臺(tái)灣媽祖信仰的研究綜述摘要：臺(tái)灣的民間信仰非常興盛，素有“百米一宮、千米一廟”之說，其中最為流行的民間信仰還是媽祖信仰。本文對(duì)臺(tái)灣的媽祖信仰分為起源與發(fā)展、媽祖廟與民俗、媽祖信仰對(duì)臺(tái)灣社會(huì)生活的影響及其他方面對(duì)臺(tái)灣的媽祖信仰進(jìn)行較為詳細(xì)的綜述。關(guān)鍵詞：臺(tái)灣；媽祖信仰；媽祖文化；研究綜述TheResearchReviewofTaiwanMazuBeliefStudentmajoringinTourismManagementZhaoChunyaNameAbstract：Taiwanfolkbeliefsareveryflourish,knownasthe"ahundredmeterapalace,akilometeratemple",oneofthemostpopularfolkbeliefsismazubelief.OriginanddevelopmentofmazubeliefinTaiwaninthispaperisdividedinto,jossandfolkcustoms,mazubeliefinfluenceonTaiwan'ssociallifeandtheotherinthefaceofTaiwanmazubelieffordetailedreview.Keywords:Taiwan；Mazubelief；Mazuculture；researchreview媽祖是眾所周知的“海上保護(hù)神”，經(jīng)過千年的演變，她從中國(guó)的東南沿海流向世界各地，遍及海內(nèi)外華人居住的地方，保護(hù)著他們的子子孫孫，并由最初的“海上保護(hù)神”，漸漸地發(fā)展成為主宰風(fēng)雨、生育、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、安危、兇吉等的“萬能之神”。媽祖不但在大陸享有很高的威望，而且在臺(tái)灣地區(qū)被千家萬戶奉為主神，每年媽祖廟的香火尤為昌盛，祭祀活動(dòng)也多而隆重，俗稱“開臺(tái)媽”、“開基媽”、“湄洲媽”，因此，媽祖信仰在臺(tái)灣是非常普遍的。臺(tái)灣位于福建的東南部，與媽祖信仰的誕生地———福建莆田，僅一峽之隔。臺(tái)灣的名稱戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱“島夷”，三國(guó)時(shí)稱“東鯤”、“夷洲”，隋唐后改為“琉球”，明朝萬歷年間確定為“臺(tái)灣”，一直沿用到今天。中國(guó)對(duì)臺(tái)灣的開發(fā)最早可以追溯到1700年前的三國(guó)時(shí)代，但臺(tái)灣真正地被開發(fā)，還是在鄭成功收復(fù)臺(tái)灣以后，，當(dāng)時(shí)中國(guó)沿海大批的移民遷往那里，據(jù)統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣民眾80%祖籍為福建，而又以泉、漳、興化、福州四府為最多。媽祖信仰文化就是隨著這批移民隊(duì)伍傳播到了臺(tái)灣，并在臺(tái)灣地區(qū)生根發(fā)芽，不斷發(fā)展壯大，其發(fā)展趨勢(shì)甚至趕超了大陸。近幾年來，閩臺(tái)媽祖民間信仰日益升溫，媽祖信仰文化在兩地廣泛傳播，成為大陸和臺(tái)灣兩岸人民感情交流的重要紐帶。一、關(guān)于臺(tái)灣媽祖信仰起源和發(fā)展的研究關(guān)于臺(tái)灣媽祖信仰史的研究，或探其源流，或察其蛻變，或總體概括，或探究個(gè)案，精彩紛呈。曲金良在《海峽兩岸媽祖文化遺產(chǎn)傳承的比較與思考》一文中，以媽祖文化在海峽兩岸的傳承為線索，對(duì)媽祖在大陸的起源和在臺(tái)灣的傳播進(jìn)行了詳細(xì)的研究。