2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——梵語(yǔ)文學(xué)作品的主題考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______考生須知：1.請(qǐng)將所有答案寫(xiě)在答題紙上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。2.答案要求字跡工整，條理清晰。3.考試結(jié)束后，請(qǐng)將試卷和答題紙一并交回。一、簡(jiǎn)要闡釋“輪回”（Samsara）與“業(yè)力”（Karma）作為核心主題，在《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》這兩大史詩(shī)中的具體表現(xiàn)及其意義差異。二、論述迦梨陀娑戲劇作品中“愛(ài)欲”（Kama）與“義務(wù)”（Dharma）主題的交織與沖突，并結(jié)合至少兩部具體劇作進(jìn)行分析。三、以“神圣敘事詩(shī)”（Itihasa）的主題為例，比較吠陀時(shí)期的神祇觀念與史詩(shī)時(shí)期的英雄觀念的演變。四、分析《薄伽梵歌》中“解脫”（Moksha）主題的哲學(xué)內(nèi)涵，以及其如何通過(guò)克里希那的教誨與阿周那的困境得以體現(xiàn)。五、探討“友誼與忠誠(chéng)”（Bhakti）主題在梵語(yǔ)文學(xué)中的不同表現(xiàn)形式，并舉例說(shuō)明其在不同社會(huì)階層或文學(xué)類(lèi)型中的體現(xiàn)。六、結(jié)合具體文學(xué)現(xiàn)象，論述自然元素（如森林、河流、山川）在梵語(yǔ)文學(xué)作品中如何承擔(dān)象征意義，并服務(wù)于特定主題的表達(dá)。七、選擇梵語(yǔ)文學(xué)史上的一個(gè)特定主題（例如：正法與反正法、女性形象、城市與鄉(xiāng)村等），對(duì)該主題在不同時(shí)期、不同體裁的文學(xué)作品中的表現(xiàn)進(jìn)行梳理和比較分析。試卷答案一、“輪回”（Samsara）指生命在生死循環(huán)中的不斷輪回，是苦的根源；“業(yè)力”（Karma）指行為及其后果，是造成輪回的原因。在《摩訶婆羅多》中，此二主題貫穿始終，解釋了人物命運(yùn)（如克敵、受難）的根源，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)（Karma）的重要性，即使英雄也有罪業(yè)（如俱盧之野戰(zhàn)爭(zhēng)），需通過(guò)行動(dòng)和犧牲獲得解脫（Moksha）?！读_摩衍那》則更側(cè)重于通過(guò)羅摩的“理想人格”展現(xiàn)Dharma（正法）的力量，其完美行為本身就是一種Karma瑜伽，旨在說(shuō)明遵循正法可以減輕輪回之苦，最終達(dá)成解脫，其主題表現(xiàn)更具倫理和道德色彩，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人德行實(shí)現(xiàn)神圣秩序。二、迦梨陀娑戲劇中，“愛(ài)欲”（Kama）與“義務(wù)”（Dharma）常構(gòu)成核心沖突。在《沙恭達(dá)羅》中，沙恭達(dá)羅對(duì)羅婆那的“愛(ài)欲”是真摯的，但受社會(huì)規(guī)則（Dharma）束縛（如父母之命），其悲劇部分源于對(duì)Dharma的忽視和自身“愛(ài)欲”的純真；羅婆那雖為“義務(wù)”所驅(qū)（王權(quán)），卻因缺乏“愛(ài)欲”的調(diào)和而顯得冷酷。在《福樓那》中，福樓那追求“愛(ài)欲”，觸犯Dharma，最終受懲罰，體現(xiàn)了“愛(ài)欲”必須以“義務(wù)”為前提。迦梨陀娑并非簡(jiǎn)單否定“愛(ài)欲”，而是探索如何在遵循“義務(wù)”的前提下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人情感與社會(huì)責(zé)任的和諧，展現(xiàn)了對(duì)人性復(fù)雜性的深刻理解。三、吠陀時(shí)期，神祇多為自然力量（如雷電、雨水）的擬人化，人與神關(guān)系更接近伙伴，主題側(cè)重于祭祀、祈求豐收與保護(hù)，神祇形象多變，帶有濃厚巫術(shù)色彩。