第=PAGE1*2-11頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)◎第=PAGE1*22頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)第=PAGE1*2-11頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)◎第=PAGE1*22頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)江蘇省揚(yáng)州市高三多校聯(lián)考2025-2026學(xué)年高三10月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象的記載，最突出的應(yīng)屬上古時(shí)期神靈和人類始祖的人首蛇身形象，如漢畫像石中人首蛇身狀的伏羲和女媧。事實(shí)上，不止是他們，在古代文獻(xiàn)中，上古時(shí)期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍、延維、窫窊、共工、相繇、貳負(fù)神、黃帝、啟、奢比尸以及眾多山神。有關(guān)操蛇之神的故事，我們更加耳熟能詳?shù)目峙乱獢?shù)戰(zhàn)國(guó)早期的作品《列子·湯問》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋兩山所阻，發(fā)愿要把山搬走，自己搬不完就讓后代繼續(xù)搬，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，手執(zhí)靈蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個(gè)不停，便報(bào)告給了天帝。直至漢末時(shí)期，文學(xué)家王延壽在游覽漢景帝之子魯恭王建造的靈光殿時(shí)，看到殿中壁畫而作《魯靈光殿賦》，還提到“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，可見在距當(dāng)時(shí)將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象。為什么上古時(shí)代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時(shí)代人們盛行的圖騰崇拜。蛇在我國(guó)是一種廣泛存在的動(dòng)物，從南到北的平原、沼澤、山地、丘陵、江河都可見其身影。古人在生活中經(jīng)常會(huì)遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對(duì)這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會(huì)冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象出它們具有長(zhǎng)生不死和死而復(fù)生的神奇能力。古人的生存環(huán)境惡劣，生命往往受到大自然的威脅。他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯(lián)系，以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對(duì)生活中遇到的困難。于是他們把蛇想象成神，并按照蛇的特點(diǎn)來塑造始祖，始祖和神靈便成了人首蛇身、半人半獸的形象。聞一多在《伏羲考》里生動(dòng)地闡釋了這個(gè)過程。他認(rèn)為華夏民族的圖騰是龍，而龍的主干部分和基本形態(tài)都是蛇。一開始人是以蛇作為自己的祖先，極力把自己裝扮得像龍（越人斷發(fā)文身以像龍子），這是“人的擬獸化”。但無論如何裝扮，都只能做到人首蛇身、半人半獸的地步，而不是全然的蛇。但在這個(gè)過程中，人類的知識(shí)進(jìn)步了，于是他們開始把始祖的形象設(shè)置成人首蛇身，這叫“獸的擬人化”。隨著時(shí)間的流逝，人們過去斷發(fā)文身以像蛇的習(xí)俗被廢棄，連記憶也淡薄了，于是始祖的模樣就變作全人形了。神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個(gè)過程，究其原因，體現(xiàn)的還是人與自然關(guān)系的變化。在人類征服大自然的過程中；當(dāng)大自然的威力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類之時(shí)，神靈和始祖的形象就是全獸形的；當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時(shí)，神靈和始祖的形象就變成了人獸同體；而當(dāng)人對(duì)大自然的認(rèn)知加深，改造力度和信心增強(qiáng)之時(shí)，神靈的形象開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹鳎祟愰_始以自己的形象來塑造始祖和神靈。但此時(shí)蛇仍然具有諸如蛻皮和冬眠（象征著死而復(fù)生和長(zhǎng)生不老）等為害怕死亡的先民們所向往的特點(diǎn)，所以蛇雖然走下神壇，但沒有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征。除了眾多文物，我國(guó)還有很多對(duì)蛇崇拜的現(xiàn)實(shí)痕跡，典型的可見于居住在今福建及鄰近地區(qū)的古閩族（活躍于夏商至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）。許慎在《說文解字》里說：“?：東南越，蛇穜（種）。從蟲，門聲”，又說“蠻，南蠻，蛇穜”。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族，閩也是南蠻的一部分。在眾多沿海地區(qū)出海祭龍王的今天，福建省南平市樟湖鎮(zhèn)仍然保留著定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗。古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，“畬”與“蛇”同音，可見不無淵源。古代以蛇為圖騰的還有越國(guó)，越國(guó)也是百越的一支。東漢史學(xué)家趙曄在《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》中提到，伍子胥在為吳王建造城池的時(shí)候懷著稱霸天下的心愿，所以有“欲東并大越，越在東南，故立蛇門以制敵國(guó)。吳在辰，其位龍也……越在巳地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也”的記載，按古代的天干地支來看，越國(guó)在十二地支的巳位，對(duì)應(yīng)的生肖是蛇，吳國(guó)在辰位，對(duì)應(yīng)的生肖是龍，越國(guó)在吳國(guó)的東南邊，所以伍子胥建好城之后在南邊開了個(gè)門，正好對(duì)著越國(guó)，命名為“蛇門”，并在門上裝上了木蛇，讓蛇頭向北朝向門里面，暗指越國(guó)臣服于吳國(guó)。如今，蛇門仍然矗立在蘇州境內(nèi)。《說苑·奉使》載，（越使）諸發(fā)曰：“彼越亦天子之封也……是以剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者”。這些記載都明確指出了南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。