該文章非常詳細(xì)的敘述了媽祖文化從中國(guó)大陸向臺(tái)灣傳播的過程：在北宋雍熙四年福建湄洲島的起源，在宋代對(duì)媽祖進(jìn)行了14次的褒封，元十五年被與世祖忽必烈制封“天妃”，在元代對(duì)其有5次褒封，明代有2次褒封、14次御祭和在我國(guó)沿海地區(qū)和東南亞的傳播，清代向臺(tái)灣的傳播過程，其中主要強(qiáng)調(diào)了朝廷的軍事、外交政策對(duì)傳播媽祖文化的作用；自此文章又進(jìn)一步概述了媽祖文化在臺(tái)灣的傳承與發(fā)展，以朝廷與民間兩個(gè)方面敘述了媽祖文化在臺(tái)灣的地位和基礎(chǔ)。姚同發(fā)在《從大陸移入臺(tái)灣的媽祖信仰》一文中，主要對(duì)媽祖信仰在臺(tái)灣民間根植、內(nèi)化、發(fā)展、傳承做了詳細(xì)的研究。該文對(duì)媽祖信仰在臺(tái)灣的傳播分為了4個(gè)方面或者說階段來研究：在初期媽祖信仰由大陸向臺(tái)灣植入的階段，媽祖信仰是隨著冒險(xiǎn)渡海峽登陸臺(tái)灣移民墾殖的人來的，媽祖信仰就是當(dāng)時(shí)這些冒險(xiǎn)者的精神支柱，漢移民在臺(tái)灣生存下來，隨之媽祖信仰也便有了根植與臺(tái)灣的土壤；而后是媽祖信仰在臺(tái)灣普及的階段，媽祖信仰在臺(tái)灣由漢移民者向當(dāng)?shù)卦∶駛鞑?，為?dāng)?shù)卦∶駧チ讼冗M(jìn)的文明，最早接受媽祖、高度漢化的就是平埔族，自此媽祖信仰逐漸融入了當(dāng)?shù)厝说纳詈途袷澜?；繼而，論述了臺(tái)灣媽祖信仰源流，有澎湖“開臺(tái)媽祖”的由來、媽祖信仰與明鄭氏的關(guān)系和與清朝廷的關(guān)系；在第四部分，在媽祖的積極的形象精神、傳播優(yōu)良道德傳統(tǒng)、凈化心靈的功用及有凝聚民族的力量四個(gè)方面，從媽祖信仰本身出發(fā)，進(jìn)一步深入分析了媽祖信仰在臺(tái)灣擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，不斷發(fā)展傳播，生生不息的內(nèi)在原因。蔣維錟在《臺(tái)灣媽祖信仰起源新探》一文中，注重對(duì)臺(tái)灣媽祖信仰起源的探討，論證了臺(tái)灣媽祖信仰起源于大陸移民"。其中澎湖最遲在明萬歷前已有天妃宮。明末隨大陸移民入臺(tái)的媽祖被稱為“船仔媽”。1661年隨鄭成功軍隊(duì)入臺(tái)的媽祖則被稱作“護(hù)軍媽”，以此來證明媽祖信仰在清代之前已植根臺(tái)灣。郭慶文在《臺(tái)灣媽祖信仰的淵源、特色與活動(dòng)》一文中，探討了臺(tái)灣媽祖信仰的發(fā)展淵源，此處并不是對(duì)臺(tái)灣媽祖信仰的史料的堆砌，是對(duì)媽祖信仰在臺(tái)灣傳播的內(nèi)在推動(dòng)力進(jìn)行了分析，從源于閩粵移民的固有信仰、航海技術(shù)的落后、醫(yī)藥的不發(fā)達(dá)、清廷的大力發(fā)展、民間經(jīng)濟(jì)的活躍5個(gè)方面，深入揭示了媽祖信仰在臺(tái)灣傳播的充分條件。二、對(duì)臺(tái)灣媽祖廟及民俗的研究宋全忠在《媽祖信仰在臺(tái)灣》一文中，對(duì)媽祖廟進(jìn)行了詳細(xì)的研究。首先對(duì)臺(tái)灣媽祖廟的數(shù)量、分布、派系及各派起源進(jìn)行了介紹，認(rèn)為“目前臺(tái)灣信祀媽祖的大致分為三大派：一是軍派，或稱水師派，主要是以跟隨鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的子弟兵后代為主；二是官派，又名士紳派，多為施瑯大將軍治臺(tái)的官員后代；三是民間派，多為海員、海民、工商界和平民百姓，他們財(cái)氣最粗，活動(dòng)最多”。