2025年大學(xué)《古典文獻(xiàn)學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——古典文獻(xiàn)學(xué)術(shù)傳承考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.版本學(xué)2.校勘學(xué)3.辨?zhèn)螌W(xué)4.學(xué)術(shù)傳承二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述漢代文獻(xiàn)整理與學(xué)術(shù)傳承的主要特點(diǎn)。2.清代樸學(xué)中的文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)是如何體現(xiàn)學(xué)術(shù)傳承的？3.王國(guó)維“二重證據(jù)法”的提出對(duì)古典文獻(xiàn)學(xué)研究有何意義？4.古典文獻(xiàn)學(xué)在當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)中具有哪些傳承價(jià)值？三、論述題（每題20分，共40分）1.試述魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)、佛學(xué)興盛對(duì)文獻(xiàn)整理與研究的影響，并分析其學(xué)術(shù)傳承的體現(xiàn)。2.選擇中國(guó)古代文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)具體流派（如宋代古文運(yùn)動(dòng)與文獻(xiàn)整理、明代考據(jù)學(xué)的先聲等），分析其學(xué)術(shù)思想、研究方法的特點(diǎn)，以及對(duì)該流派后續(xù)發(fā)展或其他領(lǐng)域的影響。四、材料分析題（20分）閱讀以下材料，回答問(wèn)題：>“夫書有六義：一曰經(jīng)，二曰傳，三曰解，四曰注，五曰贊，六曰序。……故《春秋》有經(jīng)，有傳。傳或以解經(jīng)，或以贊義，或以論事，或以辨疑，或以正違?！⒄撸ⅰ秱鳌芬?。傳或先釋經(jīng)，或后釋經(jīng)，或夾釋經(jīng)傳?！澱?，綴于章句之后，總其事要，命其指歸?！蛘?，所以敘其旨要，撮其名數(shù)也?！薄|漢）班固《漢書·藝文志》根據(jù)上述《漢書·藝文志》關(guān)于書籍體例的論述，結(jié)合你所學(xué)，分析漢代學(xué)者在文獻(xiàn)整理方面所展現(xiàn)出的傳承意識(shí)和方法特點(diǎn)。試卷答案一、名詞解釋1.版本學(xué)：指研究書籍不同版本（刻本、抄本、稿本等）的源流、真?zhèn)巍?yōu)劣，以及版本本身的歷史、技術(shù)和文獻(xiàn)價(jià)值的學(xué)科。它關(guān)注文獻(xiàn)在流傳過(guò)程中的物理形態(tài)變化，是文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)分支，對(duì)于校勘、輯佚、確定文獻(xiàn)原始面貌至關(guān)重要。其核心在于“傳承”體現(xiàn)在對(duì)不同歷史時(shí)期、不同流傳路徑的版本進(jìn)行考察和比較，從而重構(gòu)文獻(xiàn)的流傳史。**解析思路：*定義核心概念，強(qiáng)調(diào)其研究?jī)?nèi)容（版本類型、源流、真?zhèn)蝺?yōu)劣、歷史技術(shù)價(jià)值），點(diǎn)明其在文獻(xiàn)學(xué)中的地位（基礎(chǔ)分支）及其對(duì)校勘、輯佚的意義。最后點(diǎn)出與“傳承”的關(guān)聯(lián)在于通過(guò)考察不同版本的重構(gòu)文獻(xiàn)流傳史。2.校勘學(xué)：指對(duì)古籍文本進(jìn)行比對(duì)、勘正，以發(fā)現(xiàn)并訂正其中訛誤、脫漏、衍文的學(xué)科。它通過(guò)運(yùn)用各種方法（對(duì)校、本校、他校、理校等）來(lái)恢復(fù)或接近文獻(xiàn)的原始面貌。校勘學(xué)的歷史悠久，歷代學(xué)者都致力于?？保涑晒旧砭褪菍W(xué)術(shù)傳承的重要載體。它體現(xiàn)了學(xué)者對(duì)前代文獻(xiàn)的尊重和修正后代訛誤的責(zé)任感。**解析思路：*定義核心概念，說(shuō)明其方法（對(duì)校、本校、他校、理校），點(diǎn)明其目標(biāo)（發(fā)現(xiàn)訂正訛誤、恢復(fù)原始面貌）。強(qiáng)調(diào)?？睂W(xué)的歷史性和歷代學(xué)者的參與，直接點(diǎn)出其成果是學(xué)術(shù)傳承的載體，并關(guān)聯(lián)到學(xué)者的責(zé)任感。3.辨?zhèn)螌W(xué)：指研究辨別古籍真?zhèn)蔚膶W(xué)科。它通過(guò)考證文獻(xiàn)的形體、內(nèi)容、時(shí)代背景、文字、印章、流傳經(jīng)歷等多種手段，判斷文獻(xiàn)是否為后世偽造或篡改。辨?zhèn)螌W(xué)是文獻(xiàn)學(xué)的重要分支，旨在廓清古籍源流，確保研究的可靠基礎(chǔ)。