以上種種可以看出，蛇在古代相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模樣僅限于上古時(shí)代的眾多神靈，自大禹之后，帝王就與蛇沒什么關(guān)系了，這可能跟古代龍的思想觀念形成有關(guān)。當(dāng)龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通。司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》中除了記載劉邦是真龍?zhí)熳樱€記載了他斬殺白帝子（一條攔路蛇）的故事：劉邦有一天夜里喝酒喝醉了，路過一片沼澤；走在前面探路的人回來說前面有蛇擋路，不如原路折返；劉邦不愿，持劍前去把蛇殺了；后來人們發(fā)現(xiàn)路上有個(gè)老婦在夜里哭，詢問后得知老婦與白帝所生之子被赤帝之子給殺了，意指劉邦殺蛇之事。由此可見，在司馬遷的觀念里，盡管蛇的傳說自遠(yuǎn)古時(shí)期一直流傳下來，但當(dāng)龍與蛇狹路相逢，后者卻為前者所殺，此時(shí)，蛇的地位已不如龍。（摘編自袁靖《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國(guó)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．伏羲和女媧人首蛇身的形象最早可追溯至漢初，漢畫像石和王延壽的《魯靈光殿賦》便是例證。B．《伏羲考》闡釋了神靈和始祖形象的變化過程，這一過程反映了人類認(rèn)識(shí)與改造自然的能力的提升。C．古人蛇崇拜的痕跡，不僅見于眾多文物之中，還見于福建省樟湖鎮(zhèn)定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗之中。D．伍子胥建蛇門以暗指居蛇位的越國(guó)臣服于居龍位的吳國(guó)，可見春秋時(shí)便已經(jīng)出現(xiàn)了龍的概念。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．上古時(shí)期的神靈多與蛇有關(guān)，或是人首蛇身，或操蛇、踐蛇等，因而蛇的地位十分崇高。B．《列子·湯問》愚公移山的典故中關(guān)于操蛇之神的記載，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的蛇崇拜。C．古人之所以將始祖和神靈的形象按照蛇的特點(diǎn)進(jìn)行塑造，主要是出于自身生存的需要。D．如今的畬族便是由曾經(jīng)的古閩族發(fā)展而來的，該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過12個(gè)字。一般認(rèn)為，古代神靈形象的發(fā)展經(jīng)歷了的階段。蛇的出現(xiàn)應(yīng)在古神話時(shí)期的前、中期。那時(shí)，原始先民在險(xiǎn)惡的自然條件中進(jìn)行生存斗爭(zhēng)，蛇曾是他們很兇惡的敵人。它常常在人們不經(jīng)意時(shí)發(fā)動(dòng)襲擊，被毒蛇咬一口、人很快就會(huì)死去，先民們對(duì)此感到恐懼。在他們看來，蛇不僅兇殘，而且狡猾。它沒有四肢，卻能飛快地爬行，蛻皮后宛若新生，具有。于是，蛇在先民的心目中邇漸神化了。人們?yōu)榱俗陨淼陌踩谶M(jìn)入森林和沼澤地獵取動(dòng)物時(shí)，有時(shí)便把自己裝扮成一條蛇、在地上?伏而行。他們把自己稱為蛇的后代，想借此。由于各種自然條件的影響，特別是在我國(guó)南方地區(qū)、古代以蛇作為圖騰的氏族相當(dāng)普遍。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理蛇在人類文化觀念中的演變。5．《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國(guó)》作為考古類科普?qǐng)D書，卻并不艱澀枯燥，這本書是如何做到考古科普的公眾化的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成小題。文本一《林家鋪?zhàn)印罚ü?jié)選）茅盾林先生的鋪?zhàn)?，從父親手里接過來，也有十多年了，單說這十多年里，就有過兩次的被“吃倒賬”。第一次還是林先生自己年紀(jì)輕，剛剛接過這爿鋪?zhàn)拥臅r(shí)候，虧空了幾百元，由亡父的老友張先生做保人，向恒源錢莊上借了一千元，才勉強(qiáng)應(yīng)付過去。第二次，前年的“一·二八”戰(zhàn)事，上海各業(yè)停滯，他家鋪?zhàn)与m然是小小的一家，也受了影響，結(jié)果是把囤下的貨急于保本脫手，又多虧張先生擔(dān)保，向恒源莊上再借了五百元，方得無事。所以林先生向來是規(guī)規(guī)矩矩做生意，從不?；尩模奈ㄒ坏目可骄褪悄恰叭龑氶T”的恒源錢莊的三分三的月息的放款。可是今年的情形卻有點(diǎn)兩樣了。這一年的清明前后，鎮(zhèn)上的市面比上年更不景氣；洋貨鋪?zhàn)永锏臇|洋貨，價(jià)錢特別打得多。聽說東洋廠家因?yàn)閼?zhàn)事關(guān)系，生意清淡了許多，國(guó)內(nèi)的銷路雖然在鬧抵制，也還是很可觀。廠家和商人都在拼命掙扎，把貨物大量地拋出來。林先生也在這時(shí)候，夾在許多小商人中間，拼命地掙扎。他的那爿小小的鋪?zhàn)樱瑥亩碌剿脑鲁?，足足虧空了四百元，然而又不能關(guān)門。最近的一次鎮(zhèn)上的小商人會(huì)議，大家對(duì)于何去何從，也是議論紛紛，有的主張到上海去控告那些放印子錢的人；有的主張聯(lián)名呈請(qǐng)縣政府嚴(yán)辦那些私販東洋貨的奸商；有的主張聯(lián)名呈請(qǐng)縣黨部嚴(yán)辦那些做公債的人。林先生也參加了這會(huì)議，他心里也未嘗不以為這些主張都不錯(cuò)，可是他又知道這些主張都不會(huì)有什么效果的。“商會(huì)里總得議出個(gè)辦法來，總不能大家一齊拖倒，弄得市面更加不像市面。”林先生望著斜對(duì)面的裕昌祥，心里這么想。裕昌祥里拿算盤的，正是那個(gè)姓余的，林先生認(rèn)得他，就是上次擠兌的時(shí)候，他手里拿一枝硬木棍子的。那姓余的看見了林先生，本來是板著的臉孔，就松開了些，而且和林先生點(diǎn)頭招呼。林先生連忙還禮，心里一動(dòng)，就踱過去閑搭話。“余老，生意好呀！”“托福！林老板，你呢？”“差遠(yuǎn)哩！——余老，像現(xiàn)在這市面，真教人灰心?！薄翱刹皇牵|洋貨是越來越多了！”“就是說呀！東洋人真是可惡！但是，余老，你看商會(huì)里會(huì)想出什么好法子來么？”“嗨！林老板，你總不要做夢(mèng)！商會(huì)里么？無非是幾點(diǎn)鐘的會(huì)，白賠些茶水，大家敷衍面子罷哩！”“那，總得想個(gè)法子呀！就像我們小店，一年到頭拼著命做，也不過是保本，而且，現(xiàn)在又是銷路差！”“市面是越弄越不像樣了。本該向縣政府里遞個(gè)呈子，可是商會(huì)里沒有人肯出頭。”林先生苦笑著，正想再搭訕幾句，忽然聽得一個(gè)人在他鋪?zhàn)永锔呗暫鹊溃骸鞍⑿?！阿秀呢？阿秀出來！”林先生忙別了姓余的，轉(zhuǎn)身跑回自己的鋪?zhàn)永铮瑓s看見一個(gè)人坐在賬桌旁邊的高背椅子上，翹起了一只腿，正在把皮鞋底在桌腳上磕。林先生認(rèn)得他是卜局長(zhǎng)的兒子，名叫卜福，人都叫他“小開”的?！斑恚飞贍?，光臨小店，有何貴干？”林先生賠著笑臉說。“你就是林老板么？聽說你的女兒阿秀，生得很美，怎么不見她出來？”“呵，呵，卜少爺喜歡阿秀，要見見她，是不是？這個(gè)容易！阿秀！阿秀！”