其次，介紹了臺(tái)灣媽祖廟和媽祖神像的由來，文章選取了8處最具代表性的媽祖廟，分別是臺(tái)灣最早的媽祖廟澎湖天后宮、香火最旺的北港朝天宮、規(guī)模最大的彰化鹿港天后宮、與湄洲媽祖廟聯(lián)系最密切的臺(tái)中大甲鎮(zhèn)瀾宮、號(hào)稱東南亞最大廟宇之一的土城圣母廟、官辦臺(tái)南大天后宮、被嘉慶帝賜名的新港奉天宮和唯一保存媽祖遺物的竹塹長(zhǎng)和宮，分別論述了它們的歷史和特點(diǎn)。吳煬和在《臺(tái)灣地區(qū)媽祖廟的經(jīng)營(yíng)與管理》一文中，以歷史演進(jìn)的角度論述了臺(tái)灣媽祖廟的經(jīng)營(yíng)管理模式，并對(duì)幾大典型的宮廟進(jìn)行了具體分析。曲金良在《海峽兩岸媽祖文化遺產(chǎn)傳承的比較與思考》一文中，論述了臺(tái)灣媽祖的分靈來源及分靈來臺(tái)繼續(xù)分靈后的不同的稱謂和別稱，并且按地域形成了不同的媽祖廟祭祀圈。文中進(jìn)而記述了臺(tái)灣媽祖的祭祀活動(dòng)，有“媽祖生”形成的“三月瘋媽祖”、臺(tái)中地區(qū)的“大甲媽進(jìn)香”和臺(tái)南地區(qū)的“北港朝天宮媽祖繞境”。繼而，文章解釋了媽祖文化活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)來源與用途。臺(tái)灣媽祖信仰活動(dòng)經(jīng)費(fèi)來源于信徒自愿捐獻(xiàn)分等級(jí)的香火錢和各廟聯(lián)誼會(huì)繳納的會(huì)費(fèi)，由于臺(tái)灣媽祖信仰傳播廣泛，會(huì)員眾多，每年的經(jīng)費(fèi)都是一筆巨大的數(shù)字，這些經(jīng)費(fèi)不僅用于媽祖活動(dòng)，還用于慈善公益事業(yè)，主要集中在教育、醫(yī)療和社會(huì)福利三個(gè)方面。周金琰在《媽祖信仰對(duì)臺(tái)灣社會(huì)生活的影響》一文中，在其第四和第五部分對(duì)臺(tái)灣媽祖信仰的民俗進(jìn)行了敘述，文中記述了臺(tái)灣媽祖信眾的日常祭祀活動(dòng)內(nèi)容和祭祀大典的活動(dòng)內(nèi)容，并敘述了祭祀媽祖的歷史；文中還詳細(xì)記述了廟會(huì)活動(dòng)的具體內(nèi)容，對(duì)媽祖誕辰、謁祖進(jìn)香、媽祖巡游還有最重要的大甲媽祖進(jìn)香活動(dòng)都進(jìn)行詳細(xì)的記述。；除此之外，文章還對(duì)臺(tái)灣媽祖廟定期進(jìn)行的民俗表演、民間習(xí)俗和故事傳說進(jìn)行了詳細(xì)的記述。翁衛(wèi)平在《臺(tái)灣媽祖信仰的民俗發(fā)展及其功能》一文中，從節(jié)俗、禁忌、俗例、習(xí)俗、祭典儀式5個(gè)方面來詳細(xì)描述了臺(tái)灣媽祖信仰的民俗。郭慶文在《臺(tái)灣媽祖信仰的淵源、特色與活動(dòng)》一文中，對(duì)臺(tái)灣衍生于媽祖信仰的宗教活動(dòng)——進(jìn)香和朝圣兩個(gè)方面描述了臺(tái)灣媽祖信仰的民俗。以上是各家對(duì)臺(tái)灣媽祖廟及民俗的研究，媽祖廟及民俗都是媽祖信仰在臺(tái)灣的表現(xiàn)形式，整體來看，我們不難發(fā)現(xiàn)媽祖信仰在臺(tái)灣的特點(diǎn)。林震在《論臺(tái)灣媽祖信仰特點(diǎn)及與祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的關(guān)系》一文中，在與大陸媽祖信仰的對(duì)比中，詳細(xì)闡述了臺(tái)灣媽祖信仰的特點(diǎn)，認(rèn)為媽祖信仰具有普遍化、媽祖廟團(tuán)體的世俗化、民俗化的特點(diǎn)郭慶文在《臺(tái)灣媽祖信仰的淵源、特色與活動(dòng)》一文中，總結(jié)了臺(tái)灣媽祖信仰發(fā)展的特色，包括臺(tái)灣媽祖廟兼具了佛道的寺廟形態(tài)、媽祖信仰與社教功能的結(jié)合和興辦公益事業(yè)的主力軍這三個(gè)特點(diǎn)。