯麗規(guī)模和裝飾，是奧斯曼帝國鼎盛時期的象征?？傊瑥慕ㄖ臻g布局、裝飾母題選擇到宏偉建筑物的建造，阿拉伯世界的藝術(shù)與建筑無不深