對(duì)偽書的辨別本身就是對(duì)真實(shí)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的維護(hù)，對(duì)真書的確認(rèn)則是對(duì)可靠知識(shí)源頭的繼承。**解析思路：*定義核心概念，說(shuō)明其方法（形體、內(nèi)容、時(shí)代、文字、印章、流傳等），點(diǎn)明其在文獻(xiàn)學(xué)中的地位（重要分支）和目的（廓清源流、確?？煽炕A(chǔ)）。直接關(guān)聯(lián)“傳承”，指出辨別偽書是維護(hù)真實(shí)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，確認(rèn)真書是繼承可靠知識(shí)源頭。4.學(xué)術(shù)傳承：指學(xué)術(shù)思想、知識(shí)體系、研究方法、價(jià)值觀念等在師徒之間、學(xué)派之間、不同時(shí)代之間傳遞、延續(xù)和發(fā)展的過(guò)程。在古典文獻(xiàn)學(xué)中，學(xué)術(shù)傳承表現(xiàn)為對(duì)前代文獻(xiàn)遺產(chǎn)的整理、闡釋、發(fā)揚(yáng)，以及對(duì)前人研究方法、學(xué)術(shù)思想的繼承與創(chuàng)新。它是學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，使得知識(shí)得以積累，文化得以延續(xù)。**解析思路：*定義核心概念，闡述其內(nèi)涵（思想、知識(shí)、方法、價(jià)值觀念的傳遞發(fā)展），特指在古典文獻(xiàn)學(xué)中的表現(xiàn)（整理闡釋文獻(xiàn)遺產(chǎn)、繼承研究方法與思想），最后點(diǎn)明其意義（學(xué)術(shù)發(fā)展的動(dòng)力、知識(shí)積累、文化延續(xù)）。二、簡(jiǎn)答題1.漢代文獻(xiàn)整理與學(xué)術(shù)傳承的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在：一是官方主持的大型文獻(xiàn)整理活動(dòng)，如劉向、劉歆父子奉命?？被始也貢幊伞镀呗浴?，開創(chuàng)了國(guó)家書目編纂和文獻(xiàn)分類的先河，為后世文獻(xiàn)分類學(xué)奠定了基礎(chǔ)；二是注重文獻(xiàn)的保存與傳抄，通過(guò)官方藏書機(jī)構(gòu)和私人藏書，保證了先秦典籍的流傳；三是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，文獻(xiàn)整理以儒家經(jīng)典為中心，對(duì)其進(jìn)行注釋、章句訓(xùn)詁成為主流，形成了“傳注”傳統(tǒng)，深刻影響了后世學(xué)術(shù)形態(tài)；四是出現(xiàn)了專門的文獻(xiàn)?？惫ぷ?，學(xué)者們?cè)趥鞒烷喿x中注重辨析文字差異，為后世版本學(xué)和校勘學(xué)的發(fā)展提供了早期實(shí)踐。這些特點(diǎn)體現(xiàn)了漢代學(xué)者對(duì)先秦文化遺產(chǎn)的尊重、整理和傳承，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了漢代乃至后世學(xué)術(shù)的重要基礎(chǔ)。**解析思路：*分點(diǎn)闡述特點(diǎn)：官方整理（如《七略》及其意義）、保存?zhèn)鞒?、以儒學(xué)為中心的整理（傳注傳統(tǒng)及其影響）、早期校勘實(shí)踐。每點(diǎn)都關(guān)聯(lián)到“傳承”的具體表現(xiàn)（奠定基礎(chǔ)、構(gòu)建傳統(tǒng)、保存文獻(xiàn)、早期實(shí)踐），并總結(jié)其歷史作用和對(duì)后世的影響。2.清代樸學(xué)中的文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)通過(guò)以下方式體現(xiàn)學(xué)術(shù)傳承：首先，它繼承了漢代以來(lái)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，以經(jīng)書為主要研究對(duì)象，但摒棄了宋明理學(xué)的空談，回歸到對(duì)文本本身的考據(jù)；其次，它繼承了漢代“考訂文字，考辨是非”的治學(xué)精神，并發(fā)展出更為系統(tǒng)、精細(xì)的考據(jù)方法，如顧炎武強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”、“言必有據(jù)”，戴震注重“小心求是”；再次，它繼承了前代學(xué)者對(duì)版本、?？钡闹匾?，并使其達(dá)到空前的高度，如錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之父子在文字、音韻、訓(xùn)詁方面的精深研究，本身就是對(duì)前人考據(jù)成果的繼承和發(fā)展；最后，清代考據(jù)學(xué)流派紛呈（如惠棟的吳派、戴震、段玉裁的皖派），既相互傳承又相互辯難，形成了豐富多樣的考據(jù)傳統(tǒng)，為后來(lái)的學(xué)術(shù)研究提供了寶貴的遺產(chǎn)。