2025年大學(xué)《古典文獻(xiàn)學(xué)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——古代文學(xué)作品中的生態(tài)與人文關(guān)懷考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述《春秋左傳》在中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)中的地位及其版本流傳情況，并指出其中體現(xiàn)的早期生態(tài)意識(shí)與戰(zhàn)爭(zhēng)倫理。二、以陶淵明的《歸園田居》組詩(shī)為例，分析其田園生活描寫(xiě)中所蘊(yùn)含的人與自然和諧相處的理想，并結(jié)合文獻(xiàn)記載或相關(guān)研究，探討其理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與局限性。三、閱讀下列《孟子》選段，分析其中體現(xiàn)的“仁民愛(ài)物”思想，并說(shuō)明這一思想如何通過(guò)文獻(xiàn)的整理與流傳得以體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)。>“故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，猶為不足也。彼所謂善推其所為者，何也？謂推其所為之心也。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之端也矣?！彼摹⒈容^杜甫《春望》與白居易《賦得古原草送別》在描寫(xiě)自然景象時(shí)，所體現(xiàn)的不同人文關(guān)懷重點(diǎn)（如家國(guó)情懷vs.友情離愁），并分析這種差異與兩位詩(shī)人所處時(shí)代及文獻(xiàn)積累背景可能的關(guān)聯(lián)。五、古代文獻(xiàn)的整理，如?？薄⑤嬝?、注釋等工作，對(duì)于呈現(xiàn)文學(xué)作品中的生態(tài)與人文關(guān)懷有何具體作用？請(qǐng)結(jié)合具體文獻(xiàn)實(shí)例進(jìn)行闡述。六、論述《山海經(jīng)》作為一部重要的古代文獻(xiàn)，其在記錄奇花異草、奇珍異獸的同時(shí)，也折射出先秦時(shí)期人們?cè)鯓拥挠钪嬗^、生命觀以及與之相關(guān)的文化心態(tài)？這種記錄對(duì)后世文學(xué)和生態(tài)觀念產(chǎn)生了何種影響？七、王維的詩(shī)歌常被稱(chēng)道其“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，其山水田園詩(shī)中的人居環(huán)境描寫(xiě)，體現(xiàn)了怎樣的生態(tài)智慧與隱逸情懷？這種情懷是如何通過(guò)詩(shī)歌文本的流傳、評(píng)論和接受過(guò)程而得以強(qiáng)化和演變的？試卷答案---一、《春秋左傳》是中國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年體史書(shū)，由孔子弟子子夏整理，其后學(xué)繼續(xù)完成，是儒家重要經(jīng)典“十三經(jīng)”之一。在古典文獻(xiàn)學(xué)中，它以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹隆⒇S富的史料和獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格占有極其重要的地位。其版本流傳情況復(fù)雜，主要分為《左氏春秋》、《春秋左氏傳》、《春秋內(nèi)傳》、《春秋外傳》等不同名目，現(xiàn)存最早的版本是宋代出現(xiàn)的各種刻本，如曾鞏校訂本、胡安國(guó)傳、孫復(fù)注本等，后世還有多版本流傳，如元代王充耘本、明代梅膺祚《字匯》、清代武英殿聚珍版等。其中體現(xiàn)的早期生態(tài)意識(shí)主要表現(xiàn)在對(duì)自然資源的合理利用與敬畏，如對(duì)山林川澤的管理規(guī)定、對(duì)動(dòng)植物資源的保護(hù)意識(shí)（如“禁伐樹(shù)木”、“不殺胎幼”等記載），以及對(duì)自然災(zāi)害的記載與反思。戰(zhàn)爭(zhēng)倫理方面，強(qiáng)調(diào)“義戰(zhàn)”思想，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，重視戰(zhàn)爭(zhēng)的人道主義原則，如《鄭伯克段于鄢》中對(duì)共叔段行為的批判，《曹劌論戰(zhàn)》中強(qiáng)調(diào)“取信于民”的重要性等，這些都體現(xiàn)了一定的早期人文關(guān)懷。二、陶淵明的《歸園田居》組詩(shī)是其田園詩(shī)創(chuàng)作的代表作，集中體現(xiàn)了詩(shī)人追求人與自然和諧相處的理想生活。詩(shī)中描寫(xiě)的田園風(fēng)光生機(jī)勃勃，如“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”、“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”、“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”等，展現(xiàn)了自然環(huán)境的優(yōu)美與詩(shī)人對(duì)農(nóng)耕生活的熱愛(ài)。