林先生急得臉都紅了，一面招呼著，一面就跑到里邊去叫阿秀出來。阿秀正在樓上和母親說話，被父親這一叫，心里就明白了幾分，又害羞，又害怕，躲在母親背后，不肯出來。林大娘也慌了手腳，拉著阿秀的手，說：“阿秀，就出去罷！卜少爺在那里等你呢?！卑⑿愕椭^，扭著腰，很不情愿地一步一步走下樓來。卜福一見阿秀，就滿臉堆起笑容，站起來迎上去，阿秀卻側(cè)轉(zhuǎn)了頭，不看他?！鞍⑿?，見過卜少爺?！绷窒壬谂赃呎f。阿秀走到近前，對(duì)卜福輕輕點(diǎn)了點(diǎn)頭，就很快地縮轉(zhuǎn)身子，躲到父親背后。卜福這一樂，非同小可，一手在阿秀頭上拍了一下，嘻嘻地笑著說：“阿秀，你怎么怕羞呀！哈哈！”阿秀把身子一扭，就像一條泥鰍似的從父親身邊滑了開去，飛跑上樓去了。卜福追上去，林先生也跟在后面，一面說：“卜少爺，舍間簡(jiǎn)陋得很，請(qǐng)樓上坐罷。”卜福到了樓上，東張西望，問長(zhǎng)問短，林先生和林大娘陪著小心回答。卜福坐了一會(huì)兒，就告辭下樓，走到鋪?zhàn)娱T口，卻又站住了，對(duì)林先生說：“林老板，你得趕快把阿秀許配給我！我已經(jīng)看中了她！”林先生又窘又急，賠著笑臉說：“呵，呵，卜少爺，小孩子年紀(jì)輕，不懂事，還早呢！”“早什么！我今年也二十了，你不要誤了我的大事！”“呵，呵，卜少爺，我怎么敢！不過，小女實(shí)在年紀(jì)還小，等她再大一點(diǎn)-——”“等不得！等不得！你趕快給我一個(gè)回音，明天，后天，最遲后天！”卜福說著，就大踏步走了。林先生望著他的背影，呆立了半晌，然后垂頭喪氣走進(jìn)鋪?zhàn)尤??！斑@，這，這可怎么好呢？”林大娘哭喪著臉說。“怎么辦？還不是只能去對(duì)他說，小女年紀(jì)太小，還不能許親?！绷窒壬嘈χf，“他肯么？他說‘等不得’呢！”“等不得，也只得等！我總不能把女兒賣給他！”林先生咬緊了牙關(guān)說，可是心里卻在發(fā)慌，他很明白卜局長(zhǎng)的勢(shì)力，得罪不起；要是卜局長(zhǎng)存心來擺布他，那他的生意就完了，他的一家也就完了。然而要他把女兒許給卜福，那他也萬(wàn)難從命。“難道就沒有一點(diǎn)別的法子了么？”林大娘又問。“別的法子？除非-——除非設(shè)法去運(yùn)動(dòng)卜局長(zhǎng)，求他不要叫卜福來纏阿秀。可是，哪里來這一大筆錢呢？”林先生說著，突然一陣心酸，幾乎掉下淚來。文本二茅盾自述（節(jié)選）我從民國(guó)六年（1917年）開始寫些短文投寄給《申報(bào)》的《自由談》，那時(shí)我的職業(yè)是上海商務(wù)印書館編譯所的編輯。我的投稿，大概是些文藝批評(píng)、小說、散文之類，署名則用“玄珠”。我開始寫小說是在一九二七年大革命失敗以后。那時(shí)我在武漢，政治環(huán)境使我不能再做政治工作，于是我就打算以寫小說來度過一些時(shí)日。我從武漢回到上海，就動(dòng)手寫我的第一部小說《幻滅》。那時(shí)，我住在景云里，和魯迅對(duì)門。我寫好了《幻滅》的前幾章，就請(qǐng)魯迅看。魯迅看了，說：“寫得好的，你可以繼續(xù)寫下去?！蔽业玫搅唆斞傅墓膭?lì)，就一口氣把《幻滅》寫完了。接著，我又寫了《動(dòng)搖》和《追求》，這三篇小說后來合起來稱為《蝕》三部曲。我寫小說，一方面是因?yàn)槲夷菚r(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)使我有了寫小說的材料，另一方面也是因?yàn)槲蚁胪ㄟ^小說來反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些問題。我在商務(wù)印書館編譯所工作的時(shí)候，接觸了各種各樣的人和事，對(duì)于社會(huì)上的種種現(xiàn)象有了一些觀察和了解。后來，我又參加了一些政治活動(dòng)，對(duì)于政治斗爭(zhēng)也有了一些體驗(yàn)。這些生活經(jīng)驗(yàn)，都成為我寫小說的素材。我寫小說，還有一個(gè)目的，就是想通過小說來影響讀者的思想和感情。我認(rèn)為，文學(xué)作品不僅要有藝術(shù)價(jià)值，還要有社會(huì)意義。我希望我的小說能夠引起讀者對(duì)于社會(huì)問題的關(guān)注，能夠激發(fā)讀者對(duì)于美好生活的向往和追求。6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中通過描寫林先生鋪?zhàn)觾纱巍俺缘官~”的經(jīng)歷，以及當(dāng)前鎮(zhèn)上不景氣的市面，為故事的發(fā)展?fàn)I造了艱難的環(huán)境。B．林先生與裕昌祥里姓余的閑搭話，詢問商會(huì)能否想出好法子，既表現(xiàn)出林先生對(duì)商會(huì)的期待，也體現(xiàn)出他內(nèi)心的無奈。C．卜福見到阿秀后的一系列言行，如“滿臉堆起笑容”“一手在阿秀頭上拍了一下”等，生動(dòng)地刻畫出他對(duì)阿秀的討好和真心喜歡。D．結(jié)尾處林先生心酸，幾乎掉淚，寫出他無錢去運(yùn)動(dòng)卜局長(zhǎng)又擔(dān)心卜局長(zhǎng)父子壓迫，讓他原本虧空的生意難做下去的心酸。7．關(guān)于文本一中林先生這個(gè)人物，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．林先生向來規(guī)規(guī)矩矩做生意，從他接手鋪?zhàn)邮嗄昀飪纱我揽克藫?dān)保向錢莊借款維持生意可以看出。B．林先生參加小商人會(huì)議，雖認(rèn)為大家的主張不錯(cuò)，但又知道不會(huì)有效果，體現(xiàn)出他對(duì)局勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)。C．面對(duì)卜福的無理要求，林先生雖堅(jiān)決拒絕，但內(nèi)心發(fā)慌，這表明他膽小怕事，不敢與惡勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)?。D．林先生在困境中努力掙扎，既想保住生意，又想維護(hù)女兒的幸福，卻處處受限，是一個(gè)可憐又可悲的人物。8．文本一中描寫林先生與卜福的沖突有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．文本二提到茅盾寫小說“想通過小說來反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些問題”，請(qǐng)結(jié)合文本一，談?wù)劇读旨忆佔(zhàn)印肥侨绾误w現(xiàn)這一創(chuàng)作目的的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：劉羲叟，字仲更，澤州晉城人。歐陽(yáng)修使河?xùn)|，薦其學(xué)術(shù)。試大理評(píng)事，權(quán)趙州軍事判官。精算術(shù)，兼通《大衍》諸歷。及修唐史，令專修《律歷》《天文》《五行志》。尋為編修官，改秘書省著作佐郎。以母喪去，詔令家居編修。書成，擢崇文院檢討，未入謝，疽發(fā)背卒。羲叟強(qiáng)記多識(shí)，尤長(zhǎng)于星歷、術(shù)數(shù)。著《十三代史志》《劉氏輯歷》《春秋災(zāi)異》諸書。（節(jié)選自《宋史·劉羲叟傳》）材料二：歐公下士，近世無比。作河北轉(zhuǎn)運(yùn)使，過滑州，訪劉羲叟于陋巷中。羲叟時(shí)為布衣，未有知者。公任翰林學(xué)士，常有空頭門狀數(shù)十紙隨身，或見賢士大夫稱道人物，必問其所居，書填門狀，先往見之果如所言則便延譽(yù)未嘗以外貌驕人也。