三、在臺(tái)灣媽祖信仰對(duì)臺(tái)灣社會(huì)生活的影響方面的研究周金琰在《媽祖信仰對(duì)臺(tái)灣社會(huì)生活的影響》一文中，分了七部分，對(duì)媽祖信仰對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的影響做出了論述，第一部分是以明清兩代重大的社會(huì)變遷和人口流動(dòng)為線索，論述了媽祖信仰是明清先民開臺(tái)歷史中的精神支撐；第二部分是以在臺(tái)灣發(fā)生的幾次重要的戰(zhàn)爭(zhēng)為線索，論述了媽祖信仰在臺(tái)灣軍事行動(dòng)中的作用，其中包括鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的戰(zhàn)爭(zhēng)、清朝康熙收復(fù)臺(tái)灣的戰(zhàn)爭(zhēng)、在甲午海戰(zhàn)后受日軍統(tǒng)治期間、第二次世界大戰(zhàn)后民國(guó)時(shí)期時(shí)；第三部分論述了媽祖信仰在臺(tái)灣海洋交通活動(dòng)中發(fā)揮了令人信賴的精神寄托作用；第四部分論述了臺(tái)灣媽祖信仰在社會(huì)精神生活中的影響，在這部分中主要論述了臺(tái)灣人民對(duì)媽祖信仰的虔誠(chéng)從而衍生出的各種民俗儀式，以表達(dá)對(duì)媽祖的崇拜；第五部分論述了臺(tái)灣海峽兩岸共同孕育的媽祖信仰的民間文化成果；第六部分論述了臺(tái)灣媽祖信仰對(duì)臺(tái)灣政治生活的影響，由于現(xiàn)在臺(tái)灣2300萬人口中有三分之二的人信仰媽祖，臺(tái)灣民眾信仰媽祖人數(shù)之多，促使臺(tái)灣當(dāng)局的高層人士對(duì)媽祖也極為推崇，從早年蔣經(jīng)國(guó)、李登輝、宋楚瑜到現(xiàn)在的馬英九、陳水扁都曾多次祭拜媽祖，從而在選舉中獲得更多的票源；第七部分論述了臺(tái)灣媽祖信仰對(duì)兩岸良性互動(dòng)的作用，敘述了自1949年兩岸冷戰(zhàn)隔絕以后，民間信仰媽祖的人士是如何沖破政治阻礙最終緩解兩岸危機(jī)的。樊如霞在《媽祖信仰在臺(tái)灣社會(huì)文化變遷中的影響》一文中，認(rèn)為媽祖信仰對(duì)臺(tái)灣社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)程中具有重要的影響力，文章論述了在臺(tái)灣早期由移民社會(huì)向定居社會(huì)轉(zhuǎn)變進(jìn)程中，媽祖信仰對(duì)于凝聚以地緣群體聚落移民間的關(guān)系方面起到的促進(jìn)作用，論述了在臺(tái)灣淪為日本帝國(guó)主義殖民地的50年間，媽祖信仰對(duì)于凝聚民族精神、抗拒日本帝國(guó)主義的殖民奴化進(jìn)程的積極作用，進(jìn)而論述在當(dāng)代，媽祖信仰對(duì)現(xiàn)代社會(huì)及海峽兩岸關(guān)系的精神紐帶的作用。翁衛(wèi)平在《臺(tái)灣媽祖信仰的民俗發(fā)展及其功能》一文中，對(duì)媽祖信仰在臺(tái)灣的社會(huì)功能進(jìn)行了研究，總結(jié)了4個(gè)功能，分別是精神支柱功能、人格調(diào)試功能、社會(huì)整合功能和文化認(rèn)同功能。