江西省宜春市豐城市九中2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面1~5題。材料一：首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛國，后立家，“家”為小家，“國”是大家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自鄭會《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：先秦時代，是我國古代大變革的時代，社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個時期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會變革中，“百家爭鳴”應(yīng)運而生。儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。孔子所說的“仁”，其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人。孔子想要告訴我們的是，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進(jìn)而讓一個個小家組成一個和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。道家的智慧——上善若水，“水善利萬物而不爭?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。莊子目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，要知道如何在困難和磨煉面前依舊無畏。墨子所提出的“兼相愛，交相利”把自愛與相愛結(jié)合起來，希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種互助關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補”的中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C.材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想，學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。B.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認(rèn)識包含了樸素的辯證法思想。C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財富。D.核心是“空”佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，終極追求是揭示生命奧秘，達(dá)到無生無死的境界。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點的一項是（）A.儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。B.墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。C.道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。4.材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。5.先秦儒家思想對我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？請簡要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。聶榮臻回憶錄（節(jié)選）聶榮臻江津是一個丘陵起伏的地方，緊靠著長江，離重慶也近，自然風(fēng)光很秀麗。在江津，聶姓是個大家族，到我這一輩，按家譜排是“榮”字輩，所以給我取名榮臻。我出生的時候，家族已經(jīng)破落了。從我記事時候起，打下深深烙印的，不只是家鄉(xiāng)的山水風(fēng)光、孩提時代的歡樂，更多的是歲月的艱辛、農(nóng)村的動蕩和農(nóng)民生活的苦難。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主主義革命浪潮，不時向四川卷來。清王朝政府對四川的統(tǒng)治搖搖欲墜，整個四川處在辛亥革命的前夜。由于四川的富饒，清政府不甘心放過這塊肥肉，加上四川又是西南政治經(jīng)濟(jì)中心，清政府要統(tǒng)治西南，必須控制四川。但是，清政府又深感鞭長莫及，因為四川交通不便，它與外界的主要通道是長江，運兵進(jìn)川和運物資出川全憑著長江。除長江之外，就是“難于上青天”的蜀道了，同時，四川人民富有反抗精神，對清王朝的統(tǒng)治并不買賬，不斷掀起各種斗爭。因此，清政府對四川人民是又氣又恨，統(tǒng)治手段特別殘酷。我記得，很小的時候就聽大人們說，清朝的官員揚言，“你們四川人想中狀元，除非是石頭開花馬生角”，可見他們對四川人厭恨之深。可是，四川人還是爭了一口氣，有個叫駱成驤的四川人，考中了清朝最后一科狀元。這個人辛亥革命前就在成都辦高等學(xué)堂，熱心教育事業(yè)。四川人都覺得駱成驤給四川出了氣，爭了光，把他中狀元的事情傳為佳話，說什么“駱”字拆開是“馬”字和“各”字，“角”和“各”在我們四川是諧音，也就說成是馬真的生了角了。