（節(jié)選自朱升《曲洧舊聞·卷三》）材料三：[舉劉羲叟札子]臣昨奉敕差往河?xùn)|，伏見澤州進(jìn)士劉羲叟，有純樸之行，為鄉(xiāng)里所稱，博涉經(jīng)史，明于治亂。其學(xué)通天人禍福之際，可與漢之歆、向、張衡、郎顗之徒為比。致之朝廷，可備顧問。伏乞特賜召試，或不如所舉，臣甘當(dāng)朝典。[繳進(jìn)劉羲叟春秋災(zāi)異奏狀]右臣近曾薦舉澤州進(jìn)士劉羲叟，學(xué)通天人禍福之際，如漢歆、向、張衡、郎顗之比。乞賜召試，升之朝廷，可備顧問。臣今有收得劉羲叟所撰《春秋災(zāi)異集》一冊(cè)，其辭章精博，學(xué)識(shí)該明，論議有出于古人，文字可行于當(dāng)世，然止是羲叟所學(xué)之一端。其學(xué)業(yè)通博，詰之不可窮屈。其文字一冊(cè)，臣今謹(jǐn)具進(jìn)呈。伏望圣慈下兩制看詳，如有可采，乞早賜召試。謹(jǐn)具狀奏聞。（節(jié)選自《歐陽(yáng)文忠公全集》）材料四：宋景文公（宋祁）筆記云：蜀人見物驚異，輒曰“噫嘻嚱”。李太白作《蜀道難》因用之。汾、晉之間，尊者呼左右曰“咄”，左右必曰“喏”。而司空?qǐng)D作《休休亭記》又用之。修書學(xué)士劉羲叟為余言“《晉書》‘咄嗟而辦’非是，宜言‘咄喏而辦’”。然“咄嗟”前世人文章中多用之，或自有義耳。已上皆宋說。余按孫楚詩(shī)云：“三命皆有極，咄嗟安可保?！崩钌埔渡n頡篇》曰：“咄，啐也?！薄墩f文》曰：“啐，驚也?！蓖蹂觥吨芤鬃ⅰ吩唬骸班?，憂嘆之辭?！蹦酥螢槭嵌鴦榉?。（節(jié)選自吳曾《能改齋漫錄·卷七》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。先往見A之B果如C所言D則便E延譽(yù)F未嘗G以外貌H驕人也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．權(quán)，在古代指暫代官職，與“攝”“假”“領(lǐng)”“除”等詞意思相同。B．書，書寫，與《與妻書》中“吾今以此書與汝永別矣”的“書”意思不同。C．伏乞，是古代臣子向皇帝上奏時(shí)用的敬辭，表示恭敬和懇切。D．“乃知宋為是而劉為非”與“今乃棄黔首以資敵國(guó)”（《諫逐客書》）兩句中的“乃”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．歐陽(yáng)修非常重視人才，他擔(dān)任河北轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)，曾到滑州的陋巷中拜訪還是平民的劉羲叟，并隨身攜帶空白拜帖以隨時(shí)拜訪賢才。B．歐陽(yáng)修在呈給皇帝的奏狀中將劉羲叟與漢代劉歆、張衡等人相比，并認(rèn)為劉羲叟所撰的《春秋災(zāi)異集》只是他學(xué)問的一個(gè)方面。C．劉羲叟認(rèn)為《晉書》中“咄嗟而辦”這一表述不準(zhǔn)確，他認(rèn)為應(yīng)該是“咄喏而辦”，宋祁和吳曾對(duì)劉羲叟的說法都表示認(rèn)同。D．在修撰唐史時(shí)，劉羲叟專門負(fù)責(zé)編寫《律歷》《天文》《五行志》，并在完成編修后得到提拔，但還未入朝謝恩便因病去世了。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）尋為編修官，改秘書省著作佐郎。以母喪去，詔令家居編修。（2）其學(xué)業(yè)通博，詰之不可窮屈。其文字一冊(cè)，臣今謹(jǐn)具進(jìn)呈。14．歐陽(yáng)修舉薦劉羲叟的理由有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的這首元詩(shī)，完成下面小題。山村書事吳正卿青山歷歷水粼粼，望眼空明詩(shī)料新。雅背日妍初過雨，馬蹄風(fēng)軟不驚塵。饌無肉味知城遠(yuǎn)，鄰有書聲愛俗淳。明日江頭重問渡，野人笑我是知津。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．尾聯(lián)“野人笑我”是一種善意調(diào)侃，寫出了詩(shī)人和村人之間的和諧氛圍。B．詩(shī)人雖然喜歡自然風(fēng)光，卻因山村僻遠(yuǎn)，飲食素淡，選擇早日擺渡回城。C．頷聯(lián)從視覺和觸覺兩個(gè)角度描繪雨后山村清新的景象，筆觸極為生動(dòng)細(xì)膩。D．首聯(lián)交代詩(shī)人游覽山村，放眼望去山巒青翠、碧水蕩漾，不禁詩(shī)興勃發(fā)。16．本詩(shī)頸聯(lián)和杜甫《客至》的頸聯(lián)都寫到日常生活中的細(xì)節(jié)，但內(nèi)涵和情味卻不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在《諫太宗十思疏》中，以睿智的目光洞察到民心向背關(guān)乎國(guó)家存亡。他告誡太宗，不可輕視百姓的力量，因?yàn)槊癖娛钦?quán)的基礎(chǔ)，他們的支持與否直接決定了一個(gè)王朝的興衰。他用一個(gè)精妙的比喻揭示了這一道理：“，?！保?）《師說》中通過“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，批判了當(dāng)今“眾人”“，”的錯(cuò)誤態(tài)度。（3）校園詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)上，同學(xué)在分析“明月”意象時(shí)，引用曹操《短歌行》中“，”兩句，闡釋詩(shī)人以月喻賢才、渴望攬才的深意。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。這片麥田的真實(shí)名字叫世紀(jì)田園，位于杭州亞運(yùn)村東側(cè)。它與飛馳而過的高鐵列車、鱗次櫛比的高樓大廈，如夢(mèng)似幻的落日余暉同框時(shí)，構(gòu)成了豐富的視覺畫面，展現(xiàn)了極高的“天分”，滿足了人們對(duì)現(xiàn)代化景象等方面的美好想象?！巴靡娚?，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”，近年來，人們一談起城鎮(zhèn)建設(shè)，就會(huì)不由自主地想起這句話。城鎮(zhèn)建設(shè)，A，但總有一些共通之處。比如，要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念。再比如，要融入現(xiàn)代化元素，更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈。歸根結(jié)底，實(shí)事求是地確定城市定位，要把讓群眾生活得更舒適的理念融入到每一個(gè)細(xì)節(jié)中。美學(xué)家宗白華認(rèn)為：“中國(guó)畫最重空白處?？瞻滋幉⒎钦婵眨遂`氣往來、生命流動(dòng)之處?！庇袝r(shí)，B，而不是“鋪陳”，既能便于城市呼吸，又能便于市民放松自我，找到松弛感。①麥田、麥浪、油菜花地引出市民感慨，②吸引了很多人前去打卡。③表面看人們是圖個(gè)新鮮，④實(shí)際上是寄托了一種心境，⑤在大自然的接觸中暢想田園牧歌，⑥希望在繁華都市里找到一個(gè)能讓心靈棲息的地方。當(dāng)然，城市是否保留麥田，不可（

