2025年大學(xué)《蒙古語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——蒙古語(yǔ)傳統(tǒng)文學(xué)傳承與創(chuàng)新考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)簡(jiǎn)要解釋以下名詞：1.江格爾奇2.活態(tài)傳承3.蒙古語(yǔ)書(shū)面文學(xué)4.文化折扣5.跨媒介改編二、簡(jiǎn)述蒙古語(yǔ)傳統(tǒng)文學(xué)（主要指英雄史詩(shī)和敘事長(zhǎng)詩(shī)）在當(dāng)代社會(huì)面臨的主要傳承挑戰(zhàn)。三、論述蒙古語(yǔ)古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代蒙古語(yǔ)作家創(chuàng)作的影響體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合具體作家或作品舉例說(shuō)明。四、分析數(shù)字化技術(shù)為蒙古語(yǔ)傳統(tǒng)文學(xué)的保存、傳播與創(chuàng)新發(fā)展提供了哪些機(jī)遇？同時(shí)也可能帶來(lái)哪些問(wèn)題？五、蒙古語(yǔ)傳統(tǒng)文學(xué)在當(dāng)代旅游文化推廣中可以發(fā)揮哪些作用？如何避免過(guò)度商業(yè)化對(duì)其文化內(nèi)涵的侵蝕？請(qǐng)闡述你的觀點(diǎn)。六、結(jié)合你所學(xué)到的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“蒙古語(yǔ)傳統(tǒng)文學(xué)的傳承必須與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合”這一觀點(diǎn)的理解。試卷答案一、請(qǐng)簡(jiǎn)要解釋以下名詞：1.江格爾奇：指蒙古語(yǔ)傳統(tǒng)社會(huì)中專(zhuān)門(mén)演唱《江格爾》史詩(shī)的藝人，通常具有世代傳承的技藝，通過(guò)口頭講述和演唱的方式表演史詩(shī)內(nèi)容，是《江格爾》這部英雄史詩(shī)傳承的關(guān)鍵人物。**解析思路：*考察對(duì)蒙古族英雄史詩(shī)傳承主體的基本認(rèn)知。答案需包含其定義、核心特征（演唱《江格爾》）、社會(huì)角色（傳承者）。2.活態(tài)傳承：指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（包括蒙古語(yǔ)傳統(tǒng)文學(xué)）依靠傳承人通過(guò)口傳心授、實(shí)踐體驗(yàn)等方式在社區(qū)或群體中世代相傳的方式，強(qiáng)調(diào)知識(shí)、技藝、文化在實(shí)踐生活中的動(dòng)態(tài)傳遞和延續(xù)。**解析思路：*考察對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式的核心理念的理解。答案需包含其定義（非書(shū)面、口傳心授）、方式（實(shí)踐體驗(yàn)）、特點(diǎn)（動(dòng)態(tài)、世代相傳）。3.蒙古語(yǔ)書(shū)面文學(xué)：指用蒙古文字系統(tǒng)（傳統(tǒng)蒙古文或西里爾蒙古文）記錄和創(chuàng)作的蒙古族文學(xué)作品，包括古典文獻(xiàn)（如《蒙古秘史》、《衛(wèi)拉特法典》）、宗教文獻(xiàn)、世俗文學(xué)（如英雄史詩(shī)的文本記錄、敘事詩(shī)、小說(shuō)、詩(shī)歌等）等。**解析思路：*考察對(duì)蒙古文學(xué)知識(shí)體系的區(qū)分認(rèn)知。答案需包含其定義（書(shū)面形式、蒙古文字）、包含范圍（古典、宗教、世俗文學(xué)等）。4.文化折扣：指在跨文化傳播過(guò)程中，由于語(yǔ)言、文化背景、價(jià)值觀等差異，導(dǎo)致原文化意涵在轉(zhuǎn)換（如翻譯、改編）過(guò)程中產(chǎn)生損耗或變形，使接受方難以完全理解或體驗(yàn)原文化的深層價(jià)值。**解析思路：*考察對(duì)跨文化傳播中常見(jiàn)問(wèn)題的理解。答案需包含其定義（跨文化傳播中的損耗）、原因（語(yǔ)言、文化差異）、結(jié)果（意涵損耗、理解困難）。5.跨媒介改編：指將蒙古語(yǔ)傳統(tǒng)文學(xué)作品（如史詩(shī)、故事）改編成不同媒介形式（如電影、電視劇、動(dòng)畫(huà)片、舞臺(tái)劇、游戲等）的過(guò)程，旨在擴(kuò)大作品的影響力和傳播范圍，吸引更廣泛的受眾。**解析思路：*考察對(duì)作品傳播方式創(chuàng)新的理解。答案需包含其定義（改編、不同媒介）、目的（擴(kuò)大影響、吸引受眾）。二、簡(jiǎn)述蒙古語(yǔ)傳統(tǒng)文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)面臨的主要傳承挑戰(zhàn)。