史詩(shī)時(shí)期，隨著社會(huì)復(fù)雜化，英雄（如羅摩、克里希那）成為中心，神祇（如梵天、毗濕奴、濕婆）更具有恒定屬性和人格化，與人類(lèi)建立更明確的等級(jí)秩序關(guān)系。主題從對(duì)“神力”的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)Α坝⑿坌袨椤钡捻灀P(yáng)，強(qiáng)調(diào)“義務(wù)”（Dharma）和“業(yè)力”（Karma）在塑造命運(yùn)中的作用，反映了從泛靈論向更系統(tǒng)化宗教哲學(xué)思想的演變。四、《薄伽梵歌》中“解脫”（Moksha）主題的核心是超越個(gè)體靈魂（Jiva）與物質(zhì)世界（Prakriti）的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)與絕對(duì)實(shí)在（Brahman，即克里希那/神）的合一?？死锵Ｄ峭ㄟ^(guò)“梵我合一”的教誨，鼓勵(lì)阿周那放下對(duì)功業(yè)結(jié)果的執(zhí)著，專(zhuān)注于行動(dòng)本身（KarmaYoga），因?yàn)槁男小傲x務(wù)”（Dharma）就是服務(wù)神。解脫并非通過(guò)逃離世界，而是在世界中的完全投入和認(rèn)知轉(zhuǎn)化，通過(guò)“智慧瑜伽”（JnanaYoga）和“虔信瑜伽”（BhaktiYoga）認(rèn)識(shí)自我本質(zhì)與神之本質(zhì)的同一性，最終超越生死輪回。五、“友誼與忠誠(chéng)”主題在梵語(yǔ)文學(xué)中表現(xiàn)豐富。吠陀中已有對(duì)英雄間深厚友誼的描繪（如阿周那與克里希那）。史詩(shī)中，羅摩與羅什曼那、羅摩與悉多、阿周那與朋友（如那羅?。┑闹艺\(chéng)友誼是重要線索，體現(xiàn)了Dharma倫理。戲劇中，如《九環(huán)玉臂環(huán)》展現(xiàn)了忠誠(chéng)于國(guó)王和朋友的價(jià)值。耆那教文獻(xiàn)中也強(qiáng)調(diào)“苦行友”（Derasa）之間的相互扶持。該主題常與“義務(wù)”（Dharma）、“榮譽(yù)”（Asha）相關(guān)聯(lián)，在不同社會(huì)階層（如戰(zhàn)士種姓、商人種姓）和文學(xué)類(lèi)型（史詩(shī)、戲劇、詩(shī)歌）中，其表現(xiàn)方式雖有差異，但均肯定友誼與忠誠(chéng)在個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)秩序中的積極意義。六、自然元素在梵語(yǔ)文學(xué)中常承載象征意義，服務(wù)特定主題。森林（Aranya）常象征超脫塵世、修行悟道之地（如《羅摩衍那》羅摩、拉克什曼與悉多隱居），與“解脫”主題相關(guān)；也可象征危險(xiǎn)與考驗(yàn)（如俱盧之野戰(zhàn)場(chǎng)）。河流（Ganga等）常象征純潔、神圣，是圣城所在地，與凈化罪業(yè)、神圣傳承（Itihasa）主題關(guān)聯(lián)。山川（如瓦拉納西的圣山）被視為神圣空間，是神靈居所或英雄修行處，與“神圣性”和“傳統(tǒng)”主題相連。山花、樹(shù)木等也常用來(lái)比喻愛(ài)情或生命狀態(tài)，自然元素的運(yùn)用增強(qiáng)了文學(xué)的詩(shī)意和主題的深度，反映了古印度人“天人合一”的思想觀。七、以“正法與反正法”（Dharmavs.Adharma）為例進(jìn)行分析。此主題貫穿梵語(yǔ)文學(xué)史。吠陀時(shí)期，Dharma指祭祀規(guī)范和宇宙秩序；史詩(shī)中，Dharma擴(kuò)展為個(gè)人義務(wù)（種姓、家庭、社會(huì)）、道德準(zhǔn)則和正義，與Adharma（非正義、罪惡）形成對(duì)立，成為人物行為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)（如《摩訶婆羅多》戰(zhàn)爭(zhēng)）。戲劇中，Dharma常表現(xiàn)為城邦的治理法則和倫理道德，違反者受社會(huì)譴責(zé)和法律制裁（如《沙恭達(dá)羅》因忽視Dharm