），宜建則建，宜留則留，既不可盲目跟風(fēng)，也不可標(biāo)新立異，關(guān)鍵是找到最適合城市發(fā)展的定位，努力創(chuàng)造宜業(yè)、宜居、宜樂、宜游的良好環(huán)境。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。19．文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0．文中畫橫線的句子運(yùn)用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)析其表達(dá)效果。21．下列選項(xiàng)中的冒號(hào)與文中第三段中的冒號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（

）A．這一事實(shí)證明：人能改造環(huán)境，環(huán)境同樣也能影響人。B．行動(dòng)，要靠思想來指導(dǎo)；思想，要靠行動(dòng)來指揮：思想和行動(dòng)是緊密相連的。C．原來魯鎮(zhèn)是僻靜地方，還有些古風(fēng)：不上一更，大家便都關(guān)門睡覺。D．主辦單位：市文化局；時(shí)間：10月15日；地點(diǎn)：市體育館。22．填入文中第五段括號(hào)內(nèi)的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．相提并論 B．一概而論 C．同日而語(yǔ) D．一筆抹殺六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（1）不走出去，家就是你的世界；走出去了，世界就是你的家。（2）向外張望的人在做夢(mèng)，向內(nèi)審視的人才是清醒的。閱讀以上兩個(gè)出自《人民日?qǐng)?bào)》的語(yǔ)句，你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案1．A2．C3．從獸形到半獸形再到人形死而復(fù)生的能力獲得蛇的庇佑4．①上古時(shí)期，蛇被神化，古人根據(jù)蛇的特點(diǎn)來塑造始祖和神靈形象。②隨著人類對(duì)自然認(rèn)知和改造能力的提升，蛇走下神壇，降格成為權(quán)力和地位的象征。③在龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇漸趨普通。5．①語(yǔ)言平實(shí)，可讀性強(qiáng)。全文較少使用生僻詞匯或?qū)I(yè)術(shù)語(yǔ)，即使涉及古籍內(nèi)容，也會(huì)用白話加以解釋，避免理解困難。②多引歷史故事，趣味性強(qiáng)。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、劉邦斬蛇等故事，富有趣味性。③考古角度新穎獨(dú)特。文章以大眾所熟知的生肖動(dòng)物為出發(fā)點(diǎn)，來講述其背后所蘊(yùn)含的歷史與文化，易于引起讀者興趣。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章以蛇意象為切入點(diǎn)，系統(tǒng)梳理了從上古圖騰崇拜到漢代的文化演變。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先以《山海經(jīng)》《列子》等典籍為據(jù)，呈現(xiàn)人首蛇身的神靈譜系；繼而通過聞一多《伏羲考》的理論框架，揭示“擬獸化-擬人化”的文明演進(jìn)邏輯；最后以閩族習(xí)俗、吳越蛇門等現(xiàn)實(shí)遺存，展現(xiàn)蛇崇拜的地域傳承。全文兼具學(xué)術(shù)性與通俗性，既考證嚴(yán)謹(jǐn)又?jǐn)⑹錾鷦?dòng)，成功實(shí)現(xiàn)了考古知識(shí)的公眾化傳播。1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容理解和分析的能力。A.“伏羲和女媧人首蛇身的形象最早可追溯至漢初”錯(cuò)誤，“僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身……”說明早在先秦時(shí)期已有此類記載?！渡胶＝?jīng)》成書于戰(zhàn)國(guó)至漢初，但記載的是上古神話；漢畫像石和《魯靈光殿賦》是漢代對(duì)已有形象的再現(xiàn)，并非“最早”。故選A。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“因而蛇的地位十分崇高”錯(cuò)誤，因果關(guān)系錯(cuò)誤，原文中“神靈與蛇有關(guān)”和“蛇地位崇高”是并列現(xiàn)象，非直接因果。B.“反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的蛇崇拜”錯(cuò)誤，“我們更加耳熟能詳?shù)目峙乱獢?shù)戰(zhàn)國(guó)早期的作品《列子·湯問》中愚公移山的典故……手執(zhí)靈蛇的山神聽說了……”未明確說這是“蛇崇拜”的體現(xiàn)，而是借用“操蛇之神”作為神話元素；且《列子》是道家寓言，未必反映普遍信仰。D.“該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)”錯(cuò)誤，“古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，‘畬’與‘蛇’同音，可見不無淵源”，并未說畬族至今仍信奉蛇神，只是暗示有文化淵源。故選C。3．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)寫的能力。①處，根據(jù)“神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個(gè)過程”，分析出關(guān)鍵詞：獸形、半獸形、人形。第一空，填寫的是這一過程性，可填：從獸形到半獸形再到人形。②處，根據(jù)原文“冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象出它們具有長(zhǎng)生不死和死而復(fù)生的神奇能力”和題中“蛻皮后宛若新生”，說的是“新生”，可填：死而復(fù)生的能力。③處，根據(jù)原文“他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯(lián)系，以獲得它們的庇佑”，題中“人們?yōu)榱俗陨淼陌踩?，說的是希望得到蛇的保護(hù)?？商睿韩@得蛇的庇佑。4．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①古人因蛇的神秘性和特殊習(xí)性，產(chǎn)生敬畏并賦予其“長(zhǎng)生不死”“死而復(fù)生”的能力；惡劣生存環(huán)境下，古人希望借蛇的“神力”獲得庇佑，此階段神靈多為人首蛇身形態(tài)，如伏羲、女媧、燭龍等；《山海經(jīng)》中大量記載操蛇、踐蛇、珥蛇的神人，蛇是神性的直接象征。②隨著人類對(duì)自然認(rèn)知加深、改造能力增強(qiáng)，神靈形象從“全獸形”過渡到“人獸同體”再到“全人形”，蛇不再是神靈主體，而是成為“部落首領(lǐng)的重要附屬物”。如古閩族、越國(guó)的蛇圖騰。③龍的概念形成并地位上升后，“蛇便慢慢從高位退下”“自大禹之后，帝王就與蛇沒什么關(guān)系”，蛇與龍形成“從屬”甚至“對(duì)立”關(guān)系。如《史記》中劉邦（赤帝子，象征龍）斬殺白帝子（象征蛇），明確體現(xiàn)蛇的地位低于龍。5．本題考查學(xué)生分析文章語(yǔ)言特色的能力。①全文以白話為主，晦澀的概念用通俗語(yǔ)言解釋，如將“蛇穜”直接解讀為“信奉蛇神的氏族”。在闡述“神靈形象從獸到人”的演變時(shí)，用“人類征服自然能力增強(qiáng)”這一通俗邏輯串聯(lián)，讓讀者都能理解。②文中穿插“愚公移山”“劉邦斬蛇”等廣為人知的傳說故事，用故事帶出蛇的文化符號(hào)意義，避免單純的考古數(shù)據(jù)或文獻(xiàn)堆砌。