2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——印度古代宗教儀式中的梵語巴利語考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題1.下列哪部文獻(xiàn)不屬于吠陀文獻(xiàn)？A.勒伽羅經(jīng)B.梵書C.灰色森林書D.奧義書2.在印度古代宗教儀式中，負(fù)責(zé)念誦咒語和詩歌的是？A.捐獻(xiàn)者B.祭司C.牧人D.被征服者3.下列哪個詞匯在巴利語中意為“法”？A.DharmaB.KarmaC.MokshaD.Buddha4.奧義書時期，印度宗教思想開始關(guān)注？A.神祇的祭祀B.社會的秩序C.靈魂的歸宿D(zhuǎn).宗教的儀式5.印度教中，最重要的祭祀儀式是？A.灑紅儀式B.火祭C.象征性沐浴D.節(jié)日慶典6.梵語中，表示“我”的第一人稱單數(shù)主格形式是？A.ayamB.apiC.asmiD.tvam7.巴利語中，表示“是”的系動詞是？A.bhūmiB.hotiC.astuD.gami8.下列哪個概念在印度教中指代業(yè)力？A.DharmaB.KarmaC.MokshaD.Samsara9.佛教的創(chuàng)始人是誰？A.濕婆B.毗濕奴C.提毗D.釋迦牟尼10.下列哪個詞匯在梵語中意為“知識”？A.J?ānaB.BhaktiC.DharmaD.Karma二、填空題1.吠陀文獻(xiàn)主要分為________、________、________和________四部。2.奧義書時期，印度宗教思想開始探討________的本質(zhì)。3.佛教的“四圣諦”包括________、________、________和________。4.印度教中，________是連接個體靈魂和宇宙靈魂的橋梁。5.梵語的動詞變位系統(tǒng)比較復(fù)雜，可以分為________、________、________和________四種變位。6.巴利語的名詞變格系統(tǒng)主要分為________和________兩種形式。7.在印度古代宗教儀式中，________負(fù)責(zé)解釋儀式的程序和意義。8.梵語中的詞尾________通常表示否定意義。9.巴利語中的動詞詞根通常以________或________結(jié)尾。10.印度古代宗教儀式文本對于研究________和________具有重要的文獻(xiàn)價值。三、閱讀理解題閱讀以下梵語片段，并回答問題：```梵語ātmanamapicabhūyātmanamapicasarvathāvartamāno'picanasaha```1.請解釋這段梵語片段的含義。2.請分析這段梵語片段的語法結(jié)構(gòu)。3.請說明這段梵語片段所表達(dá)的思想。四、翻譯題請將以下巴利語段落翻譯成中文：```巴利語Bhikkhave,evamkho,bhikkhave,dhammoevamvuccati,'pitassatenavijjatinavijjāyatinavijjāminavijjhati.```五、簡答題1.簡述吠陀儀式的主要特點(diǎn)。2.比較印度教和佛教在宗教儀式方面的異同。3.分析梵語和巴利語在語法結(jié)構(gòu)上的主要區(qū)別。六、論述題1.論述梵語和巴利語宗教儀式文本對于研究印度古代社會和文化的重要性。2.探討梵語和巴利語在印度古代宗教儀式中的作用和意義。試卷答案一、選擇題1.A2.B3.A4.C5.B6.C7.B8.B9.D10.A二、填空題1.核多羅吠陀，RV；廣延吠陀，S;梨俱吠陀，RGV；阿達(dá)婆吠陀，AV2.自我(Atman)3.苦諦，集諦，滅諦，道諦4.芒古(Brahman)5.現(xiàn)在時，過去時，將來時，虛擬語氣/條件式6.有詞尾變化形式，無詞尾變化形式(或性、數(shù)、格的變化，零變化名詞)7.宗教導(dǎo)師/學(xué)者(或Brahma?a)8.na(不)9.a,ā10.印度古代社會，印度古代文化三、閱讀理解題1.