四、對(duì)臺(tái)灣媽祖信仰的其他研究林美容在《臺(tái)灣地區(qū)媽祖靈力諸說探討》一文中，考其靈力之源，民間主要有：巫女說、應(yīng)化說、兵馬說、正統(tǒng)說、敕封說、香火說、社群說、跨海說、流動(dòng)說九種。這些靈力諸說，既有源自于媽祖本身的力量，也有源自于歷史的正當(dāng)性，但最多的動(dòng)力還是源自于媽祖信眾的社會(huì)功能。鄭麗航在《施瑯與兩岸媽祖信仰》一文中，對(duì)媽祖信仰對(duì)施瑯的影響與幫助的史料進(jìn)行了匯集整合。媽祖信仰對(duì)施瑯的影響與幫助主要體現(xiàn)在征臺(tái)之役。康熙二十二年，他巧妙運(yùn)用媽祖信仰在水師官兵及民眾心中的影響力，鼓舞士氣，最終取得征臺(tái)之大捷。收復(fù)臺(tái)灣后，兩岸政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在一定程度上促進(jìn)了兩岸媽祖信仰之發(fā)展。施瑯是兩岸媽祖信仰發(fā)展史上之突出人物之一，其媽祖信仰同時(shí)也帶動(dòng)了施氏族人對(duì)媽祖文化之貢獻(xiàn)。文章分了三個(gè)部分來說明媽祖信仰與施瑯的關(guān)系，第一部分是媽祖信仰對(duì)施瑯的影響與幫助，在這一部分中，從戰(zhàn)前、戰(zhàn)中兩個(gè)方面體現(xiàn)媽祖對(duì)施瑯的幫助；第二部分是施瑯對(duì)媽祖信仰的推動(dòng)作用，在這一部分中，從施瑯對(duì)大陸媽祖信仰的推動(dòng)、施瑯對(duì)臺(tái)灣媽祖信仰的推動(dòng)、施瑯族人對(duì)臺(tái)灣媽祖信仰的推動(dòng)三個(gè)部分作了論述；這些論證都是建立在豐富的史料、史實(shí)的基礎(chǔ)上的，內(nèi)容非常的豐富、詳實(shí)。王見川在《1946—1987年的臺(tái)灣媽祖信仰初探——以北港朝天宮轉(zhuǎn)型和媽祖電影、戲劇為考察中心》一文中，描述分析1946—1987年期間臺(tái)灣相關(guān)宗教政策對(duì)臺(tái)灣媽祖信仰的影響，以及這一時(shí)期臺(tái)灣媽祖信仰呈現(xiàn)出的幾個(gè)時(shí)代特征，并以北港朝天宮的轉(zhuǎn)型和媽祖電影、戲劇的出現(xiàn)為考察中心,，探討現(xiàn)代臺(tái)灣媽祖信仰的多元發(fā)展情況。俞黎媛、程久菊在《閩臺(tái)媽祖信仰初探》一文中，對(duì)臺(tái)灣和大陸媽祖的外形進(jìn)行了研究，認(rèn)為臺(tái)灣媽祖的面孔不同于大陸地區(qū)的粉紅色、米黃色，而是從粉紅臉演變成了“黑臉?gòu)尅被蚍Q“香煙媽”，并進(jìn)一步論述了其成因。劉福鑄在《臺(tái)灣媽祖宮廟楹聯(lián)特色探析》一文中，對(duì)臺(tái)灣媽祖廟的楹聯(lián)做了深入的研究。媽祖宮廟楹聯(lián)從明代開始流行。臺(tái)灣的媽祖宮廟最為密集，在宮廟楹聯(lián)內(nèi)容方面，具有強(qiáng)調(diào)與福建湄洲祖廟的神緣關(guān)系、反映涉臺(tái)歷史事件以及彰顯媽祖神職和可貴品格等特色；而在修辭藝術(shù)方面，則具有多用與水有關(guān)的典故、巧妙集用古文成句和大量使用嵌字形式等特色。文章通過探討臺(tái)灣媽祖宮廟楹聯(lián)文化特色，旨在從一個(gè)側(cè)面加深認(rèn)識(shí)臺(tái)灣與大陸難以割斷的深刻人緣、神緣關(guān)系。參考文獻(xiàn)：[1]曲金良.海峽兩岸媽祖文化遺產(chǎn)傳承的比較與思考[J].民間文化論壇,2013,05:47-56.[2]姚同發(fā).從大陸移入臺(tái)灣的媽祖信仰[J].黃埔,2009,05:46-48.[3]蔣維錟.臺(tái)灣媽祖信仰起源新探[J].莆田學(xué)院學(xué)報(bào),2005,01:74-78.[4]郭慶文.臺(tái)灣媽祖信仰的淵