2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——梵語(yǔ)瑜伽經(jīng)典的詮釋考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、填空題1.《薄伽梵歌》中，克里希那教導(dǎo)阿周那的“瑜伽”主要指__________瑜伽。2.巴利語(yǔ)中，“Dhamma”通常被翻譯為_(kāi)_________或__________。3.《奧義書(shū)》的核心思想之一是__________________________。4.《瑜伽經(jīng)》的作者是古印度哲學(xué)家__________________________。5.瑜伽經(jīng)典中，“三摩地”通常指__________________________。二、名詞解釋1.般若2.沙克蒂3.菩提4.阿特曼5.布拉漢三、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述《薄伽梵歌》中“三摩地”的幾種不同層次。2.比較一下《王瑜伽經(jīng)》和《瑜伽心經(jīng)》在修行方法上的主要異同。3.解釋巴利語(yǔ)經(jīng)典中“四圣諦”的含義。4.簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)梵語(yǔ)巴利語(yǔ)對(duì)于理解和詮釋瑜伽經(jīng)典的重要性。四、論述題1.論述《奧義書(shū)》中的“梵我合一”思想及其在瑜伽修行中的意義。2.結(jié)合具體經(jīng)典文本，分析瑜伽經(jīng)典中關(guān)于“業(yè)力”和“輪回”的觀點(diǎn)。3.探討瑜伽經(jīng)典中的哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代人生的意義和應(yīng)用。試卷答案一、填空題1.行住坐臥2.法教法3.萬(wàn)物皆由梵構(gòu)成，個(gè)體靈魂（阿特曼）最終與梵合一4.帕坦伽利5.梵我合一的境界二、名詞解釋1.般若：指智慧，特別是對(duì)實(shí)相（如空性、無(wú)我、無(wú)常）的深刻洞察和理解，是佛教和瑜伽修行的重要目標(biāo)。2.沙克蒂：指力量、能量或神圣的力量，在印度教哲學(xué)中，常被視為宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造和維持之力，也與個(gè)體靈魂的潛能相關(guān)。3.菩提：指覺(jué)悟、開(kāi)悟的狀態(tài)，即徹底了知實(shí)相，從輪回中解脫出來(lái)，達(dá)到解脫的境界。4.阿特曼：指?jìng)€(gè)體靈魂或真我，是恒常不變的、真實(shí)的自我，區(qū)別于由業(yè)力構(gòu)成的身體和感官經(jīng)驗(yàn)。5.布拉漢：指宇宙終極實(shí)在、絕對(duì)精神或神圣存在，是萬(wàn)物最終的根源和歸宿，在印度教哲學(xué)中具有核心地位。三、簡(jiǎn)答題1.《薄伽梵歌》中“三摩地”的幾種不同層次：*沙達(dá)哈里三摩地（Sāddhārāya?aSamādhi）：指感官對(duì)象和內(nèi)心念頭都被控制，心靈平靜，處于一種愉悅的狀態(tài)，但仍保有意識(shí)。*薩特卡亞三摩地（SāttvikaSamādhi）：指感官對(duì)象和內(nèi)心念頭完全止息，出現(xiàn)各種超感官的經(jīng)驗(yàn)，如光輝、聲音、香味等，但意識(shí)仍然存在。*阿薩卡三摩地（āsākhaSamādhi）：指意識(shí)與梵合并，但尚未完全融入，仍能區(qū)分梵我，這是一種高級(jí)的、接近解脫的境界。*布拉哈瑪三摩地（BrahmaSamādhi）：指完全融入終極實(shí)在，徹底消除了自我意識(shí)，達(dá)到梵我合一的終極境界，即解脫。2.《王瑜伽經(jīng)》和《瑜伽心經(jīng)》在修行方法上的主要異同：*相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)通過(guò)控制和轉(zhuǎn)化意識(shí)來(lái)達(dá)到身心和諧、解脫的目標(biāo)。都包含制感、收心、持心、靜心等意識(shí)控制階段。