整體而言，清代考據(jù)學(xué)是在繼承前代文獻(xiàn)學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化、精細(xì)化發(fā)展，并形成了獨(dú)特的流派傳統(tǒng)。**解析思路：*從繼承漢代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)、治學(xué)精神、版本?？敝匾?、考據(jù)方法系統(tǒng)化精細(xì)化等方面論述。強(qiáng)調(diào)其不僅“繼承”，還在此基礎(chǔ)上“發(fā)展”和“形成流派傳統(tǒng)”。將每個(gè)方面都與前代學(xué)術(shù)傳承聯(lián)系起來(lái)，最后進(jìn)行總結(jié)。3.王國(guó)維“二重證據(jù)法”的提出對(duì)古典文獻(xiàn)學(xué)研究意義重大，它體現(xiàn)了學(xué)術(shù)方法的傳承與創(chuàng)新：首先，它繼承了傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)重視文獻(xiàn)本身的研究方法，即以傳世文獻(xiàn)作為研究依據(jù)；其次，它創(chuàng)造性地將傳世文獻(xiàn)研究與考古新發(fā)現(xiàn)（如殷墟甲骨文、敦煌吐魯番文書）相結(jié)合，開辟了運(yùn)用出土文獻(xiàn)印證、補(bǔ)充甚至修正傳世文獻(xiàn)的新路徑。這種方法突破了傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的局限，使學(xué)者能夠更全面、更客觀地認(rèn)識(shí)古代歷史與文化；它不僅是對(duì)傳統(tǒng)方法的傳承，更是對(duì)研究方法的重大突破和創(chuàng)新，極大地豐富和發(fā)展了古典文獻(xiàn)學(xué)的研究手段和視野；其影響深遠(yuǎn)，不僅推動(dòng)了相關(guān)領(lǐng)域研究的突破，也為后來(lái)的歷史學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科提供了跨學(xué)科研究的方法論啟示，成為學(xué)術(shù)傳承中方法創(chuàng)新的重要典范。**解析思路：*闡述其“雙重證據(jù)”的構(gòu)成（傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)）。分點(diǎn)說(shuō)明其意義：一是對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)方法的“繼承”，二是研究方法的“突破與創(chuàng)新”（具體表現(xiàn)：打破局限、豐富手段、拓展視野），三是其“深遠(yuǎn)影響”（推動(dòng)研究、方法論啟示）。強(qiáng)調(diào)其既是傳承也是創(chuàng)新的結(jié)合，突顯其方法論的革新價(jià)值。4.古典文獻(xiàn)學(xué)在當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)中具有多方面的傳承價(jià)值：一是保存和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古典文獻(xiàn)是中華文化的主要載體，研究、整理、保護(hù)文獻(xiàn)就是守護(hù)民族的文化根脈，使其得以延續(xù)；二是為其他學(xué)科提供基礎(chǔ)資料和佐證，歷史學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)史等都需要依賴文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究，古典文獻(xiàn)學(xué)的成果為這些學(xué)科提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；三是培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、實(shí)事求是的學(xué)術(shù)品格，文獻(xiàn)學(xué)研究需要耐心、細(xì)致和嚴(yán)謹(jǐn)，這種治學(xué)精神可以遷移到其他領(lǐng)域，提升社會(huì)整體的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和辨別能力；四是服務(wù)于文化認(rèn)同和民族復(fù)興，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究闡釋，可以增強(qiáng)民族文化自信，凝聚民族精神，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供精神動(dòng)力；五是促進(jìn)國(guó)際文化交流，通過(guò)文獻(xiàn)研究可以向世界展示中華文化的魅力，促進(jìn)文明互鑒。因此，古典文獻(xiàn)學(xué)不僅是學(xué)術(shù)研究，更是傳承文化、服務(wù)社會(huì)的重要事業(yè)。