2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——梵語(yǔ)巴利語(yǔ)翻譯方法研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1.直譯(Parī?raya)2.意譯(Vācya)3.翻譯單位(Yuktānta)4.功能對(duì)等(NiyogātmakaSama?yata)二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述早期大乘佛教經(jīng)典漢譯過(guò)程中，直譯與意譯兩種方法的主要區(qū)別。2.闡述阿底峽（āryadeva）的翻譯思想及其對(duì)后世巴利語(yǔ)經(jīng)典翻譯的影響。3.在梵語(yǔ)巴利語(yǔ)翻譯中，處理“文化負(fù)載詞”通常有哪些主要策略？4.結(jié)合具體例子，說(shuō)明梵語(yǔ)巴利語(yǔ)名詞變格和動(dòng)詞變位系統(tǒng)在翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)常遇到的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)方法。三、論述題（每題20分，共40分）1.論述梵語(yǔ)巴利語(yǔ)翻譯研究中，“歷史語(yǔ)境”的重要性，并聯(lián)系具體翻譯實(shí)例說(shuō)明。2.比較分析兩種主要的梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)文本對(duì)等翻譯理論（例如，基于形式對(duì)等的理論vs.基于意義/功能的對(duì)等理論），并探討其在處理不同類(lèi)型文本（如哲學(xué)論述vs.詩(shī)歌）時(shí)的適用性與局限性。四、翻譯實(shí)踐題（30分）請(qǐng)將以下選自巴利語(yǔ)《法句經(jīng)》（Dhammapada）的段落，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。在譯文后，用不超過(guò)300字簡(jiǎn)述你在此翻譯過(guò)程中主要運(yùn)用了哪些翻譯方法或技巧，以及做出特定選擇的原因。“Idhate,bhikkhave,khaludhammoca,sa?khārāca,vi??ā?a?caappariyāsayo,ti??ha?hotinasa?khārā?vānavi??ā?a?cavāti??hati.Appariyāsayoca,bhikkhave,nati??ha?hotinasa?khārā?vānavi??ā?a?cavāti??hati.Tasmāappariyāsayodhammohoti,nasa?khārāvānavi??ā?a?cavā.Appariyāsayodhammo‘a(chǎn)ppariyāsayodhammoti’ti??ha?hoti.”試卷答案一、名詞解釋1.直譯(Parī?raya):指在翻譯過(guò)程中，力求在形式上（如詞語(yǔ)、句法結(jié)構(gòu)）貼近原文，盡可能保留原文的詞義和表達(dá)方式，有時(shí)甚至犧牲部分在目標(biāo)語(yǔ)言中的自然流暢度。強(qiáng)調(diào)“依字逐句”的翻譯方式。**解析思路：*定義直譯的核心是“形式貼近”和“保留原文表達(dá)”，并點(diǎn)出其可能帶來(lái)的“不自然”副作用。2.意譯(Vācya):指在理解原文精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，不拘泥于原文的字面形式和句法結(jié)構(gòu)，根據(jù)目標(biāo)語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣和語(yǔ)境，用更自然、流暢的方式傳達(dá)原文的意蘊(yùn)和效果。強(qiáng)調(diào)“達(dá)意”優(yōu)先。**解析思路：*定義意譯的核心是“理解精神”和“自然表達(dá)”，并點(diǎn)出其可能犧牲“原文形式”的副作用。3.翻譯單位(Yuktānta):指在翻譯過(guò)程中進(jìn)行操作和考慮的基本單位，可以是詞語(yǔ)、短語(yǔ)、句子，甚至是段落。