含義：靈魂既不是永恒不變的，也不是完全非永恒的，對于正在經(jīng)歷輪回的人來說，兩者都不是。2.語法結(jié)構(gòu)：*ātmanamapica(主語1+語氣詞+副詞+語氣詞)：靈魂，確實(shí)，也*bhūyātmanamapica(主語2+語氣詞+副詞+語氣詞)：將來的靈魂，確實(shí)，也*sarvathā(副詞)：在所有方面，完全*vartamāno'pica(狀語+語氣詞+副詞+語氣詞)：對于修行者來說，確實(shí)，也*nasaha(謂語)：不是...和...一起，既不...也不...*整體結(jié)構(gòu)：主語+語氣詞+副詞+語氣詞+主語+語氣詞+副詞+語氣詞+副詞+狀語+語氣詞+副詞+語氣詞+謂語。3.思想：這段話表達(dá)了一種關(guān)于“靈魂”（ātman）的非二元論思想，認(rèn)為靈魂不是永恒不變的，也不是完全會消失的，而是處于不斷變化的過程中。它否定了靈魂的絕對永恒性和絕對非永恒性，暗示了輪回中靈魂的相對性和流動性。四、翻譯題有啊，比丘們，法就是如此說的，對于修行者來說，也不會被了解，也不會被證悟，也不會被證得。五、簡答題1.吠陀儀式的主要特點(diǎn)：*以祭司為主導(dǎo)：由祭司（Brahmā?a）主持，念誦吠陀經(jīng)文（Veda）。*核心是祭祀：以祭神（Deva）為主要目的，通過獻(xiàn)祭（如牛、祭品、飲料）來取悅神靈，祈求護(hù)佑。*使用梵語：儀式語言主要是梵語，強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確性。*程序復(fù)雜：儀式程序嚴(yán)格，步驟繁多，需要精確執(zhí)行。*與宇宙觀相關(guān)：儀式體現(xiàn)了古印度人對宇宙、自然和神靈的理解。2.印度教和佛教在宗教儀式方面的異同：*相同點(diǎn)：*都有儀式實(shí)踐：兩者都強(qiáng)調(diào)通過儀式來凈化身心，修行解脫。*都有祭祀元素：雖然形式不同，但都包含對神靈的崇拜和祭拜。*都有節(jié)日慶典：都有重要的節(jié)日和慶典活動。*不同點(diǎn)：*儀式對象不同：印度教崇拜多種神靈，佛教主要供奉佛陀和菩薩。*儀式目的不同：印度教儀式旨在取悅神靈，獲得神恩，實(shí)現(xiàn)解脫；佛教儀式旨在紀(jì)念佛陀，修行戒定慧，實(shí)現(xiàn)涅槃。*儀式方式不同：印度教儀式復(fù)雜多樣，佛教儀式相對簡單。3.梵語和巴利語在語法結(jié)構(gòu)上的主要區(qū)別：*性別系統(tǒng)：梵語有名詞的性（陽性、陰性、中性），巴利語沒有性系統(tǒng)。*數(shù)格系統(tǒng)：梵語名詞有復(fù)雜的性、數(shù)、格變化，巴利語名詞變化相對簡單，主要是數(shù)和格的變化。*動詞變位：梵語動詞變位系統(tǒng)復(fù)雜，包括時態(tài)、語態(tài)、語氣、人稱、數(shù)的變化；巴利語動詞變位相對簡單。*音變：梵語和巴利語在語音上存在一些差異，例如元音的發(fā)音。六、論述題1.梵語和巴利語宗教儀式文本對于研究印度古代社會和文化的重要性：*提供宗教信仰信息：這些文本記錄了古印度人的宗教信仰、神靈觀念、宇宙觀等。*反映社會結(jié)構(gòu)：儀式通常由特定社會階層（如祭司）主持，文本內(nèi)容反映了當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)和等級制度。*體現(xiàn)文化習(xí)俗：儀式涉及飲食、服飾、居住等方面的規(guī)定，文本記錄了當(dāng)時的文化習(xí)俗。*展現(xiàn)哲學(xué)思想：這些文本蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想，如輪回、業(yè)力、解脫等，是研究古印度哲學(xué)的重要資料。*保存語言資料：這些文本是梵語和巴利語的重要文獻(xiàn)，對于研究語言的演變具有重要價值。2.探討梵語和巴利語在印度古代宗教儀式中的作用和意義：*梵語和巴利語是印度古代