③生肖是中國(guó)人日常生活中熟悉的文化符號(hào)，以“蛇”這一生肖動(dòng)物為核心，將古籍記載（《山海經(jīng)》《史記》）、考古發(fā)現(xiàn)（漢畫像石）、民俗傳統(tǒng)（蛇王節(jié)）與生肖文化結(jié)合，降低讀者的認(rèn)知門檻，使得讀者在興趣驅(qū)動(dòng)下了解考古知識(shí)。6．C7．C8．①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：卜福強(qiáng)娶阿秀的要求成為新的矛盾焦點(diǎn)，將林先生的困境從經(jīng)濟(jì)危機(jī)延伸至家庭危機(jī)，為后續(xù)情節(jié)（如林先生的掙扎、店鋪的命運(yùn)）埋下伏筆。②刻畫人物形象：展現(xiàn)了林先生在權(quán)勢(shì)面前的隱忍、無奈與反抗（“我總不能把女兒賣給他”）以及卜福的囂張跋扈（“等不得！等不得！”）和仗勢(shì)欺人，暴露出權(quán)貴階層對(duì)底層百姓的壓迫。③深化主題：沖突揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)底層商人在官僚勢(shì)力壓迫下的生存困境，深化了小說對(duì)社會(huì)黑暗面批判的主題。9．①描寫了當(dāng)時(shí)社會(huì)所面臨的經(jīng)濟(jì)困境與商業(yè)危機(jī)：文中“鎮(zhèn)上的市面比上年更不景氣”“從二月到四月初虧空了四百元”等描寫，展現(xiàn)了帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略（東洋貨傾銷）和國(guó)內(nèi)時(shí)局動(dòng)蕩（“一·二八”戰(zhàn)事）對(duì)民族商業(yè)的沖擊。小商人會(huì)議上“控告放印子錢”“嚴(yán)辦私販東洋貨”等主張，反映了底層商人在經(jīng)濟(jì)崩潰邊緣的掙扎與無奈。②情節(jié)涉及官僚勢(shì)力的壓迫：卜福欲強(qiáng)娶阿秀的情節(jié)，暴露了官僚階層對(duì)普通民眾的欺壓，暗示權(quán)力腐敗是加劇社會(huì)矛盾的重要因素。③反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的復(fù)雜性：東洋貨與國(guó)貨的競(jìng)爭(zhēng)、小商人與錢莊的債務(wù)關(guān)系、商人與官僚的對(duì)立，交織成一幅當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的真實(shí)畫面，揭示了帝國(guó)主義侵略、封建勢(shì)力壓迫與民族資本主義困境之間的深層矛盾。【導(dǎo)語(yǔ)】《林家鋪?zhàn)印吠ㄟ^小商人林先生的經(jīng)營(yíng)困境與家庭危機(jī)，展現(xiàn)了1930年代民族工商業(yè)在戰(zhàn)亂、洋貨傾銷下的生存掙扎。文本一以細(xì)膩筆觸刻畫林先生在經(jīng)濟(jì)壓迫與權(quán)貴欺凌的雙重夾擊中的無力感，折射出舊中國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)的悲劇命運(yùn)。文本二揭示茅盾“文學(xué)為人生”的創(chuàng)作觀——通過典型人物反映社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)“引起關(guān)注、激發(fā)追求”的社會(huì)意義。兩文本共同體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)社會(huì)問題的深刻介入。6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“他對(duì)阿秀的討好和真心喜歡”錯(cuò)誤，卜福的言行并非“真心喜歡”阿秀，而是憑借父親的權(quán)勢(shì)肆意輕薄、強(qiáng)逼聯(lián)姻，“拍頭”“逼婚”等行為凸顯其紈绔子弟的蠻橫與對(duì)他人尊嚴(yán)的漠視。故選C。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。C.“這表明他膽小怕事，不敢與惡勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)帯卞e(cuò)誤，林先生“內(nèi)心發(fā)慌”是因畏懼卜局長(zhǎng)勢(shì)力、擔(dān)心生意與家庭安危，并非“膽小怕事，不敢抗?fàn)帯薄鞔_表示“總不能把女兒賣給他”，可見其有底線，只是在權(quán)勢(shì)壓迫下無力直接對(duì)抗。故選C。8．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。（1）將經(jīng)濟(jì)困境（店鋪危機(jī)）與家庭危機(jī)（女兒婚事）雙線交織，形成強(qiáng)烈的戲劇沖突。卜福的突然出現(xiàn)打破了林先生僅存的體面，使其面臨更嚴(yán)峻的生存抉擇。為后續(xù)情節(jié)（如林先生試圖周旋、鋪?zhàn)幼罱K倒閉）提供了關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使故事矛盾更加尖銳。（2）林先生的“賠笑臉”“苦笑著”等細(xì)節(jié)展現(xiàn)小商人在權(quán)勢(shì)面前的卑微與掙扎；“咬緊牙關(guān)”的內(nèi)心獨(dú)白，暗示其殘存的反抗意識(shí)；卜福磕皮鞋底、拍阿秀頭的動(dòng)作描寫，活畫出一個(gè)仗勢(shì)欺人的紈绔子弟形象。（3）通過“恒源錢莊——商會(huì)——卜局長(zhǎng)”的權(quán)力鏈條，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)官商勾結(jié)的黑暗現(xiàn)實(shí)；林先生“設(shè)法去運(yùn)動(dòng)卜局長(zhǎng)”需要錢卻沒有的絕望，折射出底層民眾在體制性壓迫下的無力感。9．本題考查學(xué)生探討作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的能力。（1）林先生鋪?zhàn)拥慕?jīng)營(yíng)困境，反映了20世紀(jì)30年代中國(guó)民族工商業(yè)的生存危機(jī)，揭示了帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略下民族工業(yè)的萎縮，暴露出個(gè)體經(jīng)營(yíng)者在系統(tǒng)性危機(jī)前的無力，茅盾借此批判了半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。

（2）卜福欲強(qiáng)娶阿秀，林先生卻無可奈何的情節(jié)，展現(xiàn)了權(quán)力壓迫、特權(quán)階層的肆無忌憚，小市民在官僚強(qiáng)權(quán)下的屈辱與掙扎，可看出官僚體系與封建殘余勢(shì)力的勾結(jié)，成為壓垮底層民眾的最后一根稻草，體現(xiàn)了茅盾對(duì)權(quán)力腐敗的尖銳批判。

