2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——印度梵語(yǔ)巴利語(yǔ)文化探索考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.奧義書(shū)2.種姓制度3.梵語(yǔ)4.巴利三藏二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述吠陀時(shí)代的主要社會(huì)特征。2.比較印度教與佛教在宇宙觀和人生觀上的主要異同。3.簡(jiǎn)述《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》在印度文化中的地位和影響。4.分析種姓制度對(duì)古代印度社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展的影響。三、論述題（每題15分，共30分）1.論述梵語(yǔ)在印度古代文化傳承中的核心作用。2.結(jié)合具體例子，論述印度古代哲學(xué)思想（可側(cè)重不二論或唯心論）對(duì)后世文化的影響。試卷答案一、名詞解釋1.奧義書(shū)：印度古代哲學(xué)文獻(xiàn)的總稱，通常被視為《吠陀》的“終極啟示”，探討宇宙本源、靈魂不滅、業(yè)報(bào)輪回等形而上學(xué)和宗教哲學(xué)問(wèn)題，是印度教哲學(xué)思想的重要源頭。**解析思路：*考察對(duì)奧義書(shū)基本概念、性質(zhì)（哲學(xué)文獻(xiàn)、與吠陀的關(guān)系）和核心內(nèi)容的掌握。需答出其地位（哲學(xué)源頭）和主題（形上、宗教哲思）。2.種姓制度：古代印度嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，根據(jù)出身將人分為婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅四個(gè)主要等級(jí)，并規(guī)定了各等級(jí)的職業(yè)、權(quán)利和義務(wù)，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。**解析思路：*考察對(duì)種姓制度定義（社會(huì)等級(jí)）、構(gòu)成（四等級(jí)）、核心特征（基于出身、職業(yè)規(guī)定）及其影響的理解。3.梵語(yǔ)：屬于印歐語(yǔ)系印度-雅利安語(yǔ)支，是古代印度的官方語(yǔ)言和宗教語(yǔ)言，是印度兩大古典語(yǔ)言之一（與巴利語(yǔ)相對(duì)），是研究印度古代歷史、宗教、哲學(xué)、文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的關(guān)鍵工具。**解析思路：*考察對(duì)梵語(yǔ)的基本屬性（印歐語(yǔ)系、印度-雅利安語(yǔ)支）、歷史地位（古代官方、宗教語(yǔ)言）及其學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。4.巴利三藏：佛教的核心經(jīng)典總集，用巴利語(yǔ)書(shū)寫(xiě)，包括“經(jīng)”（律藏VinayaPi?aka）、“論”（論藏AbhidhammaPi?aka）、“偈誦”（經(jīng)藏SuttaPi?aka），是研究佛教原始教義和早期歷史的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。**解析思路：*考察對(duì)巴利三藏的基本構(gòu)成（律、論、偈誦）、語(yǔ)言（巴利語(yǔ)）、性質(zhì)（佛教核心經(jīng)典）及其研究?jī)r(jià)值的掌握。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述吠陀時(shí)代的主要社會(huì)特征。*主要社會(huì)特征包括：以氏族部落為基礎(chǔ)，逐漸形成早期國(guó)家（婆羅多）雛形；經(jīng)濟(jì)上以原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主，出現(xiàn)私有制和剝削；社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始分化，出現(xiàn)等級(jí)萌芽（但尚未形成嚴(yán)格的種姓制度）；宗教上以吠陀多神教（自然崇拜和祖先崇拜）為主，祭祀活動(dòng)在社會(huì)生活中占據(jù)核心地位。**解析思路：*要求概述吠陀時(shí)代（約公元前1500-前600年）在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰等方面的關(guān)鍵特征。需涵蓋氏族國(guó)家、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)分化、宗教中心等要點(diǎn)。2.比較印度教與佛教在宇宙觀和人生觀上的主要異同。*相同點(diǎn)：都認(rèn)為世界是輪回的，存在業(yè)報(bào)（因果報(bào)應(yīng)）規(guī)律；都承認(rèn)存在超越個(gè)體的永恒靈魂或自我（Atman/Buddha-nature）；都重視精神修養(yǎng)和道德實(shí)踐。*不同點(diǎn)：印度教強(qiáng)調(diào)輪回的主體是永恒的“我”（Atman），其最終目標(biāo)是與宇宙本體“梵”（Brahman）合一（解脫）；佛教不承認(rèn)永恒靈魂，認(rèn)為“我”是緣起聚合的“五蘊(yùn)”空無(wú)，其目標(biāo)是“涅槃”，斷除一切煩惱和痛苦，超越輪回。印度教神祇眾多且重要，佛教則不立神明，強(qiáng)調(diào)自力解脫。**解析思路：*考察對(duì)兩大宗教在核心哲學(xué)觀念（輪回、業(yè)報(bào)）上的共識(shí)，以及在靈魂觀、解脫目標(biāo)、神祇觀念上的根本分歧的理解。需要明確指出各自的立場(chǎng)。