以后我聽到的就是“保路運動”，這個運動在四川鬧得最為轟轟烈烈。清王朝為了侵吞四川民間為辦鐵路而籌集的巨款，竟然宣布四川的鐵路由民辦收歸國有。這樣一來，四川人民對清王朝的憤恨，就好像火山一樣迸發(fā)了，各地紛紛成立了“保路同志會”。那陣子，一天幾個消息，一會兒聽說捉了趙爾豐，一會兒又聽說捉了端方，以后又聽到把這兩個家伙先后處決的消息。當(dāng)我們聽到四川人民的“保路運動”促成了辛亥革命的爆發(fā)，心里真是痛快極了！在這偉大變革的日子里，我們大家再也無心讀那些“之乎者也”了，整天在一起議論這些激動人心的大事，老師也不怎么管，在當(dāng)?shù)?，我們最關(guān)心的是“同志軍”圍攻合江。合江知縣黃炳燮，憑借合江城三面瀕江，城墻堅固，只有西門是陸路出入口，而這里又是高崗，在當(dāng)時條件下，確實易守難攻。他堅守合江，拒不投降，“同志軍”匯集各路民軍幾萬人，圍攻合江幾十天，從九月下旬一直打到十二月初，黃炳燮才覺得大勢已去，出城投降。但到后來，合江又落到云南軍閥手里。辛亥革命勝利后，老式的私塾隨著科舉制度的廢除，逐漸被新式學(xué)校代替。我也進(jìn)入新式學(xué)校讀書，知識面逐漸開闊起來。雖然還學(xué)文言文，但白話文越來越多，此外還增加了數(shù)學(xué)、歷史、地理等課程，這使我懂得了許多國內(nèi)外的歷史、文化和科學(xué)知識。小學(xué)畢業(yè)后，我考入江津縣立中學(xué)讀書。這所中學(xué)設(shè)在江津縣城，是本世紀(jì)初創(chuàng)辦的。那時的學(xué)制為四年，規(guī)模比較大，有好幾百人，學(xué)生都是住宿生。我進(jìn)校的時候已經(jīng)是第八班（即第八屆）的學(xué)生了。中學(xué)時代，我已十八九歲。在這里，我一面讀書，吸收文化科學(xué)知識，一面從當(dāng)時國內(nèi)國外所發(fā)生的許多重大事變中，不斷地思考，尋求真理，摸索自己要走的人生道路。辛亥革命帶著先天的軟弱性。革命勝利不久，袁世凱簽訂賣國的“二十一條”，復(fù)辟稱帝，接著就是連年不斷的軍閥混戰(zhàn)。反對“二十一條”、抵制日貨和反對軍閥混戰(zhàn)等運動，對我的思想觸動最大。江津中學(xué)訂有各種各樣的報紙刊物，包括《新青年》這樣的進(jìn)步刊物。另外，四川雖然交通閉塞，但電報還是通的，各種消息通過電訊傳到四川，這些消息又在報刊上廣泛傳播。我們這些青年人經(jīng)常在一起議論時弊，抒發(fā)愛國熱忱。簽訂“二十一條”以后，大量日本貨流入中國，也源源不斷地流進(jìn)四川。處在長江邊上的江津縣城，商業(yè)比較發(fā)達(dá)，百貨商店擺的幾乎都是日本貨。這引起了我們強烈的反感。巴黎和會將德國在山東的特權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本，消息傳來，正值寒假前夕，同學(xué)們氣憤已極，先是三三兩兩慷慨激昂地議論，后來就自發(fā)地在校園里集合游行，高呼口號，強烈抗議。寒假中，由我們江津?qū)W生聯(lián)合會出面，通知大家利用假期到各地演講，宣傳反對帝國主義的侵略，號召同胞們起來，打倒?jié)h奸賣國賊，共赴國難。我在寒假中回到家鄉(xiāng)，與別的同學(xué)一起，組織了一個宣傳組，曾到各處做過幾次演講。我演講時特別激動，不管人家聽懂聽不懂，把我所知道的事情一口氣訴說了一通，還獲得了一陣陣掌聲。這是我參加政治活動的開始。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.聶榮臻出生于四川省江津縣的一個破落大家族里，歲月的艱辛、農(nóng)村的動蕩和農(nóng)民生活的苦難給年幼的他留下了深刻的印象。B.四川西南政治經(jīng)濟(jì)中心，由于四川交通不便和四川人民富有反抗精神，清政府想要控制四川，進(jìn)而統(tǒng)治西南并不容易。C.聶榮臻講述四川人駱成驤中狀元的故事，主要是為了證明四川人很聰明，而且四川人很有骨氣，真正為四川出了氣、爭了光。D.民主主義革命浪潮席卷了四川，激發(fā)了四川人民反抗清王朝的怒火，由四川人民領(lǐng)導(dǎo)的“保路運動”促成了辛亥革命的爆發(fā)。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文是一篇回憶錄，作者從出生地江津開始寫起，有自然環(huán)境描寫，也有社會環(huán)境描寫，但側(cè)重介紹當(dāng)時的社會環(huán)境。B.“四川人民對清王朝的憤恨，就好像火山一樣迸發(fā)了”運用比喻的修辭手法，生動形象地寫出了四川人民對清政府的憤怒之情。C.“以后又聽到把這兩個家伙先后處決的消息”一句中“家伙”一詞頗具口語色彩，表現(xiàn)了聶榮臻對趙爾豐、端方二人的親切感。D.辛亥革命勝利后，老式的私塾逐漸被新式學(xué)校代替，聶榮臻學(xué)到了更多的知識，運用了記敘方法，凸顯聶榮臻對變革的禮贊。8.文章結(jié)尾寫“這是我參加政治活動的開始”，那么有哪些因素促使“我”參加政治活動呢？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要說明。9.馬克思說“環(huán)境創(chuàng)造人”，本文在典型環(huán)境中成功地塑造了聶榮臻的人物形象。請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀文言文，完成下面各題。材料一：事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著。月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨，人人知之。