**解析思路：*從多個(gè)角度（文化根脈、學(xué)科基礎(chǔ)、治學(xué)精神、文化認(rèn)同、國(guó)際交流）論述其當(dāng)代價(jià)值。每個(gè)角度都明確指出其價(jià)值所在，并將其與“傳承”（傳承文化、傳承精神、傳承知識(shí)、傳承自信）緊密聯(lián)系，最后總結(jié)其重要性和社會(huì)意義。三、論述題1.魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)、佛學(xué)的興盛對(duì)文獻(xiàn)整理與研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并體現(xiàn)了學(xué)術(shù)傳承的復(fù)雜圖景。玄學(xué)作為道家思想的新發(fā)展，其流行促使學(xué)者重新關(guān)注《老子》、《莊子》、《周易》等經(jīng)典，推動(dòng)了這些古籍的注釋和研究。如王弼注《老子》，郭象注《莊子》，不僅提升了這些文本的哲學(xué)地位，也促進(jìn)了對(duì)其文字、義理的深入探討，形成了玄注傳統(tǒng)。這種對(duì)經(jīng)典的重新解讀和闡釋，是對(duì)先秦諸子思想傳統(tǒng)的繼承，但也融入了新的時(shí)代精神（清談、自然），并在一定程度上改變了經(jīng)典的詮釋方向。佛學(xué)的傳入與流行，則帶來(lái)了大量的梵文、巴利文經(jīng)典，需要翻譯和整理。這一過(guò)程本身就促進(jìn)了漢語(yǔ)的發(fā)展，催生了佛經(jīng)注疏學(xué)。如真諦、玄奘等高僧的翻譯和義理闡釋，不僅保存了寶貴的宗教文獻(xiàn)，也形成了獨(dú)特的佛典文獻(xiàn)研究傳統(tǒng)。同時(shí)，大量佛經(jīng)的翻譯和刻印，也推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文化事業(yè)和印刷技術(shù)的發(fā)展。然而，玄學(xué)與佛學(xué)的興盛也沖擊了傳統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)地位，導(dǎo)致部分文獻(xiàn)（尤其是儒家經(jīng)典）的整理研究受到相對(duì)冷落。但另一方面，玄佛思想與本土文化的融合，也催生了新的文獻(xiàn)類型（如道教文獻(xiàn)的整理）和學(xué)術(shù)流派?？傮w來(lái)看，魏晉南北朝玄學(xué)、佛學(xué)的興盛，一方面促進(jìn)了部分經(jīng)典（道家、佛家）的整理研究，形成了新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，體現(xiàn)了對(duì)特定思想傳統(tǒng)的傳承；另一方面，也改變了學(xué)術(shù)的焦點(diǎn)和格局，對(duì)文獻(xiàn)整理研究的領(lǐng)域和方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)傳承中的互動(dòng)、融合與變遷。**解析思路：*首先點(diǎn)明玄佛興盛對(duì)文獻(xiàn)整理研究的影響（促進(jìn)特定經(jīng)典研究、催生新類型文獻(xiàn)、推動(dòng)技術(shù)發(fā)展）。然后具體分析玄學(xué)對(duì)道家經(jīng)典注釋研究的影響（傳承與改造），佛學(xué)對(duì)佛經(jīng)翻譯整理的影響（傳承與本土化）。接著指出其負(fù)面影響（沖擊儒家、部分文獻(xiàn)受冷落）。最后進(jìn)行總結(jié)，強(qiáng)調(diào)其影響是多方面的（傳承特定傳統(tǒng)、改變格局、互動(dòng)融合、變遷），體現(xiàn)學(xué)術(shù)傳承的動(dòng)態(tài)性。2.以宋代古文運(yùn)動(dòng)與文獻(xiàn)整理為例分析學(xué)術(shù)傳承。宋代古文運(yùn)動(dòng)是以歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等為代表的文學(xué)家，反對(duì)唐代駢文的浮靡風(fēng)氣，提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢的質(zhì)樸散文，并強(qiáng)調(diào)文章的社會(huì)功能。這一運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)文學(xué)革新，也深刻影響了當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)整理與研究。其特點(diǎn)體現(xiàn)在：一是強(qiáng)調(diào)文章的“道統(tǒng)”，即儒家思想，學(xué)者們注重文章內(nèi)容的儒家內(nèi)涵，這使得對(duì)儒家經(jīng)典的注釋、疏解成為古文家們關(guān)注的重要領(lǐng)域，如歐陽(yáng)修等人對(duì)《春秋》等經(jīng)典的重新詮釋，體現(xiàn)了對(duì)儒家傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)；二是提倡“文以載道”，強(qiáng)調(diào)文章要反映現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊，這種務(wù)實(shí)精神也影響了文獻(xiàn)研究，促使學(xué)者關(guān)注歷史文獻(xiàn)中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；三是注重文獻(xiàn)的考證與辨?zhèn)?