2025年大學(xué)《漢學(xué)與中國學(xué)》專業(yè)題庫——中國傳統(tǒng)文學(xué)與新興文學(xué)形式的對話與交流考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______考生注意：請根據(jù)所學(xué)知識(shí)，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成以下各題。一、請解釋以下名詞概念，每條3分，共15分。1.中國傳統(tǒng)文學(xué)的“文以載道”觀2.新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的“白話文”主張3.“五四”文學(xué)革命對古典文學(xué)的揚(yáng)棄4.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“用戶生成內(nèi)容”（UGC）特性5.跨媒介敘事：傳統(tǒng)文學(xué)向現(xiàn)代媒介的轉(zhuǎn)化二、簡述中國傳統(tǒng)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的三次關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)及其主要特征，每點(diǎn)4分，共16分。三、分析魯迅小說中傳統(tǒng)文人形象與現(xiàn)代性沖突的體現(xiàn)，結(jié)合至少兩部作品進(jìn)行具體闡述，不少于300字。四、探討散文作為一種傳統(tǒng)文學(xué)形式，在現(xiàn)代及當(dāng)代（包括網(wǎng)絡(luò)散文）如何實(shí)現(xiàn)“對話與交流”？請結(jié)合具體作家或作品為例，論述傳統(tǒng)散文在當(dāng)代的傳承與創(chuàng)新，不少于400字。五、從漢學(xué)或比較文學(xué)視角出發(fā)，比較中國現(xiàn)代詩歌（如象征派詩歌）與某西方現(xiàn)代主義詩歌流派（如法國象征主義）在主題、形式或美學(xué)追求上的異同，并分析這種比較對于理解兩種文學(xué)傳統(tǒng)的“對話”有何啟示，不少于500字。六、考慮到數(shù)字媒介的崛起，論述科技發(fā)展如何改變了文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)，以及傳統(tǒng)文學(xué)元素在當(dāng)代新興文學(xué)形式（如影視改編、游戲敘事等）中如何被吸收、重塑或重新語境化，不少于600字。試卷答案一、名詞概念解釋1.中國傳統(tǒng)文學(xué)的“文以載道”觀：指中國古典文學(xué)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)承載儒家倫理道德、政治教化等“道”的內(nèi)容，通過藝術(shù)形式進(jìn)行傳播。文學(xué)不僅是審美對象，更是修身、齊家、治國、平天下的工具，強(qiáng)調(diào)作品的社會(huì)功能和道德價(jià)值。*解析思路：解釋核心是“文”與“道”的關(guān)系，即文學(xué)（文）要體現(xiàn)和承載儒家思想道德規(guī)范（道），強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化功能和社會(huì)責(zé)任。需點(diǎn)明其歷史淵源（儒家影響）和核心內(nèi)涵（思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一、強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能）。2.新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的“白話文”主張：指以胡適、陳獨(dú)秀等人為代表的新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)使用以北京話為基礎(chǔ)的白話文作為文學(xué)創(chuàng)作和傳播的主要工具，取代傳統(tǒng)的文言文。主張“言之有物”、“寧短毋長”，旨在推動(dòng)文學(xué)大眾化，使文學(xué)能夠更廣泛地反映現(xiàn)實(shí)生活和民眾思想，促進(jìn)思想解放。*解析思路：關(guān)鍵在于“白話文”與“文言文”的對比，以及其背后的改革意圖。需說明白話文的基礎(chǔ)（北京話）、主張（取代文言、反映現(xiàn)實(shí)、大眾化），并關(guān)聯(lián)其歷史背景（新文化運(yùn)動(dòng)、思想解放）。3.“五四”文學(xué)革命對古典文學(xué)的揚(yáng)棄：指“五四”新文化運(yùn)動(dòng)在批判繼承古典文學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的重大革新。