人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事？而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也！昔者，山巨源見王衍曰：“誤天下蒼生者，必此人也！”郭汾陽見盧杞曰：“此人得志，吾子孫無遺類矣！”自今而言之，其理固有可見者。以吾觀之，王衍之為人，容貌言語，固有以欺世而盜名者。然不忮不求，與物浮沉。使晉無惠帝僅得中主雖衍百千何從而亂天下乎？盧杞之奸，固足以敗國。然而不學(xué)無文，容貌不足以動人，言語不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也！今有人，口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵、孟軻復(fù)出，而陰賊險狠，與人異趣。是王衍、盧杞合而為一人也。其禍豈可勝言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開方是也。以蓋世之名，而濟(jì)其未形之患。雖有愿治之主，好賢之相，猶將舉而用之。則其為天下患，必然而無疑者，非特二子之比也。孫子曰：“善用兵者，無赫赫之功?！笔顾谷硕挥靡玻瑒t吾言為過，而斯人有不遇之嘆。孰知禍之至于此哉？不然，天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫?。ü?jié)選自蘇洵《辨奸論》）材料二：伏見眉州布衣蘇洵，履行淳固，性識明達(dá)，亦嘗一舉有司，不中，遂退而力學(xué)。其論議精于物理而善識變權(quán)，文章不為空言而期于有用。其所撰《權(quán)書》《衡論》《機策》二十篇，辭辨閎偉，博于古而宜于今，實有用之言，非特能文之士也。其人文行久為鄉(xiāng)閭所稱，而守道安貧，不營仕進(jìn)。茍無薦引，則遂棄于圣時。其所撰書二十篇，臣謹(jǐn)隨狀上進(jìn)。伏望圣慈下兩制看詳，如有可采，乞賜甄錄。（節(jié)選自歐陽修《薦布衣蘇洵狀》）10.文本一畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。使晉A無惠帝B僅得中C主D雖衍E百千F何從G而亂H天下乎？11.下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.固，確實，與《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣”的“固”意思不同。B.鄙，文中指唐德宗（見聞）淺薄、（品質(zhì)）惡劣，與《出師表》中“先帝不以臣卑鄙”的“鄙”意思不同。C.衣，穿，名詞活用作動詞，與《老子》“其未兆易謀”的“兆”用法相同。D.斯，代詞，這，與《論語》“請事斯語矣”的“斯”用法相同。12.下列對文本一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.月亮起暈，將要刮風(fēng)，石礎(chǔ)返潮，將要下雨，依此蘇詢認(rèn)為，事與理皆有其根源，但并不是所有人都能知道事與理的發(fā)展變化有其因果關(guān)系的。B.蘇洵完全認(rèn)同山巨源對王衍、郭子儀對盧杞的預(yù)言，他認(rèn)為之所以會出現(xiàn)王衍、盧杞這樣的奸人弄權(quán)，是因為他們都遇到一個鄙陋昏庸的皇帝。C.在蘇洵的眼中，如果有這樣一個人，他即使把自己說成顏淵再世、孟軻復(fù)生，實際上卻陰險狠毒，那么這個人的品行和王衍、盧杞就沒有什么區(qū)別。D.蘇軾被貶黃州，他那個時期的詩文透露了懷才不遇的感嘆，按照蘇洵的觀點，假如蘇軾品行不端，又受到重用，那么天下就有可能遭受禍害。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。（《論語·子罕》）（2）其人文行久為鄉(xiāng)閭所稱，而守道安貧，不營仕進(jìn)。（《薦布衣蘇洵狀》）14.歐陽修認(rèn)為蘇洵的文章有哪些特點？請用自己的語言概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。又示宗武①杜甫覓句新知律，攤書解滿床。試吟青玉案，莫羨紫羅囊②。暇日從時飲，明年共我長。應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏③，達(dá)者得升堂?！咀ⅰ竣俦驹娮饔诖髿v三年（768年），時詩人在夔州。宗武，杜甫次子，時年十五歲。②《晉書·謝玄傳》：“玄少好佩紫羅香囊，安患之，而不欲傷其意，因戲賭取，即焚之?！雹墼鴧?、子游、子夏，皆孔子弟子。曾參以孝行稱，子游、子夏以文學(xué)稱。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.三、四句中“青玉案”代指古詩，“紫羅囊”則運用謝玄的典故，以配飾象征對物質(zhì)享受的追求。B.詩人寫宗武即將與自己一樣高，也開始愛讀文章，透露出他看到兒子成長時的歡喜與欣慰。C.詩人勸勉兒子，以教導(dǎo)了眾多弟子的孔子為榜樣，將來做一名教育家，培養(yǎng)出眾多優(yōu)秀人才。D.本詩用語樸素自然，如話家常，通俗易懂卻也語重心長，符合詩人“示宗武”的創(chuàng)作目的。16.杜甫借本詩對宗武進(jìn)行了懇切的教導(dǎo)，其教育內(nèi)容主要有哪些方面？請簡要說明。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》有言：“域中有四大，而王居其一焉?！薄吨G太宗十思疏》中的“_______，_______”同樣能體現(xiàn)君王這一重要地位。