主要挑戰(zhàn)包括：首先，現(xiàn)代化和全球化沖擊下，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化興趣減弱，口傳技藝面臨后繼乏人的危機(jī)；其次，語(yǔ)言環(huán)境的變遷，特別是城鄉(xiāng)差異和普通話(huà)/外語(yǔ)的普及，削弱了蒙古語(yǔ)作為文學(xué)傳承載體的生存空間；再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，部分傳承活動(dòng)可能受到商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)而變形，文化純粹性受到威脅；此外，缺乏系統(tǒng)性的保護(hù)政策和有效的傳承機(jī)制，學(xué)術(shù)研究和教育普及力度有待加強(qiáng)；最后，數(shù)字化雖然提供了新途徑，但也可能加劇數(shù)字鴻溝，導(dǎo)致部分偏遠(yuǎn)地區(qū)傳統(tǒng)文學(xué)面臨被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。**解析思路：*考察對(duì)傳承困境的多維度分析能力。答案應(yīng)從傳承主體（人）、載體（語(yǔ)言）、環(huán)境（社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化）、機(jī)制（政策、研究、教育）、技術(shù)（數(shù)字鴻溝）等多個(gè)角度展開(kāi)，全面列舉主要挑戰(zhàn)。三、論述蒙古語(yǔ)古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代蒙古語(yǔ)作家創(chuàng)作的影響體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合具體作家或作品舉例說(shuō)明。蒙古語(yǔ)古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代蒙古語(yǔ)作家創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，主要體現(xiàn)在：一是提供豐富的題材和素材，許多現(xiàn)代作家從英雄史詩(shī)、傳說(shuō)、民間故事中汲取靈感，進(jìn)行再創(chuàng)作或現(xiàn)代演繹。例如，蒙古作家楚·恩赫?qǐng)D亞的小說(shuō)《查干瑪利亞》就融入了《江格爾》的元素和北方草原文化背景。二是傳承獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法，如史詩(shī)中的英雄主義精神、象征意象、復(fù)沓句式等，在現(xiàn)代詩(shī)歌、散文中仍有體現(xiàn)。三是塑造民族文化認(rèn)同感和精神內(nèi)核，古典文學(xué)中蘊(yùn)含的民族歷史記憶、價(jià)值觀念和審美情趣，成為現(xiàn)代作家創(chuàng)作的精神根基和文化參照。四是激發(fā)作家對(duì)民族語(yǔ)言文字的運(yùn)用和創(chuàng)新，古典文學(xué)的韻律美、修辭手法等促進(jìn)了現(xiàn)代蒙古語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言的豐富和發(fā)展。**解析思路：*考察對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代表達(dá)關(guān)系的理解與分析能力。答案需從題材、藝術(shù)手法、文化認(rèn)同、語(yǔ)言運(yùn)用等多個(gè)層面論述影響，并必須結(jié)合具體作家作品（如示例）來(lái)支撐觀點(diǎn)，使論述更具說(shuō)服力。四、分析數(shù)字化技術(shù)為蒙古語(yǔ)傳統(tǒng)文學(xué)的保存、傳播與創(chuàng)新發(fā)展提供了哪些機(jī)遇？同時(shí)也可能帶來(lái)哪些問(wèn)題？機(jī)遇：首先，數(shù)字化技術(shù)（如錄音、錄像、掃描、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)）為蒙古語(yǔ)傳統(tǒng)文學(xué)作品（特別是口傳文學(xué)）提供了高效、精確的記錄和保存手段，有助于搶救瀕危的口傳技藝和文本。其次，互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體打破了地域限制，使蒙古語(yǔ)文學(xué)能夠更便捷地傳播到國(guó)內(nèi)外，擴(kuò)大受眾群體。再次，數(shù)字平臺(tái)支持多媒體呈現(xiàn)（音視頻、圖文、互動(dòng)），豐富了文學(xué)的表現(xiàn)形式和傳播體驗(yàn)。最后，數(shù)字化為文學(xué)研究和比較研究提供了海量數(shù)據(jù)資源，促進(jìn)了學(xué)術(shù)發(fā)展，也為創(chuàng)意轉(zhuǎn)化（如數(shù)字游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)）提供了新可能。問(wèn)題：首先，數(shù)字化記錄可能存在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不一、存儲(chǔ)安全、長(zhǎng)期維護(hù)成本高等問(wèn)題。