其中“揚(yáng)”是指繼承古典文學(xué)中優(yōu)秀的人文精神、藝術(shù)技巧等精華；“棄”是指批判和摒棄古典文學(xué)中僵化的形式、封建的倫理觀念、脫離現(xiàn)實(shí)的傾向等糟粕。這種揚(yáng)棄是選擇性繼承和顛覆性創(chuàng)新相結(jié)合的過程，為現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生掃清了道路。*解析思路：核心是理解“揚(yáng)棄”的雙重含義，即繼承（揚(yáng)）與拋棄（棄）。需具體說明繼承什么（精華）和拋棄什么（糟粕），并點(diǎn)明其在文學(xué)革命中的歷史作用和雙重性。4.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“用戶生成內(nèi)容”（UGC）特性：指網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作過程中，作者與讀者角色界限模糊，讀者不僅是作品消費(fèi)者，也積極參與到創(chuàng)作、評論、傳播等環(huán)節(jié)中，產(chǎn)生評論、同人創(chuàng)作、投票、打賞等用戶生成內(nèi)容。這種特性體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的開放性、互動(dòng)性和社群性，改變了傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作與接受模式。*解析思路：關(guān)鍵在于“用戶生成內(nèi)容”和“UGC”這兩個(gè)術(shù)語的含義，以及它如何體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中。需說明讀者參與創(chuàng)作和互動(dòng)的具體形式（評論、同人、投票等），并闡述其對傳統(tǒng)文學(xué)模式的顛覆之處（開放、互動(dòng)、社群）。5.跨媒介敘事：傳統(tǒng)文學(xué)向現(xiàn)代媒介的轉(zhuǎn)化：指文學(xué)文本（如小說、詩歌）被改編或轉(zhuǎn)化為其他媒介形式（如電影、電視劇、戲劇、游戲）進(jìn)行再創(chuàng)作的過程。在這個(gè)過程中，敘事元素（人物、情節(jié)、主題、風(fēng)格等）需要根據(jù)媒介特性進(jìn)行調(diào)整和再編碼，以適應(yīng)新的傳播方式和審美需求，同時(shí)傳統(tǒng)文學(xué)的營養(yǎng)也為現(xiàn)代媒介注入了新的內(nèi)涵。*解析思路：核心是“跨媒介”和“轉(zhuǎn)化”的概念。需說明是文學(xué)向其他媒介的改編過程，強(qiáng)調(diào)敘事元素的調(diào)整和再編碼，以及這種轉(zhuǎn)化對傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)代媒介雙方的意義（傳播方式改變、審美適應(yīng)、相互滋養(yǎng)）。二、中國傳統(tǒng)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的三次關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)及其主要特征1.晚清時(shí)期的“小說界革命”與“文界革命”：*特征：在西方文學(xué)影響和國內(nèi)社會(huì)變革需求的推動(dòng)下，有識(shí)之士（如梁啟超）提倡“小說為文學(xué)之最上乘”，強(qiáng)調(diào)小說的社會(huì)啟蒙功能；主張文言語法改革，嘗試使用更自由、更貼近口語的白話進(jìn)行寫作，為白話文的進(jìn)一步推廣進(jìn)行鋪墊。這是傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)部開始吸收西方影響并進(jìn)行初步革新的嘗試。*解析思路：關(guān)鍵是點(diǎn)明時(shí)間是晚清，核心人物是梁啟超，核心事件是“小說界革命”和“文界革命”。特征要抓住兩點(diǎn)：一是小說功能的提升（社會(huì)啟蒙），二是初步的文言語法改革（嘗試白話）。2.“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命：*特征：以胡適、陳獨(dú)秀等人為代表，高舉“民主”與“科學(xué)”大旗，徹底否定舊文學(xué)，大力提倡新文學(xué)。核心是“白話文”取代“文言文”，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)語言的根本變革；提倡“文學(xué)革命”，鼓勵(lì)自由表達(dá)個(gè)性，反對封建束縛；大量引入西方現(xiàn)代文學(xué)思潮和表現(xiàn)手法（如現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義等），標(biāo)志著現(xiàn)代中國文學(xué)的正式誕生。