2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵巴文學(xué)作品在全球文化交流中的角色考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋以下名詞，每條3分，共15分。1.達(dá)摩普羅塔婆訶2.緣起3.兩大史詩4.梵語文學(xué)翻譯史上的“藏譯本”5.佛教藝術(shù)的“印度化”與“民族化”二、簡述《羅摩衍那》在東南亞文化傳播中的主要途徑及其文化影響，每點(diǎn)不超過150字，共20分。三、分析龍樹菩薩的《中論》對東亞佛教思想發(fā)展產(chǎn)生重要影響的原因，請從哲學(xué)思想、文本傳播、注釋解讀三個(gè)層面進(jìn)行闡述，不少于200字，共25分。四、以19世紀(jì)歐洲學(xué)者對《奧義書》的翻譯與研究為例，論述梵巴文學(xué)作品如何影響了西方世界的思想文化，并指出其可能存在的誤讀與偏見，不少于300字，共30分。五、探討在當(dāng)代全球化的背景下，梵語巴利語古典文學(xué)作品對于促進(jìn)跨文化理解與文明對話仍具有怎樣的價(jià)值與作用，請結(jié)合具體實(shí)例進(jìn)行分析，不少于350字，共30分。試卷答案一、名詞解釋1.達(dá)摩普羅塔婆訶：一部用巴利語撰寫的史詩，內(nèi)容主要講述佛陀的生平事跡和教義，是南傳佛教國家重要的宗教文學(xué)作品。**解析思路*：解釋為何是巴利語史詩，核心內(nèi)容是關(guān)于佛陀生平教義。2.緣起：佛教核心哲學(xué)概念，指一切現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是由眾多因緣和合而生，又因因緣改變而滅，強(qiáng)調(diào)相互依存和因果聯(lián)系。**解析思路*：點(diǎn)明是佛教哲學(xué)核心概念，解釋其基本含義“因緣和合而生滅”，強(qiáng)調(diào)其核心思想。3.兩大史詩：指印度的梵語史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，內(nèi)容包含神話傳說、英雄故事、宗教哲學(xué)、社會風(fēng)俗等，是印度文化的重要基石。**解析思路*：點(diǎn)明是梵語、兩大部史詩，給出具體名稱，概括其內(nèi)容和文化地位。4.梵語文學(xué)翻譯史上的“藏譯本”：指歷史上經(jīng)由藏傳佛教僧侶將漢文、藏文大藏經(jīng)及部分梵文、巴利文文獻(xiàn)翻譯成藏文的過程，這些譯本對藏傳佛教文化及后續(xù)研究影響深遠(yuǎn)。**解析思路*：點(diǎn)明是翻譯史概念，指出翻譯主體（藏傳僧侶）、翻譯對象（大小藏經(jīng)及部分梵巴文獻(xiàn)）、翻譯語言（藏文），強(qiáng)調(diào)其影響。5.佛教藝術(shù)的“印度化”與“民族化”：“印度化”指早期佛教藝術(shù)受印度犍陀羅藝術(shù)、希臘藝術(shù)風(fēng)格等影響；“民族化”指佛教傳入不同國家后，其藝術(shù)形式、表現(xiàn)內(nèi)容等逐漸融入當(dāng)?shù)匚幕厣?，形成多樣化風(fēng)格。**解析思路*：解釋是兩個(gè)過程，分別說明“印度化”的來源（犍陀羅、希臘），“民族化”的特點(diǎn)（融入當(dāng)?shù)匚幕?、多樣化）。二、簡述《羅摩衍那》在東南亞文化傳播中的主要途徑及其文化影響《羅摩衍那》通過佛教僧侶的傳教活動、巴利語和大乘佛教經(jīng)典的翻譯傳播至東南亞。主要途徑包括：一是伴隨佛教傳入，尤其在南傳上座部佛教區(qū)域，僧侶將經(jīng)文帶回并傳講；二是通過巴利語文獻(xiàn)的抄寫、收藏，如斯里蘭卡、緬甸、泰國等地均存有早期抄本。其文化影響主要體現(xiàn)在：1）成為南傳佛教國家的重要宗教和倫理教材，塑造當(dāng)?shù)孛癖妰r(jià)值觀；2）其故事被改編為當(dāng)?shù)乜陬^文學(xué)、舞蹈、戲劇，如印尼的“克恰舞”即取材于此；3）影響當(dāng)?shù)亟ㄖ囆g(shù)，如許多佛寺中可見羅摩故事題材的雕刻；4）強(qiáng)化了區(qū)域內(nèi)的文化認(rèn)同和印度文化元素的傳播。**解析思路*：首先點(diǎn)明傳播途徑（僧侶傳教、翻譯、抄寫收藏），結(jié)合東南亞佛教特點(diǎn)。其次分點(diǎn)闡述影響（宗教倫理、口頭文學(xué)藝術(shù)、建筑藝術(shù)、文化認(rèn)同），確保內(nèi)容具體且有邏輯。