*不同點(diǎn)：《王瑜伽經(jīng)》更側(cè)重于八肢瑜伽（道德規(guī)范、個(gè)人修養(yǎng)、體式、呼吸控制、感官收攝、專(zhuān)注、冥想、三摩地），強(qiáng)調(diào)通過(guò)身體的凈化和感官的控制來(lái)達(dá)到心靈的平靜和解脫；《瑜伽心經(jīng)》則更側(cè)重于般若智慧的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀照空性來(lái)破除我執(zhí)，直接了達(dá)實(shí)相，達(dá)到解脫。3.巴利語(yǔ)經(jīng)典中“四圣諦”的含義：*苦諦（Dukkha）：指生命本質(zhì)是苦的，包括生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛等。*集諦（Samudāya）：指苦的根源是貪欲（Tanha）和ignorance（無(wú)明），即對(duì)實(shí)相的無(wú)知。*涅槃諦（Nirodha）：指苦可以通過(guò)滅除貪欲和無(wú)明而得到止息，達(dá)到涅槃的境界，即解脫。*道諦（Magga）：指通往涅槃的道路，即八圣道（正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）。4.學(xué)習(xí)梵語(yǔ)巴利語(yǔ)對(duì)于理解和詮釋瑜伽經(jīng)典的重要性：*準(zhǔn)確理解：梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)是瑜伽經(jīng)典的原始語(yǔ)言，直接學(xué)習(xí)這些語(yǔ)言可以避免因翻譯而產(chǎn)生的誤解和偏差，更準(zhǔn)確地理解經(jīng)典的原意。*深入研究：掌握梵語(yǔ)巴利語(yǔ)可以方便查閱原始文獻(xiàn)和注釋?zhuān)M(jìn)行更深入的研究，了解不同學(xué)派的觀點(diǎn)和演變。*體會(huì)文化：梵語(yǔ)巴利語(yǔ)是印度文化的載體，學(xué)習(xí)這些語(yǔ)言可以幫助理解瑜伽文化的背景和內(nèi)涵，更好地體會(huì)經(jīng)典的精髓。四、論述題1.論述《奧義書(shū)》中的“梵我合一”思想及其在瑜伽修行中的意義：*“梵我合一”是《奧義書(shū)》的核心思想，指?jìng)€(gè)體靈魂（阿特曼）與宇宙終極實(shí)在（梵）是同一的。奧義書(shū)通過(guò)比喻，如將梵比作水中的波浪，將阿特曼比作波浪，說(shuō)明阿特曼雖然看似獨(dú)立，但其本質(zhì)與梵并無(wú)二致。*“梵我合一”思想在瑜伽修行中的意義在于，它為修行者指明了解脫的目標(biāo)，即通過(guò)修行認(rèn)識(shí)自己，消弭個(gè)體與宇宙之間的分別，最終實(shí)現(xiàn)與梵的合一，從而從輪回中解脫出來(lái)，獲得永恒的平靜和幸福。2.結(jié)合具體經(jīng)典文本，分析瑜伽經(jīng)典中關(guān)于“業(yè)力”和“輪回”的觀點(diǎn)：*瑜伽經(jīng)典認(rèn)為，個(gè)體的一生是由其過(guò)去的“業(yè)力”所決定的。“業(yè)力”是指?jìng)€(gè)體行為的后果，善行帶來(lái)善果，惡行帶來(lái)惡果，這些果報(bào)會(huì)決定個(gè)體在下一世的處境。*“輪回”是指?jìng)€(gè)體靈魂在業(yè)力的作用下，不斷地在生死之間輪回轉(zhuǎn)世的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是無(wú)窮無(wú)盡的，直到個(gè)體通過(guò)修行滅除業(yè)力，才能從中解脫出來(lái)。*例如，《薄伽梵歌》中，克里希那告訴阿周那，人的命運(yùn)是由其“業(yè)力”和“瑜伽”實(shí)踐的共同作用所決定的。通過(guò)虔誠(chéng)的瑜伽修行，可以轉(zhuǎn)化不良的業(yè)力，并最終超越業(yè)力的束縛，實(shí)現(xiàn)解脫。3.探討瑜伽經(jīng)典中的哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代人生的意義和應(yīng)用：*瑜伽經(jīng)典中的哲學(xué)思想，如“梵我合一”、“非二元論”、“中道”等，對(duì)現(xiàn)代人生具有重要的指導(dǎo)意義。*“梵我合一”思想可以幫助人們認(rèn)識(shí)到自身與宇宙的連接，減少孤獨(dú)感和焦慮感，培養(yǎng)一顆包容和慈悲的心。*“非二元論”思想可以幫助人們破除對(duì)自我和世界的執(zhí)著，以更寬廣的視角看待人生，減少?zèng)_突和矛盾。*“中道”思想可以幫助人們