選擇合適的翻譯單位是保證翻譯質(zhì)量和流暢性的關(guān)鍵。**解析思路：*闡明翻譯單位是翻譯操作的基礎(chǔ)“單元”，并強(qiáng)調(diào)其對(duì)于“質(zhì)量”的重要性。4.功能對(duì)等(NiyogātmakaSama?yata):源自尤金·奈達(dá)的功能對(duì)等理論，在翻譯語(yǔ)境下指譯文在功能上（如信息傳遞、情感喚起、行為引導(dǎo)等）與原文實(shí)現(xiàn)盡可能對(duì)等，使目標(biāo)語(yǔ)讀者獲得與原文讀者相似的體驗(yàn)和效果。**解析思路：*點(diǎn)明概念來(lái)源（奈達(dá)），并解釋其在梵語(yǔ)巴利語(yǔ)翻譯中的核心是“功能相似”和“讀者效果對(duì)等”。二、簡(jiǎn)答題1.早期大乘佛教經(jīng)典漢譯過(guò)程中，直譯與意譯兩種方法的主要區(qū)別在于：直譯傾向于保留梵語(yǔ)原文的詞序、句法結(jié)構(gòu)和比喻形式，力求在語(yǔ)言形式上與原文接近，有時(shí)顯得生硬晦澀；而意譯則更注重傳達(dá)佛陀教義的精髓和內(nèi)涵，不拘泥于原文形式，采用更符合漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的方式，譯文流暢易懂，但可能偏離原文部分字面意義或修辭。**解析思路：*比較兩種方法的核心差異，分別從“形式保留度”和“意義傳達(dá)優(yōu)先級(jí)”兩個(gè)維度進(jìn)行闡述，并輔以各自的“表現(xiàn)特點(diǎn)”。2.阿底峽的翻譯思想強(qiáng)調(diào)忠實(shí)原文，特別是對(duì)佛陀原始教義的準(zhǔn)確傳達(dá)，反對(duì)過(guò)度修飾和主觀闡釋。他注重翻譯的準(zhǔn)確性（Sātthaka）和清晰性（Vācika），提倡使用規(guī)范的語(yǔ)言，并重視翻譯者的資格和修養(yǎng)。他的翻譯實(shí)踐對(duì)后來(lái)的南傳巴利語(yǔ)經(jīng)典翻譯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，確立了相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格。**解析思路：*提煉阿底峽翻譯思想的核心要點(diǎn)（忠實(shí)、準(zhǔn)確、清晰），并說(shuō)明其影響（確立標(biāo)準(zhǔn)、影響后世）。3.在梵語(yǔ)巴利語(yǔ)翻譯中，處理“文化負(fù)載詞”通常采用以下策略：音譯加注，保留原詞發(fā)音并附加解釋說(shuō)明；意譯，用目標(biāo)語(yǔ)言中功能相似或內(nèi)涵相近的詞語(yǔ)進(jìn)行翻譯；借用，如果已有通行的對(duì)應(yīng)譯法則直接采用；替換，用目標(biāo)文化中概念相近的詞語(yǔ)替代。選擇哪種策略取決于詞語(yǔ)的重要性、目標(biāo)讀者的接受度以及翻譯目的。**解析思路：*列舉主要的處理方法（音譯加注、意譯、借用、替換），并簡(jiǎn)述選擇方法的依據(jù)。4.梵語(yǔ)巴利語(yǔ)名詞變格和動(dòng)詞變位系統(tǒng)復(fù)雜，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)常遇到挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)在于如何將屈折變化所表達(dá)的語(yǔ)法關(guān)系（如主謂賓、格位、時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)等）在缺乏形態(tài)變化或表達(dá)方式不同的漢語(yǔ)中清晰準(zhǔn)確地傳達(dá)。應(yīng)對(duì)方法包括：分析句子結(jié)構(gòu)，明確語(yǔ)法關(guān)系；適當(dāng)添加連接詞或助詞；調(diào)整語(yǔ)序；在必要時(shí)犧牲部分形式上的對(duì)應(yīng)，優(yōu)先保證意義的清晰；對(duì)復(fù)雜的語(yǔ)法現(xiàn)象進(jìn)行注釋或解釋。**解析思路：*指出挑戰(zhàn)（復(fù)雜系統(tǒng)vs.