（3）多重矛盾的交織，如洋貨與國(guó)貨、小商人與錢莊、商人與官僚等矛盾，構(gòu)建了宏觀的社會(huì)圖景。茅盾以林家鋪?zhàn)訛榭s影，將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)勾連，展現(xiàn)了半殖民地社會(huì)“三座大山”壓迫下各階層的生存困境，實(shí)現(xiàn)了“通過小說反映社會(huì)問題”的創(chuàng)作意圖。10．BDF11．A12．C13．（1）（劉羲叟）不久擔(dān)任編修官，改任秘書省著作佐郎。因?yàn)槟赣H去世而離職，朝廷下詔讓他在家中編修（史書）。（2）他的學(xué)業(yè)通達(dá)淵博，追問他（也）難以窮盡。這一冊(cè)文字，我現(xiàn)在恭敬地進(jìn)獻(xiàn)（給陛下）。14．①有純樸的品行，被鄉(xiāng)里人稱贊；②廣泛涉獵經(jīng)史，明白治亂的道理；③學(xué)問才能可與漢代學(xué)者相比；④所撰《春秋災(zāi)異集》辭章精博，學(xué)識(shí)淵博。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料通過多維度展現(xiàn)了北宋學(xué)者劉羲叟的學(xué)術(shù)成就與人格魅力。四則材料形成互補(bǔ)：史傳突出其歷算專長(zhǎng)與編修功績(jī)；筆記體展現(xiàn)歐陽(yáng)修“下士”的知遇之恩；奏狀體現(xiàn)其“通天人禍福”的學(xué)術(shù)高度；考據(jù)文則反映其訓(xùn)詁爭(zhēng)議。整體呈現(xiàn)了宋代士人學(xué)術(shù)傳承、舉薦制度與考據(jù)學(xué)風(fēng)，史料價(jià)值與文學(xué)性兼?zhèn)洹?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（歐陽(yáng)修）先去拜訪他，若對(duì)方確實(shí)如人所言有才德，便立即加以宣揚(yáng)贊譽(yù)，從未因?qū)Ψ降耐饷不蛏矸荻谅啻！耙姟弊髦^語(yǔ)，“之”作賓語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在B處斷開；“果如所言”是條件狀語(yǔ)從句，“所言”作“如”的賓語(yǔ)，應(yīng)在D處斷開；“則”表承接，“延譽(yù)”作謂語(yǔ)，應(yīng)在F處斷開?！拔磭L”和“以外貌”作“驕”的狀語(yǔ)，不斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象和文學(xué)文化常識(shí)的理解能力。A.錯(cuò)誤?！邦I(lǐng)”指兼任官職；“除”指授予官職，“權(quán)”與“領(lǐng)”“除”意思不同。B.正確。書寫。/書信。句意：（歐陽(yáng)修）書寫填好拜帖。/我現(xiàn)在用這封信和你永別了。C.正確。D.正確。才。/竟。句意：由此才知道宋祁的說法是正確的而劉羲叟的說法是錯(cuò)誤的。/現(xiàn)在竟拋棄百姓來資助敵國(guó)。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“宋祁和吳曾對(duì)劉羲叟的說法都表示認(rèn)同”錯(cuò)誤。根據(jù)材料四“然‘咄嗟’前世人文章中多用之，或自有義耳”“乃知宋為是而劉為非”，可見兩人都不認(rèn)同劉羲叟的說法。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“尋”，不久；“以”，因?yàn)?；“去”，離職；“家居”，在家中。（2）“通博”，通達(dá)淵博；“詰”，追問；“窮屈”，窮盡；“謹(jǐn)”，恭敬地。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①結(jié)合原文“有純樸之行，為鄉(xiāng)里所稱”，可得出“有純樸的品行，被鄉(xiāng)里人稱贊”的結(jié)論。②結(jié)合原文“博涉經(jīng)史，明于治亂”，可得出“廣泛涉獵經(jīng)史，明白治亂的道理”的結(jié)論。③結(jié)合原文“其學(xué)通天人禍福之際，可與漢之歆、向、張衡、郎顗之徒為比”，可得出“學(xué)問才能可與漢代學(xué)者相比”的結(jié)論。④結(jié)合原文“臣今有收得劉羲叟所撰《春秋災(zāi)異集》一冊(cè)，其辭章精博，學(xué)識(shí)該明”，可得出“所撰《春秋災(zāi)異集》辭章精博，學(xué)識(shí)淵博”的結(jié)論。參考譯文：材料一：劉義叟，字仲更，是澤州晉城人。歐陽(yáng)修出使河?xùn)|，舉薦了他的學(xué)問才能。劉羲叟試任大理評(píng)事，暫代趙州軍事判官。他精通算術(shù)，兼通《大衍》等多種歷法。等到修撰唐史時(shí)，讓他專門修撰《律歷》《天文》《五行志》。(劉義叟)不久擔(dān)任編修官，改任秘書省著作佐郎。因?yàn)槟赣H去世而離職，朝廷下詔讓他在家中編修(史書)。書完成后，提升為崇文院檢討，還沒有來得及入朝謝恩，就背上生毒瘡去世了。劉羲叟記憶力強(qiáng)知識(shí)淵博，尤其擅長(zhǎng)星歷、術(shù)數(shù)。他著有《十三代史志》《劉氏輯歷》《春秋災(zāi)異》等書。材料二：歐陽(yáng)修禮賢下士，近代以來無人能比。他擔(dān)任河北轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)，經(jīng)過滑州，到陋巷中拜訪劉義叟。劉羲叟當(dāng)時(shí)還是平民，沒有人知道他。歐陽(yáng)修擔(dān)任翰林學(xué)士時(shí)，經(jīng)常隨身攜帶數(shù)十張空白的拜帖，有時(shí)見到賢能的士大夫稱贊某人，必定會(huì)詢問那人的住處，書寫填好拜帖，先去拜訪他，若對(duì)方確實(shí)如人所言有才德，便立即加以宣揚(yáng)贊譽(yù)，從未因?qū)Ψ降耐饷不蛏矸荻谅啻?。材料三：【舉劉羲叟札子】我昨天奉皇上的命令前往河?xùn)|，看到澤州進(jìn)士劉義叟，有純樸的品行，被鄉(xiāng)里人稱贊，廣泛涉獵經(jīng)史，明白治亂的道理。他的學(xué)問貫通天人禍福的關(guān)系，可以與漢代的劉歆、劉向、張衡、郎顗這一類人相比。把他招到朝廷，可以作為顧問。我請(qǐng)求皇上特意賜予他召試的機(jī)會(huì)，如果他不像我舉薦的那樣，我甘愿接受朝廷的處罰?！纠U進(jìn)劉獲叟春秋災(zāi)異奏狀】我最近曾經(jīng)舉薦澤州進(jìn)士劉義叟，他的學(xué)問貫通天人禍福的關(guān)系，如同漢代的劉歆、劉向、張衡、郎顗這一類人。請(qǐng)求賜予他召試的機(jī)會(huì)，讓他進(jìn)入朝廷，可以作為顧問。我現(xiàn)在收到劉羲叟所撰寫的《春秋災(zāi)異集》一冊(cè)，他的辭章精博，學(xué)識(shí)淵博，論議有超過古人的地方，文字可以在當(dāng)世流傳，然而這只是劉義叟學(xué)問的一個(gè)方面。他的學(xué)業(yè)通達(dá)淵博，追問他(也)難以窮盡。這一冊(cè)文字，我現(xiàn)在恭敬地進(jìn)獻(xiàn)(給陛下)。懇請(qǐng)陛下將書冊(cè)交付兩制官員審闊，如果有可取之處，請(qǐng)求早日賜予他召試的機(jī)會(huì)。恭敬地呈上狀子奏報(bào)陛下。材料四：宋景文公(宋祁)的筆記中寫道：蜀地的人看到事物感到驚奇詫異時(shí)，就會(huì)說“噫嘻嚱”。李白創(chuàng)作《蜀道難》時(shí)就沿用了這個(gè)詞語(yǔ)。在汾州、晉州一帶，地位尊貴的人呼喊身邊的侍從說“咄”，侍從一定回答說“喏”。而司空?qǐng)D寫作《休休亭記》時(shí)又使用了這兩個(gè)詞。編修史書的學(xué)士劉義叟對(duì)我說：“《晉書》中說“咄嗟而辦’是不對(duì)的，應(yīng)該說‘咄喏而辦’?！比欢斑袜怠痹谇按说奈恼轮斜欢啻问褂茫蛟S它自己有特定的含義。以上都是宋祁的說法。我考察孫楚的詩(shī)中說：“三命皆有極，咄嗟安可保?！崩钌埔谩渡n頡篇》的話：“咄，就是啐的意思?！薄墩f文解字》說：“啐，是驚嚇的意思?！