*解析思路：關(guān)鍵是點(diǎn)明時(shí)間是“五四”，核心人物和旗幟（胡適、陳獨(dú)秀、“民主”“科學(xué)”）。特征要突出三方面：一是語言變革（白話取代文言），二是思想內(nèi)容（個(gè)性解放、反封建），三是文學(xué)思潮（引入西方現(xiàn)代文學(xué)）。3.新中國成立后的文學(xué)發(fā)展（特定歷史時(shí)期的轉(zhuǎn)型與演變）：*特征：文學(xué)發(fā)展受到政治意識(shí)形態(tài)的深刻影響，經(jīng)歷了從學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式到探索民族形式、革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合等階段。強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)。一方面，在社會(huì)主義建設(shè)理想驅(qū)動(dòng)下，涌現(xiàn)出大量反映時(shí)代風(fēng)貌、歌頌新生活的作品；另一方面，也存在著創(chuàng)作自由的限制和“左”的干擾，導(dǎo)致文學(xué)傳統(tǒng)在特定時(shí)期內(nèi)受到壓制或扭曲。*解析思路：關(guān)鍵是點(diǎn)明時(shí)間是新中國成立后，核心是政治意識(shí)形態(tài)的影響。特征要說明其雙重性：一方面是服務(wù)于政治和時(shí)代，另一方面是創(chuàng)作自由的限制和傳統(tǒng)扭曲。三、分析魯迅小說中傳統(tǒng)文人形象與現(xiàn)代性沖突的體現(xiàn)魯迅的小說，如《狂人日記》、《孔乙己》、《阿Q正傳》、《故鄉(xiāng)》等，深刻地描繪了在現(xiàn)代化浪潮沖擊下，傳統(tǒng)文人（或受傳統(tǒng)深刻影響的知識(shí)分子、小人物）的生存困境和精神危機(jī)，展現(xiàn)了他們與現(xiàn)代性之間的尖銳沖突。以孔乙己（《孔乙己》）為例，他是一位深受科舉制度毒害的落魄書生，代表著舊式文人。他滿口“之乎者也”，持有僵化的儒家觀念和讀書人的清高，但又不屑于勞動(dòng)，生活潦倒。他的悲劇在于，他所依賴的傳統(tǒng)文化已失去社會(huì)立足點(diǎn)，而他所固守的“讀書人”身份和尊嚴(yán)在現(xiàn)實(shí)面前不堪一擊，最終被社會(huì)冷漠吞噬。這體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人知識(shí)體系與現(xiàn)代社會(huì)需求脫節(jié)的沖突，以及其精神上的僵化與肉體上的毀滅。阿Q（《阿Q正傳》）則是一個(gè)更能反映現(xiàn)代性背景下傳統(tǒng)底層民眾（深受傳統(tǒng)奴性、劣根性影響）的扭曲形象。他處于社會(huì)底層，沒有傳統(tǒng)文人的知識(shí)體系，卻同樣被傳統(tǒng)思想（如“不準(zhǔn)我動(dòng)”、“優(yōu)勝記略”）所禁錮。他采用精神勝利法來麻痹自己，拒絕正視現(xiàn)實(shí)的失敗和屈辱，這深刻揭示了傳統(tǒng)思維模式對個(gè)體精神自由的壓抑，以及其與現(xiàn)代文明要求的根本對立。阿Q的悲劇在于其無法擺脫的宿命，以及傳統(tǒng)劣根性在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的放大。這些傳統(tǒng)文人形象在魯迅筆下，其與現(xiàn)代性的沖突不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生存層面，更體現(xiàn)在思想觀念、精神狀態(tài)層面。魯迅通過描繪他們的悲劇，既是對傳統(tǒng)文化的深刻反思，也是對國民性的批判，更是對如何在新時(shí)代進(jìn)行精神重塑的呼喚。魯迅本人也經(jīng)歷了從傳統(tǒng)士大夫到接受西方思想、投身革命的轉(zhuǎn)變，他的創(chuàng)作本身即是傳統(tǒng)與現(xiàn)代激烈碰撞并試圖尋求突破的體現(xiàn)。*解析思路：首先點(diǎn)明魯迅小說中傳統(tǒng)文人與現(xiàn)代性沖突的主題。選取典型人物（孔乙己、阿Q）進(jìn)行分析。分析孔乙己時(shí)，突出其作為舊式文人的特征（科舉毒害、僵化觀念、清高與潦倒并存），分析其與現(xiàn)代性沖突的表現(xiàn)（知識(shí)體系脫節(jié)、精神僵化）。分析阿Q時(shí)，突出其作為底層民眾受傳統(tǒng)影響的特點(diǎn)（精神勝利法、傳統(tǒng)奴性劣根性），分析其與現(xiàn)代性沖突的表現(xiàn)（拒絕正視現(xiàn)實(shí)、思想禁錮）。最后總結(jié)魯迅通過這些人物所揭示的沖突內(nèi)涵（思想觀念、精神狀態(tài)層面），并聯(lián)系魯迅自身的經(jīng)歷，提升分析的深度。