這種和諧不僅在于外在景物的描摹，更在于詩(shī)人內(nèi)心的平和與自足，他“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，主動(dòng)選擇回歸田園，擺脫官場(chǎng)束縛，實(shí)現(xiàn)精神自由。理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于詩(shī)人對(duì)田園生活的深刻體驗(yàn)和熱愛(ài)，以及其隱居生活的經(jīng)濟(jì)來(lái)源（如“種豆南山下，草盛豆苗稀”雖有小困頓，但體現(xiàn)了自給自足的嘗試）。局限性則在于其理想生活帶有一定的烏托邦色彩，脫離了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷，且詩(shī)人個(gè)人的安貧樂(lè)道難以完全代表廣大農(nóng)民的真實(shí)處境；同時(shí)，其田園生活理想也與其個(gè)人才情、家世背景以及南朝士族文化傳統(tǒng)有關(guān)，并非完全脫離社會(huì)文化背景的純粹自然主義。三、選段出自《孟子·梁惠王上》，是孟子闡述其“仁政”思想的重要篇章?！叭拭駩?ài)物”是儒家仁學(xué)思想在處理人與社會(huì)、人與自然關(guān)系上的具體體現(xiàn)。孟子認(rèn)為，仁心的推廣（推恩）應(yīng)從愛(ài)身邊的人（妻子、兒女）推廣到愛(ài)禽獸，最終達(dá)到保全天下百姓。這里的“愛(ài)物”并非指對(duì)物的無(wú)差別喜愛(ài)，而是指對(duì)自然萬(wàn)物應(yīng)持有一種尊重和合理利用的態(tài)度，體現(xiàn)了樸素的生態(tài)觀念?！巴破渌鶠橹摹睆?qiáng)調(diào)的是將仁愛(ài)之心運(yùn)用到實(shí)際行動(dòng)中。選段中“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“孺子之心”，是仁的起點(diǎn)。孟子通過(guò)“近取譬”的方法，將抽象的仁心具體化，使其易于理解和實(shí)踐。這段話通過(guò)推己及人的邏輯，將愛(ài)人的仁心與愛(ài)物的責(zé)任聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明愛(ài)物也是仁心的自然延伸。古代文獻(xiàn)的整理對(duì)于體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)這一思想具有重要作用。例如，對(duì)《孟子》等儒家經(jīng)典的?？庇喺_保了“仁民愛(ài)物”思想文本的準(zhǔn)確性和完整性；歷代學(xué)者的注釋、疏解，不斷闡發(fā)“仁民愛(ài)物”的內(nèi)涵及其政治、倫理、生態(tài)意義；而文獻(xiàn)的流傳本身，也使得這一思想得以跨越時(shí)空，影響后世。如宋代朱熹將其作為重要的儒學(xué)理念，明清之際的思想家們也常引經(jīng)據(jù)典，發(fā)展其生態(tài)思想。四、杜甫的《春望》（國(guó)破山河在，城春草木深...）和白居易的《賦得古原草送別》（離離原上草，一歲一枯榮...）在描寫(xiě)自然景象時(shí)，體現(xiàn)了不同的人文關(guān)懷重點(diǎn)。《春望》作于安史之亂時(shí)期，詩(shī)人身陷長(zhǎng)安，目睹國(guó)破家亡的景象，詩(shī)中“國(guó)破山河在”、“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”等句，自然景象（山河、草木、花鳥(niǎo)）的描寫(xiě)成為了詩(shī)人內(nèi)心深沉的家國(guó)之痛、身世之悲的觸發(fā)點(diǎn)和映襯。自然在此主要是引發(fā)和承載詩(shī)人憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷的客體，體現(xiàn)了在國(guó)難當(dāng)頭下，個(gè)體命運(yùn)與家國(guó)命運(yùn)的緊密相連，是一種深沉的、以國(guó)為家的集體主義人文關(guān)懷?！顿x得古原草送別》則側(cè)重于描寫(xiě)自然界的規(guī)律變化（“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”）來(lái)寄托詩(shī)人對(duì)友人的惜別之情和人生無(wú)常的感慨（“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水”）。詩(shī)中自然景物（原上草、春風(fēng)、雨水、行客、煙村、日暮）的描寫(xiě)生動(dòng)而富有情感，它們既是送別的背景，也象征著生命的韌性與離別的綿長(zhǎng)。這體現(xiàn)了更偏向個(gè)體化、情感化的個(gè)人情誼和人生感懷的人文關(guān)懷。這種差異與兩位詩(shī)人所處時(shí)代及文獻(xiàn)積累背景有關(guān)：杜甫身處亂世，其作品深刻反映了時(shí)代創(chuàng)傷，其深厚的儒家思想根基（尤其在《春秋左傳》等文獻(xiàn)熏陶下）使其人文關(guān)懷更具社會(huì)責(zé)任感和歷史深度；而白居易生活在相對(duì)安定的中唐時(shí)期，深受漢魏樂(lè)府和《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)影響（文獻(xiàn)積累），其人文關(guān)懷更偏向個(gè)人情感的表達(dá)和普遍的人性關(guān)懷，風(fēng)格更為通俗直白。五、古代文獻(xiàn)的整理工作，如校勘、輯佚、注釋等，對(duì)于呈現(xiàn)文學(xué)作品中的生態(tài)與人文關(guān)懷具有重要作用。