2025年大學(xué)《僧伽羅語》專業(yè)題庫——僧伽羅語網(wǎng)絡(luò)文化傳播研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請論述網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對僧伽羅語口語和書面語形態(tài)及語用習(xí)慣產(chǎn)生的具體影響，并結(jié)合實例進行分析。二、分析社交媒體平臺在塑造當(dāng)代僧伽羅族青年文化認(rèn)同中的作用。請從至少三個方面闡述，并探討其積極與消極兩面性。三、選取一個您熟悉的僧伽羅語網(wǎng)絡(luò)社群（如特定論壇、社交媒體群組等），描述其傳播的主要語言特征和文化內(nèi)容，并分析該社群的運作模式及其在僧伽羅語文化傳播中扮演的角色。四、當(dāng)前，虛假信息和網(wǎng)絡(luò)謠言在僧伽羅語網(wǎng)絡(luò)空間有所蔓延。請?zhí)接懫洚a(chǎn)生的原因，分析其對僧伽羅語網(wǎng)絡(luò)文化傳播的潛在危害，并提出相應(yīng)的應(yīng)對策略。五、比較僧伽羅語傳統(tǒng)媒體網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型與新興網(wǎng)絡(luò)自媒體在傳播僧伽羅語文化方面的異同。談?wù)勀鷮烧呶磥戆l(fā)展的看法。六、結(jié)合傳播學(xué)相關(guān)理論，分析技術(shù)發(fā)展（如智能手機普及、算法推薦等）如何影響僧伽羅語網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的生產(chǎn)與消費模式。七、假設(shè)您是一名研究者，希望探討“僧伽羅語網(wǎng)絡(luò)俚語的形成機制及其社會文化意義”這一課題。請設(shè)計一個初步的研究框架，包括研究目標(biāo)、可能的研究方法、需要收集的數(shù)據(jù)或資料類型等。試卷答案一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對僧伽羅語口語和書面語形態(tài)及語用習(xí)慣產(chǎn)生了顯著影響。口語方面，網(wǎng)絡(luò)交流的即時性、非正式性催生了大量縮寫、諧音、新造詞（如基于英語、其他南亞語言或本土文化的詞匯），以及豐富的表情符號和顏文字使用，形成了獨特的網(wǎng)絡(luò)口語風(fēng)格。例如，“CD”代表“朋友”，“Kiri”代表“笑”。書面語方面，為追求簡潔和表達情感，網(wǎng)絡(luò)書寫中常出現(xiàn)省略標(biāo)點、語法結(jié)構(gòu)簡化、甚至模仿口語的句式等現(xiàn)象。語用習(xí)慣上，網(wǎng)絡(luò)交流的匿名性和公開性影響人際互動方式，使得某些現(xiàn)實中拘謹(jǐn)?shù)谋磉_在線上更為常見，同時也產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)禮貌、群規(guī)意識等新的語用規(guī)范。例如，在社交媒體發(fā)布信息時，需要考慮受眾范圍和平臺特性，使用更規(guī)范或更具表現(xiàn)力的語言。二、社交媒體在塑造當(dāng)代僧伽羅族青年文化認(rèn)同中扮演著重要角色。首先，它提供了青年表達自我、分享生活、構(gòu)建社群的平臺，促進了共同興趣和身份的認(rèn)同。其次，社交媒體成為傳承和創(chuàng)造流行文化（如音樂、舞蹈、時尚、俚語）的重要場域，青年通過模仿和參與，內(nèi)化了特定的文化標(biāo)識。再次，青年通過關(guān)注和參與社會熱點討論，形成集體意見，表達政治觀點和社會關(guān)懷，從而構(gòu)建了共享的社會文化認(rèn)同。其積極方面在于促進了信息流通、文化交流和社群凝聚力。消極方面則可能包括：網(wǎng)絡(luò)暴力與欺凌現(xiàn)象損害個體認(rèn)同；算法推薦的“信息繭房”加劇群體隔閡；過度追求“完美”形象引發(fā)焦慮；以及西方文化強勢滲透可能削弱本土文化特色。三、以“YapaLoku”（YL）為例，這是一個在僧伽羅語網(wǎng)絡(luò)空間頗具影響力的論壇。其傳播的語言特征包括：大量使用網(wǎng)絡(luò)俚語和縮寫詞；句子結(jié)構(gòu)相對松散，標(biāo)點符號使用靈活甚至省略；頻繁使用表情包和顏文字輔助表達情緒；存在一定的地域方言詞匯影響。其主要文化內(nèi)容包括：討論日常生活、社會新聞、娛樂八卦；分享個人經(jīng)驗、觀點和情感；提供求助和咨詢服務(wù)；有時也涉及政治評論和宗教討論。