其次，過(guò)度依賴(lài)數(shù)字技術(shù)可能導(dǎo)致“數(shù)字鴻溝”，使不熟悉現(xiàn)代技術(shù)的偏遠(yuǎn)地區(qū)人群難以接觸和參與傳承活動(dòng)。再次，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開(kāi)放性也帶來(lái)了盜版、低俗化、對(duì)傳統(tǒng)文化誤讀或?yàn)E用等問(wèn)題。最后，數(shù)字內(nèi)容的娛樂(lè)化傾向可能削弱嚴(yán)肅文學(xué)的吸引力，且缺乏面對(duì)面交流的深度，影響活態(tài)傳承的效果。**解析思路：*考察對(duì)科技與文化發(fā)展關(guān)系的辯證思考能力。答案需全面分析數(shù)字化帶來(lái)的機(jī)遇（保存、傳播、形式、研究）和潛在問(wèn)題（技術(shù)、鴻溝、內(nèi)容、活態(tài)），體現(xiàn)兩面性的分析視角。五、蒙古語(yǔ)傳統(tǒng)文學(xué)在當(dāng)代旅游文化推廣中可以發(fā)揮哪些作用？如何避免過(guò)度商業(yè)化對(duì)其文化內(nèi)涵的侵蝕？請(qǐng)闡述你的觀點(diǎn)。蒙古語(yǔ)傳統(tǒng)文學(xué)是蒙古文化旅游的核心吸引力之一，可以發(fā)揮：首先，作為文化標(biāo)識(shí)，提升旅游目的地的獨(dú)特性和文化品位，如史詩(shī)演唱、蒙古故事講解等。其次，作為體驗(yàn)內(nèi)容，通過(guò)互動(dòng)表演、文化研學(xué)等形式，讓游客深入了解蒙古族歷史文化和審美情趣。再次，作為文創(chuàng)資源，激發(fā)相關(guān)產(chǎn)品（如書(shū)籍、工藝品、紀(jì)念品）的開(kāi)發(fā)，豐富旅游產(chǎn)業(yè)鏈。為了避免過(guò)度商業(yè)化對(duì)其文化內(nèi)涵的侵蝕，應(yīng)：首先，堅(jiān)持文化為本，確保傳播內(nèi)容的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，避免為了迎合市場(chǎng)而歪曲或膚淺化表達(dá)。其次，尊重傳承人權(quán)益，合理分配收益，鼓勵(lì)其深度參與。再次，加強(qiáng)政府和文化機(jī)構(gòu)的引導(dǎo)與監(jiān)管，制定相關(guān)規(guī)范，限制低俗、虛假的商業(yè)行為。最后，提升游客的文化素養(yǎng)，通過(guò)教育普及讓游客理解其文化價(jià)值，形成健康的消費(fèi)觀念，推動(dòng)文化旅游向深度化、品質(zhì)化發(fā)展。**解析思路：*考察對(duì)文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中作用的理解以及風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)。答案需先闡述傳統(tǒng)文學(xué)在旅游中的積極作用，再重點(diǎn)論述避免商業(yè)侵蝕的對(duì)策，對(duì)策應(yīng)從內(nèi)容、主體、監(jiān)管、受眾等多個(gè)層面提出，體現(xiàn)系統(tǒng)性思考。六、結(jié)合你所學(xué)到的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“蒙古語(yǔ)傳統(tǒng)文學(xué)的傳承必須與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合”這一觀點(diǎn)的理解。我認(rèn)為蒙古語(yǔ)傳統(tǒng)文學(xué)的傳承必須與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，這是時(shí)代發(fā)展的必然要求，也是文化保持生機(jī)與活力的關(guān)鍵。傳承是基礎(chǔ)，確保文化根脈不滅，需要堅(jiān)守核心價(jià)值、保護(hù)原真性，通過(guò)口傳心授、教育普及等方式延續(xù)傳統(tǒng)。但僅僅傳承是不夠的，面對(duì)社會(huì)變遷、媒介演變和受眾需求的變化，必須進(jìn)行創(chuàng)新，才能使傳統(tǒng)文學(xué)煥發(fā)新的生命力。創(chuàng)新不是拋棄傳統(tǒng)，而是在尊重基礎(chǔ)上的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，可以體現(xiàn)在題材選擇的拓展、藝術(shù)表現(xiàn)手法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、傳播媒介的多樣化運(yùn)用、與其他文化元素的融合等方面。例如，用現(xiàn)代蒙古語(yǔ)重新講述史詩(shī)故事，將傳統(tǒng)音樂(lè)元素融入現(xiàn)代創(chuàng)作，利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行推廣等。只有傳承與創(chuàng)新相輔相成，才能使蒙古語(yǔ)傳統(tǒng)文學(xué)既保持其獨(dú)特的文化身份，又能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，持續(xù)滋養(yǎng)民族