四、探討散文作為一種傳統(tǒng)文學(xué)形式，在現(xiàn)代及當(dāng)代如何實(shí)現(xiàn)“對話與交流”散文作為一種歷史悠久、形式靈活的傳統(tǒng)文學(xué)體裁，在現(xiàn)代及當(dāng)代持續(xù)煥發(fā)生機(jī)，并通過多種方式與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)、新興文化及讀者進(jìn)行著“對話與交流”。首先，在現(xiàn)代，魯迅、周作人、朱自清等散文家在繼承傳統(tǒng)散文“言有物”的基礎(chǔ)上，積極借鑒西方現(xiàn)代文學(xué)的表現(xiàn)手法和思想觀念，極大地拓展了散文的題材、主題和藝術(shù)表現(xiàn)力。例如，魯迅的雜文，繼承古代“匕首”、“投槍”的傳統(tǒng)，又融入了現(xiàn)代思想啟蒙的鋒芒；周作人的散文則吸收了西方隨筆、記事的藝術(shù)，追求沖淡平和的意境。這種“對話”體現(xiàn)在對傳統(tǒng)功能的揚(yáng)棄（保留敘事、議論、抒情，摒棄過度說教）和對西方形式的吸納（自由體、心理描寫等）。其次，在當(dāng)代，散文的“對話與交流”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是題材的極大豐富。當(dāng)代散文不再局限于傳統(tǒng)文人雅趣或社會(huì)評論，而是廣泛涉及現(xiàn)實(shí)生活、城鄉(xiāng)變遷、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、邊緣視角等，成為反映時(shí)代精神和社會(huì)面貌的重要窗口。二是表現(xiàn)手法的創(chuàng)新。散文家們更自覺地運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)、跨文化視野，結(jié)合攝影、繪畫、網(wǎng)絡(luò)語言等新興媒介元素，探索新的敘事方式和語言風(fēng)格，使散文更具現(xiàn)代感和互動(dòng)性。例如，一些紀(jì)實(shí)文學(xué)、文化隨筆，就在記錄現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，與讀者進(jìn)行直接的交流。三是散文功能的多樣化。除了傳統(tǒng)的審美和認(rèn)識(shí)功能，當(dāng)代散文還承擔(dān)著文化傳承、情感慰藉、身份認(rèn)同構(gòu)建等多重社會(huì)功能，通過與讀者的情感共鳴和文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)深層次的“對話”。例如，許多關(guān)于故鄉(xiāng)、家族記憶的散文，就在與讀者共享情感體驗(yàn)中，傳遞文化信息，完成身份確認(rèn)。*解析思路：首先點(diǎn)明散文作為傳統(tǒng)體裁的現(xiàn)代發(fā)展及其對話交流的主題。分階段論述：第一，現(xiàn)代散文與傳統(tǒng)及西方的對話（魯迅、周作人等，雜文、隨筆的融合創(chuàng)新）。第二，當(dāng)代散文的對話交流（從題材、手法、功能三個(gè)維度展開：題材更廣泛、手法創(chuàng)新（結(jié)合現(xiàn)代意識(shí)、媒介元素）、功能多樣化（文化傳承、情感共鳴、身份認(rèn)同））。最后總結(jié)，強(qiáng)調(diào)散文的動(dòng)態(tài)性、創(chuàng)造性及其持續(xù)的生命力。五、從漢學(xué)或比較文學(xué)視角出發(fā)，比較中國現(xiàn)代詩歌與某西方現(xiàn)代主義詩歌流派在主題、形式或美學(xué)追求上的異同，并分析這種比較對于理解兩種文學(xué)傳統(tǒng)的“對話”有何啟示以中國現(xiàn)代詩歌（以徐志摩為代表的新月派象征詩）與法國象征主義詩歌（以波德萊爾為代表）為例進(jìn)行比較分析，可以揭示兩種文學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的“對話”與差異。相同之處：兩者都出現(xiàn)在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，都受到西方現(xiàn)代思想（如民主、科學(xué)、進(jìn)化論、尼采哲學(xué)等）和文學(xué)的影響，都力圖擺脫浪漫主義的直接抒情和現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)模式，追求詩歌的純粹性和藝術(shù)性。在形式上，都強(qiáng)調(diào)音樂美、繪畫美，注重意象的營造和暗示性，反對直白說教。例如，徐志摩借鑒了泰戈?duì)柡头▏笳髋傻氖址?，追求詩歌的“三美”（音樂美、繪畫美、建筑美），其詩歌中意象的跳躍、暗示和朦朧感，與波德萊爾等人的詩歌有相似之處。在主題上，都關(guān)注現(xiàn)代人的內(nèi)心世界、都市體驗(yàn)、個(gè)體感受以及存在的荒誕感，對傳統(tǒng)僵化的價(jià)值體系提出質(zhì)疑。不同之處：1）文化根基與哲學(xué)底蘊(yùn)不同。