三、分析龍樹菩薩的《中論》對東亞佛教思想發(fā)展產(chǎn)生重要影響的原因《中論》對東亞佛教思想發(fā)展產(chǎn)生重要影響的原因在于其深邃的哲學(xué)思想、獨(dú)特的論證方式以及廣泛的傳播與注釋。首先，其核心“八不中道”論證徹底破除對世間萬法的常見執(zhí)著（如常、斷、一、異、來、去、合、離），確立緣起性空的中道見地，為理解空性提供了精辟而邏輯嚴(yán)密的理論武器，深刻影響了大乘佛教對宇宙人生實(shí)相的認(rèn)識。其次，其“因明學(xué)”的論證方法，即通過“似因若因”的歸謬式論證，極具思辨色彩，訓(xùn)練了學(xué)人的邏輯思維能力，成為大乘中觀學(xué)的重要方法。再次，自傳入東亞后，歷代高僧大德對其進(jìn)行了大量的注釋和研究，如玄奘譯本、吉藏《中論疏》、吉藏《三論玄義》等，不斷闡發(fā)其義理，推動中觀學(xué)成為東亞佛教的重要思想流派，并深刻影響了天臺宗、三論宗、華嚴(yán)宗等宗派的思想構(gòu)建。**解析思路*：從三個(gè)層面展開：哲學(xué)思想（核心內(nèi)容“八不中道”、中道見地、對空性的理解），論證方式（因明學(xué)、歸謬法、思辨性），傳播注釋（歷代翻譯、注釋家、對具體宗派的影響），層層遞進(jìn)，論證充分。四、以19世紀(jì)歐洲學(xué)者對《奧義書》的翻譯與研究為例，論述梵巴文學(xué)作品如何影響了西方世界的思想文化，并指出其可能存在的誤讀與偏見19世紀(jì)，歐洲學(xué)者如MaxMüller等人系統(tǒng)翻譯和研究《奧義書》，極大地推動了西方對東方哲學(xué)和宗教的認(rèn)識。其影響體現(xiàn)在：1）引發(fā)了“東方學(xué)”熱潮，促使西方知識分子重新審視自身文化傳統(tǒng)，出現(xiàn)尼采等受東方思想啟發(fā)的哲學(xué)家；2）為西方哲學(xué)提供了新的思想資源，如叔本華的意志哲學(xué)被認(rèn)為受到奧義書“我執(zhí)”思想的啟發(fā)；3）促進(jìn)了比較宗教學(xué)和比較哲學(xué)的發(fā)展，為理解不同文明的思維模式提供了參照。然而，這種影響也伴隨著誤讀與偏見：1）早期翻譯常帶有基督教中心主義視角，試圖將奧義書概念強(qiáng)行套用基督教框架；2）過度簡化或選擇性地解讀某些概念（如“梵”），使其符合西方啟蒙理性的邏輯；3）未能充分理解奧義書復(fù)雜的哲學(xué)語境和宗教實(shí)踐內(nèi)涵，存在文化隔閡導(dǎo)致的理解偏差；4）有時(shí)將東方思想浪漫化或神秘化，忽略其深刻的哲學(xué)思辨和倫理內(nèi)涵。**解析思路*：先肯定其積極影響（引發(fā)東方學(xué)、啟發(fā)西方哲學(xué)、促進(jìn)比較研究），再重點(diǎn)指出其誤讀與偏見（中心主義視角、簡化選擇、文化隔閡、浪漫化），形成對比，體現(xiàn)批判性思維。五、探討在當(dāng)代全球化的背景下，梵語巴利語古典文學(xué)作品對于促進(jìn)跨文化理解與文明對話仍具有怎樣的價(jià)值與作用，請結(jié)合具體實(shí)例進(jìn)行分析在當(dāng)代全球化背景下，梵語巴利語古典文學(xué)作品對于促進(jìn)跨文化理解與文明對話仍具有重要價(jià)值與作用。首先，它們是研究人類早期文明智慧的重要載體，其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想（如中道、緣起、業(yè)力）、倫理觀念（如非暴力、慈悲、誠信）、宇宙觀等，能為不同文化背景的人們提供超越現(xiàn)代世俗價(jià)值的反思，促進(jìn)對人類共同命運(yùn)的思考。其次，這些作品通過翻譯和演繹，依然是連接印度文化與世界其他文化的重要橋梁，幫助人們理解亞洲文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。例如，《佛陀本生經(jīng)》的故事被廣泛翻譯和改編，不僅傳播了佛教故事，也促進(jìn)了對他者生命觀和價(jià)值觀的理解；《羅摩衍那》的戲劇和舞蹈表演在全球巡演，展示了印度文化的藝術(shù)魅力和道德敘事。再次，對梵巴文本的深入研究有助于澄清不同文明交流互鑒的歷史，打破刻板印象，增進(jìn)文化自信與相互尊重。通過比較這些古典智慧與現(xiàn)代議題（如和平、環(huán)境、生命意義），可以激發(fā)富有建設(shè)性的對話。因此，保護(hù)和傳承梵語巴利語及其經(jīng)典