，為了確立古文的傳統(tǒng)，學(xué)者們對(duì)前代文獻(xiàn)（尤其是先秦兩漢的散文作品）進(jìn)行了考證，辨析真?zhèn)?，校勘文字，如?duì)《左傳》、《史記》等文獻(xiàn)的重視和考訂，本身就體現(xiàn)了對(duì)先秦兩漢文獻(xiàn)傳統(tǒng)的尊重和傳承；四是古文運(yùn)動(dòng)的成果本身就是重要的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，其創(chuàng)作的優(yōu)秀散文作品，以及相關(guān)的評(píng)論、序跋，也構(gòu)成了宋代乃至后世文學(xué)文獻(xiàn)的重要組成部分。其影響在于，宋代古文運(yùn)動(dòng)不僅推動(dòng)了散文文學(xué)的發(fā)展，也通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的重新詮釋、對(duì)文獻(xiàn)的考證辨?zhèn)?、?duì)務(wù)實(shí)精神的強(qiáng)調(diào)，豐富和發(fā)展了古典文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)涵，形成了獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)后世的文學(xué)研究、經(jīng)學(xué)研究乃至整個(gè)文化思潮都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是學(xué)術(shù)傳承中思想引領(lǐng)、方法運(yùn)用和成果積累相結(jié)合的典型范例。**解析思路：*明確研究對(duì)象（宋代古文運(yùn)動(dòng)與文獻(xiàn)整理）。分點(diǎn)闡述其特點(diǎn)（強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)、文以載道、考證辨?zhèn)巍⒊晒e累）。每點(diǎn)都具體說(shuō)明其表現(xiàn)（如對(duì)經(jīng)典的詮釋、對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注、對(duì)先秦漢文獻(xiàn)的考訂、創(chuàng)作的文獻(xiàn)遺產(chǎn)）。最后總結(jié)其影響（豐富發(fā)展文獻(xiàn)學(xué)內(nèi)涵、形成獨(dú)特傳統(tǒng)、影響后世），并點(diǎn)明其在學(xué)術(shù)傳承中的典型意義（思想引領(lǐng)、方法運(yùn)用、成果積累的結(jié)合）。四、材料分析題根據(jù)《漢書·藝文志》的記載，漢代學(xué)者對(duì)書籍體例進(jìn)行了分類，這體現(xiàn)了他們?cè)谖墨I(xiàn)整理方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展的特點(diǎn)。班固將書籍分為六義：經(jīng)、傳、解、注、贊、序。其中，“經(jīng)”指儒家經(jīng)典，“傳”是解釋經(jīng)典的著作，“解”是對(duì)經(jīng)或傳的解釋，“注”是解釋傳的著作，“贊”是附在篇末的總括性文字，“序”是介紹書籍內(nèi)容和要點(diǎn)的序言。這種分類體系表明，漢代學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文獻(xiàn)的多樣性，并根據(jù)其功能、性質(zhì)和與原作的關(guān)系進(jìn)行區(qū)分。這體現(xiàn)了他們對(duì)前代文獻(xiàn)整理成果的繼承，例如對(duì)孔子整理六經(jīng)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)子夏、子貢等后學(xué)闡釋經(jīng)典的模式的把握。同時(shí)，這種分類也并非完全照搬前人，而是根據(jù)漢代學(xué)術(shù)的實(shí)際狀況進(jìn)行了發(fā)展，“傳”既可解釋經(jīng)，也可解釋傳，“注”專門解釋傳，這顯示了文獻(xiàn)整理方法的精細(xì)化。更重要的是，這種分類體系反映了對(duì)文獻(xiàn)價(jià)值的判斷，將“經(jīng)”置于首位，突顯了儒家思想的正統(tǒng)地位，也規(guī)范了文獻(xiàn)整理的方向。漢代學(xué)者通過(guò)建立這樣一套較為系統(tǒng)的書籍體例分類，不僅方便了文獻(xiàn)的收藏、檢索和利用，也為后世文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，如魏晉六朝的《七略》、隋唐的《隋書·經(jīng)籍志》等，都