法國象征主義深受法國本土文化（如浪漫主義遺風(fēng)、天主教神秘主義）和德國唯心主義哲學(xué)（如黑格爾、叔本華）的影響，其核心是追求個(gè)體直覺、神秘體驗(yàn)和絕對理念。中國現(xiàn)代詩歌雖然受西方影響巨大，但同時(shí)也深深植根于中國傳統(tǒng)文化（如道家、佛家思想）和現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革（如“五四”新文化運(yùn)動(dòng)、社會(huì)動(dòng)蕩），其主題中往往帶有更強(qiáng)的民族意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。徐志摩詩歌中對自由、愛、美和理想的熱烈追求，與中國當(dāng)時(shí)尋求民族復(fù)興的時(shí)代背景有關(guān)。2）形式語言的側(cè)重不同。法國象征主義更注重運(yùn)用象征、通感等技巧，追求語言的詩意和密度，有時(shí)甚至走向晦澀。中國現(xiàn)代詩歌在借鑒西方形式的同時(shí)，也注重格律、音韻，并嘗試將古典詩詞的意境與西方現(xiàn)代技巧結(jié)合，如新月派詩歌的理性節(jié)制與音樂性。3）美學(xué)追求的側(cè)重點(diǎn)不同。法國象征主義更強(qiáng)調(diào)詩歌的“瞬間”捕捉和神秘暗示，追求一種純粹的審美體驗(yàn)。中國現(xiàn)代詩歌則往往將審美與啟蒙、抒情與言志相結(jié)合，更強(qiáng)調(diào)詩歌的社會(huì)功能和思想深度。比較的啟示：從漢學(xué)或比較文學(xué)的視角進(jìn)行這種比較，有助于我們理解中國現(xiàn)代詩歌在接受西方影響時(shí)，并非簡單的模仿或移植，而是在自身文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)語境的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和“對話”。中國現(xiàn)代詩歌既吸收了西方象征主義的藝術(shù)手法，又注入了本土的文化精神和時(shí)代關(guān)懷，形成了獨(dú)特的面貌。這種比較揭示了文學(xué)傳統(tǒng)的“對話”是雙向互動(dòng)、充滿張力的過程，既有借鑒吸收，也有批判改造，最終在交流融合中催生出新的生命力。通過比較，我們可以更清晰地看到中國現(xiàn)代文學(xué)在全球化背景下，如何既保持自身特性，又與世界文學(xué)進(jìn)行著持續(xù)而深刻的對話。*解析思路：首先明確比較對象（中國現(xiàn)代詩歌vs法國象征主義）和視角（漢學(xué)/比較文學(xué)）。然后分點(diǎn)論述異同：相同點(diǎn)（時(shí)代背景、思想影響、形式追求、主題關(guān)注）。不同點(diǎn)（文化根基哲學(xué)底蘊(yùn)、形式語言側(cè)重、美學(xué)側(cè)重）。最后進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)比較的意義：理解中國現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和對話過程，揭示文學(xué)交流的互動(dòng)性和張力，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的創(chuàng)造性發(fā)展。六、考慮到數(shù)字媒介的崛起，論述科技發(fā)展如何改變了文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)，以及傳統(tǒng)文學(xué)元素在當(dāng)代新興文學(xué)形式中如何被吸收、重塑或重新語境化數(shù)字媒介的崛起和科技發(fā)展正深刻地改變著文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)，重塑著作家、作品、讀者之間的關(guān)系，同時(shí)也為傳統(tǒng)文學(xué)元素的傳承與創(chuàng)新提供了新的平臺(tái)和可能性。首先，科技發(fā)展改變了文學(xué)創(chuàng)作的生產(chǎn)方式、傳播途徑和接受模式。數(shù)字技術(shù)使得文學(xué)創(chuàng)作不再局限于傳統(tǒng)紙筆和印刷出版，作家可以通過電腦、手機(jī)等設(shè)備隨時(shí)隨地創(chuàng)作，并通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)（如文學(xué)網(wǎng)站、APP、社交媒體）直接發(fā)布作品，繞過了傳統(tǒng)出版機(jī)構(gòu)的中介環(huán)節(jié)。這種“去中心化”的生產(chǎn)模式降低了創(chuàng)作門檻，使得更多普通人能夠參與到文學(xué)創(chuàng)作中來。作品的傳播速度更快、范圍更廣，讀者可以即時(shí)獲取最新作品，并通過評論、點(diǎn)贊、分享等方式與作者和其他讀者互動(dòng)，形成了作者、讀者、評論者共同參與的創(chuàng)作