2025年大學(xué)《古典文獻學(xué)》專業(yè)題庫——古代印度文學(xué)中的宗教思想考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡要說明古代印度吠陀文獻的性質(zhì)、主要內(nèi)容及其在印度宗教思想發(fā)展史上的重要地位。二、“業(yè)報”與“輪回”是印度教的核心概念。請分別闡釋這兩個概念的基本含義，并說明它們?nèi)绾喂餐瑯?gòu)成了印度教人生觀和倫理觀的基礎(chǔ)。三、以《摩訶婆羅多》或《羅摩衍那》為例，論述其中如何體現(xiàn)印度教的種姓制度思想。請結(jié)合具體情節(jié)或人物分析種姓制度在史詩中的表現(xiàn)及其意義。四、《薄伽梵歌》被譽為印度教的“圣歌”，其中對“克里希那”的描述和“對主奉獻”（Bhakti）思想的闡述具有深遠(yuǎn)影響。請結(jié)合文本內(nèi)容，分析“對主奉獻”這一宗教情感和實踐在《薄伽梵歌》中的核心地位及其哲學(xué)意涵。五、佛教作為與印度教同時期并產(chǎn)生重大影響的宗教，在其產(chǎn)生和早期傳播過程中，與印度本土傳統(tǒng)（包括宗教和文學(xué)）發(fā)生了怎樣的互動與區(qū)別？請從思想觀念或文學(xué)表現(xiàn)方面進行闡述。六、耆那教是印度古代重要宗教派別之一，其核心教義“非暴力”（Ahimsa）思想影響深遠(yuǎn)。請說明耆那教“非暴力”思想的具體內(nèi)涵，并分析其如何在耆那教的文獻（如《根本圣教》等）和實踐中得到體現(xiàn)。七、選擇《奧義書》中的某一篇（如《布里哈德經(jīng)》、《查塔卡雅經(jīng)》等），概述其主要內(nèi)容，并分析其中關(guān)于“梵”（Brahman）與“我”（Atman）關(guān)系的思想論述，說明其如何開啟了印度哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。八、試述古代印度宗教思想對印度文學(xué)創(chuàng)作的影響?？梢越Y(jié)合具體的文學(xué)類型（如史詩、戲劇、抒情詩等）或作家作品，分析宗教觀念、神話傳說、哲學(xué)思辨如何滲透并塑造了印度文學(xué)的面貌。九、在古代印度文獻的流傳與研究中，版本考證和文獻學(xué)分析扮演著重要角色。請舉例說明在研究某一重要印度宗教文獻（如《薄伽梵歌》、《法論經(jīng)》等）時，文獻學(xué)家會關(guān)注哪些版本問題，以及這些版本差異對于理解文獻思想可能產(chǎn)生的影響。試卷答案一、吠陀文獻是古代印度最古老的宗教文獻總集，主要包括《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《婆摩吠陀》和《阿達婆吠陀》。其性質(zhì)主要是祭祀頌歌和宗教咒語，反映了早期印度河流域文明與雅利安人融合時期的宗教信仰、社會習(xí)俗和宇宙觀。主要內(nèi)容涉及對自然神（如太陽、雨水、火等）的贊美、祈禱和祭祀儀式的描述，也蘊含了早期哲學(xué)思考。吠陀文獻在印度宗教思想發(fā)展史上具有至高無上的地位，是印度教、佛教、耆那教等后續(xù)宗教思想的重要源頭，其核心概念、神祇、宇宙觀和祭祀思想對印度文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，至今仍是研究印度古代文明和宗教的基石。二、“業(yè)報”（Karma）是指個體行為的道德力量，強調(diào)“善有善報，惡有惡報”，行為會決定未來的果報?！拜喕亍保⊿amsara）是指生命在生死循環(huán)中的不斷輪回轉(zhuǎn)世。業(yè)報與輪回緊密相連：個體在現(xiàn)世的行為（業(yè)）決定了其死后轉(zhuǎn)生的形態(tài)和來世所受的果報（業(yè)報），而轉(zhuǎn)生后的生命又將繼續(xù)經(jīng)歷新的行為，從而陷入無盡的生死輪回之中。這兩個概念共同構(gòu)成了印度教人生觀和倫理觀的基礎(chǔ)，意味著個體需對自己的行為負(fù)責(zé)，并通過修行（如苦行、瑜伽、奉獻等）最終超越輪回，實現(xiàn)解脫（Moksha），擺脫業(yè)報的束縛。三、以《摩訶婆羅多》為例，《摩訶婆羅多》通過敘述克里希那與阿周那的關(guān)系，深刻體現(xiàn)了印度教的種姓制度思想。首先，克里希那作為神下凡，屬于婆羅門種姓，但同時又是一位戰(zhàn)士（Kshatriya），體現(xiàn)了種姓角色的多重性。其次，史詩中詳細(xì)描述了不同種姓的社會分工和權(quán)利義務(wù)，如婆羅門主智、剎帝利主武、吠舍主商、首陀羅主服役。再次，盡管阿周那是剎帝利種姓的王子，但他在戰(zhàn)斗中面臨的選擇和道德困境，也間接反映了種姓制度下的社會期望和責(zé)任。然而，《摩訶婆羅多》并非完全維護種姓制度，其中也包含對種姓不公的批判和對英雄行為超越種姓界限的頌揚，展現(xiàn)了種姓思想在現(xiàn)實社會中的復(fù)雜表現(xiàn)。四、《薄伽梵歌》中，“對主奉獻”（Bhakti）思想的核心地位體現(xiàn)在它提供了一條通往解脫的路徑，強調(diào)個體對神（以克里希那形象出現(xiàn)）的純粹愛、信任和奉獻，而非僅僅依賴祭祀或苦行。