校勘工作通過(guò)對(duì)不同版本文獻(xiàn)的比勘，可以揭示作品在流傳過(guò)程中關(guān)于自然描寫(xiě)、人物情感、社會(huì)風(fēng)俗等方面的信息變化。例如，?？薄对?shī)經(jīng)》中關(guān)于動(dòng)植物（如“采薇”、“關(guān)雎”）的記載，有助于還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)生態(tài)環(huán)境和文化生活；校勘唐詩(shī)不同版本，可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自然景物描寫(xiě)的細(xì)微差別及其情感色彩的變化。輯佚工作旨在收集散佚的文獻(xiàn)，使得那些可能包含豐富生態(tài)或人文信息的作品得以部分復(fù)原。例如，輯佚古代地理志、農(nóng)書(shū)、筆記小說(shuō)等文獻(xiàn)，可以補(bǔ)充我們對(duì)古代山水風(fēng)貌、物產(chǎn)資源、民情風(fēng)俗、災(zāi)異記錄等的了解，這些都是文學(xué)作品取材的重要來(lái)源和背景。注釋工作則通過(guò)解釋文獻(xiàn)中的疑難字詞、引經(jīng)據(jù)典、補(bǔ)充背景，能夠更清晰地揭示作品文本中蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)和人文精神。例如，對(duì)《楚辭》中香草美人的象征意義進(jìn)行注釋?zhuān)梢陨钊肜斫馄渫形镅灾?、表達(dá)高潔人格的人文關(guān)懷；對(duì)漢賦中宏大場(chǎng)面的描寫(xiě)進(jìn)行注釋?zhuān)梢粤私馄浞从车臅r(shí)代精神和社會(huì)生活。通過(guò)這些整理工作，文獻(xiàn)的原始信息得以保存，其蘊(yùn)含的生態(tài)與人文價(jià)值得以發(fā)掘和闡釋?zhuān)⒌靡愿鼫?zhǔn)確、廣泛地流傳和接受，從而影響后世的文學(xué)創(chuàng)作和文化傳承。六、《山海經(jīng)》作為一部包含神話傳說(shuō)、地理知識(shí)、物產(chǎn)風(fēng)物、巫術(shù)宗教等內(nèi)容的古代文獻(xiàn)，其記錄反映了先秦時(shí)期人們獨(dú)特的宇宙觀、生命觀以及與之相關(guān)的文化心態(tài)。在生態(tài)觀方面，《山海經(jīng)》詳細(xì)記載了各種奇特的動(dòng)植物（如“人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，赤文青質(zhì)”的九尾狐，“其猙如羊，九目四耳，其名曰猼訑”的獨(dú)腳獸）和礦物（如“青雄黃”、“丹沙”），“山經(jīng)”部分更是描繪了廣闊的山川地理和豐富的物產(chǎn)資源。這既反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然界的探索、想象和好奇心，也折射出一種原始的、與自然萬(wàn)物互動(dòng)的生命觀，認(rèn)為世界充滿神秘力量，人與自然萬(wàn)物（包括神話中的奇獸異人）可能存在某種聯(lián)系或可以相互轉(zhuǎn)化。在文化心態(tài)方面，《山海經(jīng)》的記載帶有強(qiáng)烈的實(shí)用目的（如尋找神藥、不死國(guó)）和巫術(shù)色彩（如祭祀山川、降神通靈），體現(xiàn)了先民對(duì)超自然力量的敬畏和對(duì)生命永恒的渴望。同時(shí)，其“海外”、“海外東”、“大荒東”、“大荒南”、“大荒西”、“大荒北”等篇目的排列，也暗示了一種以中原為中心、向四方拓展的早期世界觀。這種記錄對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為后世小說(shuō)、戲曲、繪畫(huà)等藝術(shù)形式取之不盡的素材寶庫(kù)，其奇特的想象力和對(duì)自然的敬畏感，也潛移默化地影響了后世的審美趣味和文化心理。對(duì)《山海經(jīng)》生態(tài)與人文觀念的研究，有助于理解中華文明的早期形態(tài)和思想基礎(chǔ)。七、王維的山水田園詩(shī)以其“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的境界著稱(chēng)，其中的人居環(huán)境描寫(xiě)體現(xiàn)了深刻的生態(tài)智慧與隱逸情懷。其生態(tài)智慧體現(xiàn)在對(duì)自然景物的精準(zhǔn)捕捉和細(xì)致描繪，如“明月松間照，清泉石上流”、“藍(lán)田日暖玉生煙”、“人閑桂花落，夜靜春山空”等，這些描寫(xiě)不僅展現(xiàn)了自然環(huán)境的清幽、和諧與生機(jī)，也蘊(yùn)含著順應(yīng)自然、融入自然的生態(tài)理念。王維并非刻意標(biāo)榜環(huán)保，而是其文人氣質(zhì)和對(duì)自然的敏感使其能夠發(fā)現(xiàn)并捕捉到人與自然和諧共處的美好瞬間，其隱居生活本身就是一種實(shí)踐，體現(xiàn)了減少人為干預(yù)、保持自然本真的生活方式。其隱逸情懷則源于對(duì)官場(chǎng)污濁的厭棄和對(duì)精神自由的追求。詩(shī)中描繪的居所（如“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”、“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”）遠(yuǎn)離塵囂，環(huán)境清幽，是詩(shī)人實(shí)現(xiàn)內(nèi)心寧?kù)o、體悟生命真諦的理想場(chǎng)所。這種隱逸并非完全的避世，而是帶有儒家“獨(dú)善其身”和道家“自然無(wú)為”