（2）《大學(xué)之道》中用“_______，_______”兩句強調(diào)家族經(jīng)營有序和國家治理安好的重要性。（3）設(shè)問手法表現(xiàn)為“問而后釋”的結(jié)構(gòu)，有利于作者的情感表達(dá)，是古詩文常見的表達(dá)技巧，如“_______？_______”就是如此。三、語言文字運用（20分）（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。國家古籍保護(hù)中心調(diào)查結(jié)果顯示，我國現(xiàn)存古籍20多萬種，涵蓋50多萬個版本，總冊數(shù)超過3200萬冊。但是，在_____A_____的文獻(xiàn)中實現(xiàn)數(shù)字化的古籍大約8萬種，而且許多古籍只是完成了初步的影像掃描，真正實現(xiàn)文本數(shù)字化的不足4萬種。古籍?dāng)?shù)字化整理的專業(yè)性要求極高，大部分項目都是一個專家團(tuán)隊負(fù)責(zé)一種古籍的整理校勘工作，主要依靠人工逐字校對，進(jìn)展緩慢。面對海量古籍，傳統(tǒng)的古籍?dāng)?shù)字化整理方式如同愚公移山。然而，當(dāng)古籍?dāng)?shù)字化整理遇見AI技術(shù)，或許就能創(chuàng)造奇跡。以前，（甲）。對于識別古籍，傳統(tǒng)的文字識別軟件經(jīng)常“傻眼”：一個字往往有不同寫法，字體風(fēng)格不一樣，書中還有并非漢字的筆畫符號。另外，古籍經(jīng)常出現(xiàn)折痕、缺損、墨跡黯淡等問題。（乙）：首先，AI突破了傳統(tǒng)文字識別技術(shù)的局限，能夠準(zhǔn)確識別各種異體字、變體字及特殊符號；其次，針對古籍常見的缺損、褪色、折痕等問題，AI可通過圖像修復(fù)算法進(jìn)行智能補全；更重要的是，經(jīng)過海量古籍?dāng)?shù)據(jù)訓(xùn)練后，AI能夠具備較強的古文語義理解能力。①根據(jù)2024年敦煌古卷《漢書·刑法志》的數(shù)字化修復(fù)為例，②不僅AI能準(zhǔn)確識別原文，③還能基于圖像修復(fù)算法，④完整還原缺損文字的字體特征、墨色濃度和頁面紋理。AI識別和整理古籍的速度，讓人類_____B_____。但是，AI的“識古”基礎(chǔ)是專業(yè)人員整理的高質(zhì)量數(shù)據(jù)，（丙），都需要古籍整理的專業(yè)人才數(shù)十年如一日地潛心鉆研，參透古籍的秘密，才能讓珍貴的文化遺產(chǎn)_____C_____。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。21.文中畫波浪線的句子，言簡意豐，請簡要賞析這種效果是如何達(dá)到的。22.下列選項中，對文中加點的邏輯關(guān)系詞的解說不正確的一項是（）A.“而且”表示意思的并列，指出文獻(xiàn)數(shù)字化總量少，同時，大多數(shù)古籍文獻(xiàn)數(shù)字化只完成影像掃描，真正實現(xiàn)文本數(shù)字化的文獻(xiàn)很少。B.“然而”表示意思的轉(zhuǎn)折，突出當(dāng)傳統(tǒng)的古籍?dāng)?shù)字化整理技術(shù)面臨進(jìn)展緩慢等困難時，AI能夠破解技術(shù)瓶頸，取得意想不到的效果。C.“另外”表示意思的補充，補充說明在識別古籍時，經(jīng)常出現(xiàn)的折痕、缺損、墨跡黯淡等問題也會讓傳統(tǒng)文字識別軟件“傻眼”。D.“更重要是”表示意思的遞進(jìn)，強調(diào)“AI能夠具備較強的古文語義理解能力”比前面提到的內(nèi)容更為重要或更有價值。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。2400多年前，孔子的弟子曾子承老師之思想，對讀書人提出要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”1200多年前，儒生杜甫雖身處困頓卻仍大聲歌唱：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”而前些年，北大中文系教授錢理群先生卻對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)狀憂心忡忡。他說：我們的知識青年們正越來越多地成為“絕對的、精致的利己主義者”，他們“有很高的智商和學(xué)識”，但“一己利益卻逐漸成為他們言行的唯一、絕對的直接驅(qū)動力，為他人做事，全部是一種投資?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的感悟和思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.A2.A3.D4.①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神”“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧”兩個方面揭示中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②論證過程中綜合運用了多種論證方法，如例證法、引證法等。5.①要有善良仁慈之心，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。②要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心。③要意志堅強，追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。6.D7.C8