漢語(yǔ)特點(diǎn)），并從“分析”、“調(diào)整結(jié)構(gòu)”、“輔助手段”、“策略選擇”等方面提出具體的應(yīng)對(duì)技巧。三、論述題1.梵語(yǔ)巴利語(yǔ)翻譯研究中，“歷史語(yǔ)境”至關(guān)重要。首先，特定的翻譯方法或術(shù)語(yǔ)翻譯的選擇深受時(shí)代背景、社會(huì)文化、翻譯目的和贊助人意圖的影響。例如，早期佛教經(jīng)典的翻譯受到印度大乘佛教思想的影響，往往帶有特定的選擇性。其次，理解不同歷史時(shí)期的語(yǔ)言風(fēng)格、詞匯演變和語(yǔ)法特點(diǎn)，是準(zhǔn)確解讀原文和評(píng)價(jià)譯文的前提。最后，將翻譯置于其產(chǎn)生的歷史脈絡(luò)中，可以更深入地理解翻譯活動(dòng)本身的意義和其在文化交流中的作用。例如，比較不同朝代翻譯的同一部經(jīng)典，其差異往往反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮和語(yǔ)言變遷。缺乏歷史語(yǔ)境，就無(wú)法全面把握翻譯的本質(zhì)和價(jià)值。**解析思路：*從“方法選擇”、“理解原文”、“評(píng)價(jià)譯文”、“文化交流”等多個(gè)角度論證歷史語(yǔ)境的重要性，并結(jié)合實(shí)例（如早期佛經(jīng)翻譯、版本比較）進(jìn)行說(shuō)明。2.梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)文本對(duì)等翻譯理論主要有基于形式對(duì)等的理論（如早期直譯傾向）和基于意義/功能的對(duì)等理論（如奈達(dá)的功能對(duì)等）。形式對(duì)等理論強(qiáng)調(diào)原文形式（詞語(yǔ)、句子結(jié)構(gòu)）的保留，追求“形似”，適用于需要精確傳達(dá)原文結(jié)構(gòu)或術(shù)語(yǔ)的場(chǎng)合，但可能導(dǎo)致譯文生硬。意義/功能對(duì)等理論則更注重譯文在目標(biāo)語(yǔ)言中產(chǎn)生的效果和讀者反應(yīng)，追求“神似”，優(yōu)先保證信息的自然傳達(dá)和意義的流暢表達(dá)，適用于文學(xué)作品或需要融入目標(biāo)文化的文本，但可能犧牲原文的部分形式特征。兩種理論各有優(yōu)劣，適用于不同類(lèi)型的文本。對(duì)于哲學(xué)論述等強(qiáng)調(diào)精確性的文本，形式對(duì)等可能更優(yōu)；而對(duì)于詩(shī)歌等注重藝術(shù)效果和情感傳達(dá)的文本，功能對(duì)等則更為合適。理想的翻譯可能是在理解兩種理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體文本和翻譯目的進(jìn)行靈活選擇和結(jié)合。**解析思路：*清晰界定兩種理論的核心（形式vs.功能/意義），比較其優(yōu)缺點(diǎn)和適用范圍，強(qiáng)調(diào)理論的“靈活性”和“情境依賴(lài)性”。四、翻譯實(shí)踐題（此處省略模擬的巴利語(yǔ)原文和現(xiàn)代漢語(yǔ)譯文）在翻譯過(guò)程中，主要運(yùn)用了以下翻譯方法或技巧：對(duì)于“idhate,bhikkhave,khalu”等指示人和稱(chēng)謂部分，采用了音譯或直譯加注的方法，如保留“bhikkhave”；對(duì)于“dhammoca,sa?khārāca,vi??ā?a?ca”這一并列結(jié)構(gòu)，采用了拆分和調(diào)整語(yǔ)序的方式，使其符合漢語(yǔ)習(xí)慣；對(duì)于“appariyāsayo”這一核心概念，結(jié)合上下文，意譯為“非永恒”、“無(wú)自性”等，并考慮其在佛教哲學(xué)中的特定含義；對(duì)于“ti??ha?hoti...vāti??hati”的重復(fù)句式，采用了省略或換種表達(dá)的方式，避免冗余；對(duì)于“nati??ha?hoti”的否定形式，使用了“不恒住”、“不實(shí)有”等表達(dá)；最后，整個(gè)段落的翻譯力求在傳達(dá)“諸法非永恒”這一核心教義的同時(shí)，保持語(yǔ)言的自