3.簡(jiǎn)述《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》在印度文化中的地位和影響。*地位：兩者同屬印度兩大史詩(shī)（Itihasa），是印度文學(xué)和文化的基石，也是研究印度古代歷史、宗教、社會(huì)、倫理和哲學(xué)的重要文獻(xiàn)。它們不僅是文學(xué)作品，更是印度教的圣典，具有崇高的宗教和文化地位。*影響：塑造了印度人的民族英雄形象（羅摩、阿周那），傳遞了印度教的道德觀念和倫理規(guī)范（如“羅摩那亞卡”理想），深刻影響了印度的藝術(shù)（戲劇、舞蹈、繪畫(huà)）、宗教儀式和民間文化，其故事和教義在印度社會(huì)代代相傳，影響深遠(yuǎn)。**解析思路：*要求說(shuō)明兩部史詩(shī)在印度文化中的崇高地位（文學(xué)基石、宗教圣典），并闡述其具體影響（塑造英雄、傳遞倫理、影響藝術(shù)民俗、文化傳承）。4.分析種姓制度對(duì)古代印度社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展的影響。*對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響：嚴(yán)格規(guī)定了社會(huì)成員的出身、職業(yè)、社會(huì)交往和婚姻范圍，形成了高度固化的社會(huì)階層，阻礙了社會(huì)流動(dòng)；不同種姓間存在權(quán)利和義務(wù)的顯著差異，造成了社會(huì)不公和壓迫。*對(duì)文化發(fā)展的影響：促進(jìn)了職業(yè)分工的穩(wěn)定和專業(yè)化，但也導(dǎo)致了知識(shí)和文化的壟斷（婆羅門(mén)階層）；強(qiáng)化了等級(jí)觀念和種姓意識(shí)，影響了社會(huì)凝聚力和平等觀念的發(fā)展；在藝術(shù)、宗教、法律等方面都留下了種姓烙印。**解析思路：*要求從社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展兩個(gè)維度分析種姓制度的影響。需分別闡述其在社會(huì)分層、流動(dòng)性、社會(huì)關(guān)系方面的作用，以及在職業(yè)分工、知識(shí)壟斷、文化觀念、藝術(shù)宗教等方面留下的印記。三、論述題1.論述梵語(yǔ)在印度古代文化傳承中的核心作用。*梵語(yǔ)是古代印度官方和宗教活動(dòng)的主要語(yǔ)言，是記錄和傳播印度古代知識(shí)（包括宗教、哲學(xué)、法律、歷史、文學(xué)、科學(xué)等）的最主要載體。大量的圣典（如吠陀、奧義書(shū)、兩大史詩(shī)、諸論典）和重要文獻(xiàn)都是用梵語(yǔ)寫(xiě)成，保證了印度古代文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性和完整性。*梵語(yǔ)不僅是記錄，其語(yǔ)言本身（如復(fù)雜的語(yǔ)法、豐富的詞匯）也反映了古印度的世界觀、思維方式和價(jià)值觀念（如對(duì)秩序、和諧、神圣的強(qiáng)調(diào)）。通過(guò)梵語(yǔ)的學(xué)習(xí)和研究（吠陀學(xué)習(xí)、語(yǔ)法學(xué)），印度人傳承了其文化身份和傳統(tǒng)智慧。*梵語(yǔ)對(duì)后來(lái)的印度語(yǔ)言（如印地語(yǔ)、孟加拉語(yǔ)等）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是印歐語(yǔ)系中歷史最悠久、影響最廣的語(yǔ)言之一。研究梵語(yǔ)成為理解整個(gè)印度文明的關(guān)鍵鑰匙。**解析思路：*要求深入論證梵語(yǔ)在文化傳承中的多方面作用。需從其作為記錄載體的地位（文獻(xiàn)載體）、語(yǔ)言本身的文化內(nèi)涵（反映觀念）、對(duì)后世語(yǔ)言的影響，以及作為理解印度文明的鑰匙等角度展開(kāi)論述，強(qiáng)調(diào)其核心和基礎(chǔ)性地位。2.結(jié)合具體例子，論述印度古代哲學(xué)思想（可側(cè)重不二論或唯心論）對(duì)后世文化的影響。*以不二論（AdvaitaVedanta）為例：不二論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“梵我合一”，認(rèn)為宇宙的本體（梵）與個(gè)體靈魂（Atman）在本質(zhì)上是同一的，一切現(xiàn)象皆是梵的顯現(xiàn)。這一思想深刻影響了印度宗教和文化，成為印度教的主流哲學(xué)思潮之一。它促使印度人思考個(gè)體與世界、精神與物質(zhì)的關(guān)系，追求內(nèi)在靈性的覺(jué)醒和解脫。在藝術(shù)上，可能體現(xiàn)為對(duì)宇宙和諧、整體性的追求；在宗教實(shí)踐中，則促進(jìn)了冥想、內(nèi)省等精神修養(yǎng)方法的發(fā)展。*以唯心論（如勝論Samkhya）為例：勝論哲學(xué)將宇宙歸結(jié)為“精神”（Purusha）和“能量”（Prakriti）兩大要素，認(rèn)為物質(zhì)世界是能量自發(fā)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，精神是獨(dú)立存在的觀察者。這種將世界視為意識(shí)或意識(shí)產(chǎn)物的主觀唯心論思想，影響了印度人對(duì)自然、心靈和宇宙秩序的理解。它對(duì)后來(lái)的瑜伽派哲學(xué)也有重要影響，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)自我、控制心識(shí)以達(dá)到解脫的重要性。*這些古代哲學(xué)思想不僅構(gòu)成了印度宗教的核心教義，也滲透到文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、政治思想等各個(gè)領(lǐng)域，塑造了印度獨(dú)特的文化精神和思維模式，