該社群的運作模式主要是用戶發(fā)帖、回帖、點贊、收藏，形成圍繞特定主題的討論鏈條。它在文化傳播中扮演了信息交流、觀點碰撞、青年亞文化形成與傳播、以及提供社群歸屬感等多重角色，是觀察當(dāng)代僧伽羅社會文化變遷的一個窗口。四、虛假信息和網(wǎng)絡(luò)謠言在僧伽羅語網(wǎng)絡(luò)空間的蔓延，其產(chǎn)生原因主要有：信息傳播速度快、成本低、門檻低，難以有效核實；部分網(wǎng)民媒介素養(yǎng)不高，易受誤導(dǎo)、傳播未經(jīng)證實的消息；出于個人目的（如博取關(guān)注、煽動情緒、商業(yè)競爭）故意造謠傳謠；算法機制可能放大熱門但失實信息。其潛在危害包括：誤導(dǎo)公眾認(rèn)知，引發(fā)社會恐慌或?qū)α?；損害個人或機構(gòu)聲譽；侵蝕社會信任基礎(chǔ)；干擾正常的社會秩序。應(yīng)對策略應(yīng)多管齊下：提升全民媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)批判性思維能力；加強平臺監(jiān)管，完善信息審核機制，打擊造謠傳謠行為；鼓勵事實核查機構(gòu)和社會力量參與辟謠；健全相關(guān)法律法規(guī)，加大對造謠行為的懲處力度；推廣官方權(quán)威信息渠道。五、傳統(tǒng)媒體網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型與新興網(wǎng)絡(luò)自媒體在傳播僧伽羅語文化方面存在異同。相同之處在于：都利用網(wǎng)絡(luò)平臺擴大傳播范圍，打破地域限制；都承載著文化傳承與創(chuàng)新的職能；都受到受眾反饋和市場競爭的影響。不同之處在于：傳統(tǒng)媒體（如主流報紙、電視臺的網(wǎng)絡(luò)版）通常具有更強的專業(yè)性、權(quán)威性和規(guī)范性，內(nèi)容生產(chǎn)流程較嚴(yán)謹(jǐn)，但可能顯得不夠靈活，互動性相對較弱。新興網(wǎng)絡(luò)自媒體（如博客、短視頻博主、社交媒體賬號）則門檻較低，內(nèi)容生產(chǎn)靈活多樣、形式活潑，互動性強，能快速響應(yīng)社會熱點，更貼近青年群體，但內(nèi)容質(zhì)量參差不齊，權(quán)威性和可信度有待考量。未來，傳統(tǒng)媒體需加速數(shù)字化轉(zhuǎn)型，增強互動性和用戶體驗；自媒體需提升專業(yè)素養(yǎng)和責(zé)任意識，注重內(nèi)容質(zhì)量與深度，兩者可能走向融合共生。六、技術(shù)發(fā)展對僧伽羅語網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的生產(chǎn)與消費模式產(chǎn)生了深遠影響。智能手機的普及使得網(wǎng)絡(luò)接入無處不在，極大地便利了內(nèi)容的隨時隨地生產(chǎn)與消費。移動應(yīng)用程序（APP）的算法推薦機制，根據(jù)用戶的興趣和行為偏好推送內(nèi)容，使得信息獲取呈現(xiàn)“個性化”和“圈層化”特征，用戶更容易接觸到符合自己口味的內(nèi)容，但也可能陷入“信息繭房”。社交媒體的直播功能、短視頻格式等降低了內(nèi)容生產(chǎn)的技術(shù)門檻，鼓勵更多普通人參與內(nèi)容創(chuàng)作，豐富了內(nèi)容生態(tài)。社交分享功能使得內(nèi)容傳播更為便捷快速，但也加速了信息的迭代和失真。大數(shù)據(jù)分析技術(shù)則為平臺和研究者了解受眾偏好、內(nèi)容傳播規(guī)律提供了可能，推動了內(nèi)容生產(chǎn)的精準(zhǔn)化。七、研究“僧伽羅語網(wǎng)絡(luò)俚語的形成機制及其社會文化意義”的研究框架設(shè)計如下：研究目標(biāo)：1）識別并梳理當(dāng)代僧伽羅語網(wǎng)絡(luò)俚語的主要類型及其語義特征；2）探究網(wǎng)絡(luò)俚語形成的社會、文化、技術(shù)及語言內(nèi)部因素；3）分析網(wǎng)絡(luò)俚語在特定網(wǎng)絡(luò)社群中的使用語境和語用功能；4）揭示網(wǎng)絡(luò)俚語對僧伽羅族語言認(rèn)同和文化變遷的潛在影響。研究方法：采用混合研究方法，結(jié)合定量和定性分析。定量方面，可選取代表性網(wǎng)絡(luò)平臺（如社交媒體、論壇）的語料進行抽樣，運用語料庫語言學(xué)方法，統(tǒng)計分析俚語的使用頻率、分布特征、搭配關(guān)系等。定性方面，通過深度訪談網(wǎng)絡(luò)俚語使用者、社群管理者，以及分析相關(guān)討