哲學(xué)意涵上，“對主奉獻”意味著通過愛神、認(rèn)同神，個體能夠超越自我（小我，Jiva），與宇宙整體（大我，Brahman）合一。這種情感實踐不僅是一種宗教儀式，更是一種內(nèi)在的精神狀態(tài)和生命態(tài)度，它強調(diào)通過愛、服務(wù)和精神專注來凈化心靈，最終實現(xiàn)與神的融合或解脫?？死锵Ｄ峭ㄟ^對阿周那的教誨，闡述了不同奉獻方式（知識、行動、純粹的愛）的層次，表明“對主奉獻”是普適且包容的，適合不同個體。五、佛教在產(chǎn)生和早期傳播過程中，與印度本土傳統(tǒng)發(fā)生了顯著互動與區(qū)別?；臃矫妫悍鸾萄赜昧擞《葌鹘y(tǒng)的苦、集、滅、道四圣諦、緣起、無常、無我等哲學(xué)概念和思辨方法，并吸收了某些印度的宇宙觀和業(yè)報輪回思想。佛教的修行方式（如禪定、八正道）也與印度傳統(tǒng)瑜伽等實踐有相似之處。區(qū)別方面：佛教否定了吠陀權(quán)威和種姓制度，提出了眾生平等的思想。其核心的“無我”（Anatta）觀念與印度教強調(diào)的“梵我合一”（Atman-Brahmanidentity）形成鮮明對比。佛教不強調(diào)繁瑣的祭祀儀式，而是注重內(nèi)心的凈化和行為的道德實踐。在文學(xué)表現(xiàn)上，佛教創(chuàng)造了自己的經(jīng)文形式（如三藏經(jīng)典），并產(chǎn)生了大量描繪佛陀事跡和佛教教義的寓言故事、譬喻文學(xué)，形成了獨特的敘事傳統(tǒng)。六、耆那教“非暴力”（Ahimsa）思想的核心內(nèi)涵是指絕對不傷害任何有生命的眾生，包括人類、動物乃至微生物，不僅指身體上的傷害，也包含言語上的侮辱和心靈上的損害。這一思想源于耆那教對“命根”（Jiva）的極端尊重，認(rèn)為一切眾生皆有解脫的可能，因此不應(yīng)傷害任何生命。在耆那教的文獻中，“非暴力”被置于“五戒”之首，并被視為最高道德原則。在實踐上，耆那教的苦行僧（摩拿什）嚴(yán)格遵循素食主義，避免使用任何可能導(dǎo)致傷害的工具，甚至小心翼翼地避開行走中的昆蟲。這一思想深刻影響了耆那教的社會組織和倫理規(guī)范，并對其文學(xué)創(chuàng)作（如《根本圣教》中的故事）和宗教儀式產(chǎn)生了決定性影響。七、以《奧義書》中的《查塔卡雅經(jīng)》（CharakaUpanishad）為例，其主要內(nèi)容通過問答形式，系統(tǒng)闡述了“梵”（Brahman，宇宙終極實在）與“我”（Atman，個體靈魂）的關(guān)系。該經(jīng)強調(diào)“梵我合一”的觀點，認(rèn)為個體的真我（Atman）本質(zhì)上是與宇宙之靈（Brahman）相同一的。經(jīng)中通過“火之火、水之水、風(fēng)之風(fēng)”的比喻，說明個體靈魂與宇宙萬物及其本源具有同一性。它指出，通過禪定、知識啟示和內(nèi)省等修行，個體可以認(rèn)識并證悟到自己內(nèi)在的梵性，從而超越生死輪回。這一思想論述開啟了印度哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，將宇宙觀和個體精神追求結(jié)合起來，對后來的吠檀多哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。八、古代印度宗教思想對印度文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了全面而深刻的影響。首先，宗教觀念和神話傳說構(gòu)成了印度文學(xué)的主要題材。從《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》等史詩中包羅萬象的神仙鬼怪和英雄傳奇，到佛教、耆那教經(jīng)典中的本生故事和佛傳故事，再到后來的戲劇、抒情詩中反復(fù)出現(xiàn)的神祇形象和宗教主題，宗教元素?zé)o處不在。其次，宗教哲學(xué)思辨深刻塑造了印度文學(xué)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格。例如，對輪回、業(yè)報、解脫的探討，對梵我合一的體悟，對道德倫理的強調(diào)，都融入了文學(xué)作品之中。再次，宗教儀式和修行實踐也影響了文學(xué)的表現(xiàn)形式和審美趣味，如寓言、譬喻、象征等手法的運用，以及詩歌中對神圣宇宙秩序的描繪?？梢哉f，印度文學(xué)在很大程度上是宗教思想與人文精神相互交織的產(chǎn)物。九、在研究古代印度重要宗教文獻（如《薄伽梵歌》）時，文獻學(xué)家會關(guān)注多個版本問題。首先，關(guān)注不同傳本（如帕坦伽利傳本、納拉亞那傳本等）之間的文本差異，包括字詞、句法、章節(jié)順序甚至情節(jié)內(nèi)容的細(xì)微變化。其次，利用印度斯坦語方言（如坎納達語、泰盧固語等）的譯本或評論（Bhasya）來印證或校訂原始梵文文本，因為后世的譯本和評論可