蓖蹂龅摹吨芤鬃ⅰ氛f：“嗟，是表示憂愁嘆息的詞語(yǔ)。”由此才知道宋祁的說法是正確的而劉羲叟的說法是錯(cuò)誤的。15．B16．①吳詩(shī)頸聯(lián)聚焦山村日常生活的細(xì)節(jié)：遠(yuǎn)離城市，飲食沒有肉味，簡(jiǎn)單樸素，但有朗朗書聲，風(fēng)俗淳樸，情味恬淡、寧?kù)o。詩(shī)人借細(xì)節(jié)寫出了山村的清雅淳樸之風(fēng)，用一“愛”字表達(dá)了對(duì)山村生活的欣賞和喜愛。②杜詩(shī)頸聯(lián)聚焦待客的生活細(xì)節(jié)：地處偏遠(yuǎn)、家境清貧，沒有豐盛菜肴與新釀美酒，寫出了招待客人時(shí)的簡(jiǎn)單樸素，情味質(zhì)樸、親切。詩(shī)人借這些細(xì)節(jié)表達(dá)了招待不周的歉意，但更有不事虛禮的坦誠(chéng)和真心待客的誠(chéng)摯，洋溢著賓主之間不拘小節(jié)的溫暖與質(zhì)樸人情?！緦?dǎo)語(yǔ)】《山村書事》寫雨后山村之景：青山歷歷，碧水粼粼，望眼空明，詩(shī)料清新。日暖風(fēng)軟，馬蹄輕緩不驚塵；無肉知城遠(yuǎn)，書聲見俗淳。末句野人笑我知津，盡顯對(duì)淳樸民風(fēng)的喜愛與融入山村的愜意。15．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“卻因山村僻遠(yuǎn)，飲食素淡，選擇早日擺渡回城”錯(cuò)誤。頸聯(lián)“饌無肉味知城遠(yuǎn)”僅點(diǎn)出山村離城遠(yuǎn)的特點(diǎn)，“鄰有書聲愛俗淳”則直接表達(dá)詩(shī)人對(duì)山村淳樸風(fēng)俗的喜愛；尾聯(lián)“明日江頭重問渡”是說明日將再次問渡，并非因飲食素淡而急于回城，選項(xiàng)曲解了詩(shī)人對(duì)山村的情感及“問渡”的原因。故選B。16．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和情感的能力。①吳詩(shī)頸聯(lián)緊扣山村日常細(xì)節(jié)：“饌無肉味”因遠(yuǎn)離城市，飲食簡(jiǎn)單；“鄰有書聲”顯風(fēng)俗淳樸。詩(shī)人借這些細(xì)節(jié)勾勒出山村清雅寧?kù)o的氛圍，用“愛”字直接抒發(fā)對(duì)山村淳樸生活的欣賞與喜愛，情味恬淡安適。②杜詩(shī)《客至》頸聯(lián)聚焦待客細(xì)節(jié)：“無兼味”是因地處偏遠(yuǎn)缺豐盛菜肴，“只舊醅”是因家境清貧無新釀美酒。這些細(xì)節(jié)既含招待不周的歉意，更透露出不事虛禮的坦誠(chéng)，傳遞出賓主間不拘小節(jié)的溫暖與質(zhì)樸人情，情味親切真摯。17．載舟覆舟所宜深慎其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師明明如月何時(shí)可掇【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：覆、慎、亦、矣、掇。18．A雖不必局限于一種標(biāo)準(zhǔn)B在城市建設(shè)時(shí)適當(dāng)留白19．①將“引出”改為“引發(fā)”；⑤在“大自然”前加上介詞“與”。20．①“飛馳而過的高鐵列車”“鱗次櫛比的高樓大廈”“如夢(mèng)似幻的落日余暉”構(gòu)成排比，羅列了“視覺畫面”的背景成分，給人以強(qiáng)烈的畫面感。②“構(gòu)成了……”“展現(xiàn)了……”“滿足了……”三個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的句子構(gòu)成排比，高度評(píng)價(jià)了麥田的意義，表達(dá)了作者對(duì)麥田的贊美之情。③句式整齊，具有節(jié)奏感，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)。21．A22．B【解析】18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，后文提到要體現(xiàn)尊重自然等理念，要融入現(xiàn)代化元素，保護(hù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化等，說明城鎮(zhèn)建設(shè)有多種方式，不必局限于一種標(biāo)準(zhǔn)，所以可填“雖不必局限于一種標(biāo)準(zhǔn)”。B處，前文引用美學(xué)家宗白華的話強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫最重空白處，后文提到“既能便于城市呼吸，又能便于市民放松自我”，可知此處應(yīng)強(qiáng)調(diào)城市建設(shè)要適當(dāng)留白，所以可填“在城市建設(shè)時(shí)適當(dāng)留白”。19．本題考查學(xué)生理解并修改病句的能力。①句，“引出”和“感慨”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“引出”改為“引發(fā)”。⑤句，成分殘缺，缺少與“大自然”搭配的介詞“與”，應(yīng)在“大自然”前加上介詞“與”。20．本題考查學(xué)生分析修辭結(jié)構(gòu)及其表達(dá)效果的能力。①?gòu)漠嬅娓薪嵌葋砜矗帮w馳而過的高鐵列車”“鱗次櫛比的高樓大廈”“如夢(mèng)似幻的落日余暉”分別從不同的方面描述視覺畫面的背景，讓讀者能夠更加直觀地感受到這片麥田所處的環(huán)境，增強(qiáng)了畫面的豐富性和立體感。②“構(gòu)成了……”“展現(xiàn)了……”“滿足了……”從不同的角度高度評(píng)價(jià)了麥田的意義。強(qiáng)調(diào)麥田帶來的視覺享受，突出麥田的獨(dú)特魅力，說明麥田滿足了人們的精神需求。通過這樣的排比，充分表達(dá)了作者對(duì)麥田的贊美之情。③從語(yǔ)言形式上看，排比句式整齊，讀起來具有節(jié)奏感，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，使文章更加生動(dòng)有力，給讀者留下深刻的印象。21．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。第三段的冒號(hào)表示提示下文。A.表示提示下文。B.表示總結(jié)上文。C.用在需要解釋說明的詞語(yǔ)或分句之后，表示解釋說明。D.用在需要解釋說明的詞語(yǔ)或分句之后，表示解釋說明。故選A。22．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。此處強(qiáng)調(diào)城市是否保留麥田不能簡(jiǎn)單化處理，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況靈活決策，不能簡(jiǎn)單統(tǒng)一處理。A.相提并論：把不同的人或事物放在同等地位來談?wù)摶蚩创ǘ嘤糜诜穸ň洌?cè)重兩者比較，與語(yǔ)境不匹配。B.用同一標(biāo)準(zhǔn)看待或處理不同的事物（多用于否定句）。直接強(qiáng)調(diào)不能統(tǒng)一處理，完全符合語(yǔ)境。C.把不同時(shí)間的事物放在同一時(shí)間談?wù)摚ǘ嘤糜诜穸ň洌?cè)重時(shí)間差異，與語(yǔ)境無關(guān)。D.一筆抹殺：全盤否定或輕率否定。強(qiáng)調(diào)全盤否定，與語(yǔ)境不符。故選B。23．例文：觀世界以拓疆，省內(nèi)心以澄明“走出去”能指引我們突破邊界、擁抱廣闊；“向內(nèi)審視”則提醒我們沉