《古文觀止》第109篇：陶淵明《五柳先生傳》資料匯編目錄（逐句詳解+賞析+匯評）目錄01原文02逐句詳解03短評二則04匯評05《五柳先生傳》譯注01原文（供斷句練習用）1先生不知何許人也亦不詳其姓字宅邊有五柳樹因以為號焉閑靜少言不慕榮利好讀書不求甚解每有會意便欣然忘食性嗜酒家貧不能常得親舊知其如此或置酒而招之造飲輒盡期在必醉既醉而退曾不吝情去留環(huán)堵蕭然不蔽風日短褐穿結簞瓢屢空晏如也常著文章自娛頗示己志忘懷得失以此自終2贊曰黔婁有言不戚戚于貧賤不汲汲于富貴其言茲若人之儔乎銜觴賦詩以樂其志無懷氏之民歟葛天氏之民歟02逐句詳解《五柳先生傳》是東晉文學家陶淵明的經(jīng)典自傳散文，創(chuàng)作于其歸隱田園后的生活階段。陶淵明作為山水田園詩派的開創(chuàng)者，主張“自然”“真率”，這篇文章以第三人稱視角塑造“五柳先生”這一形象，實則是作者自我性情與人生志向的真實寫照。文章打破了傳統(tǒng)自傳“詳述生平、彰顯功績”的模式，以極簡的筆墨勾勒人物核心特質，看似平淡卻意蘊深厚：既通過“好讀書不求甚解”“性嗜酒家貧不能常得”等生活化場景展現(xiàn)人物的率真隨性，又以“不慕榮利”“忘懷得失”點明精神追求，開創(chuàng)了“以形象代生平、以情志顯品格”的自傳新范式，對后世如王績《五斗先生傳》、白居易《醉吟先生傳》等“自況類”傳記影響深遠。第1段原文：先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。1.先生不知何許人也，亦不詳其姓字。字詞解析：“先生”：對“五柳先生”的尊稱，此處以第三人稱稱呼，拉開敘述距離，既顯客觀，又暗含作者對這一形象的珍視與推崇，仿佛在介紹一位心儀的高士，而非自夸?！安恢卧S人也”：“何許人”即“什么地方的人”，“也”為句末判斷語氣詞?！安恢辈⒎钦娴臒o法知曉，而是作者刻意淡化“籍貫”這一傳統(tǒng)自傳中必備的信息，拒絕以世俗的“地域標簽”定義自己，體現(xiàn)對世俗規(guī)范的超脫?！耙嗖辉斊湫兆帧保骸耙唷睘椤耙病?，表并列；“詳”為“知曉、了解”；“姓字”即“姓名與字號”（古代“字”是成年后他人對自己的尊稱，“號”是自我標榜的符號）。作者連“姓字”都不愿詳述，進一步強化了“淡化身份、追求本真”的意圖——相比世俗的姓名符號，更想讓讀者關注人物的性情與精神。整句意思：五柳先生不知道是哪個地方的人，也不清楚他的姓名和字號。賞析：開篇即“破俗”，摒棄傳統(tǒng)自傳“開篇述籍貫、言家世”的套路，以“不知”“不詳”模糊人物的世俗身份。這種寫法看似“信息殘缺”，實則是作者的刻意為之：一方面，通過淡化外在的“地域”“姓名”標簽，將焦點集中在人物的內在品格上，為后文“閑靜少言、不慕榮利”的特質鋪墊；另一方面，營造出一種“超然物外、不被世俗定義”的神秘感，讓“五柳先生”的形象脫離具體的時空限制，成為一種“追求自由、堅守本心”的精神符號，引發(fā)讀者對“何為真正的自我”的思考。2.宅邊有五柳樹，因以為號焉。字詞解析：“宅邊”：“宅”即住所，“邊”表方位，簡單的“宅邊”二字，勾勒出一處樸素的居住環(huán)境，無亭臺樓閣的華麗，暗合人物“淡泊”的性情。“五柳樹”：“柳”是古代文人常用的意象，常與“閑適”“自然”關聯(lián)（如陶淵明晚年歸隱后，常與友人在柳樹下飲酒賦詩），“五”為數(shù)量詞，不刻意追求“多”或“奇”，僅以常見的樹木、普通的數(shù)量，體現(xiàn)“自然隨性、不事雕琢”的特點。“因以為號焉”：“因”為“于是、就”，表因果；“以”為“把（五柳樹）”；“為”為“作為”；“號”即“名號”；“焉”為句末語氣詞（表肯定）?！耙蛞詾樘枴辈⒎强桃馊√枺恰耙颦h(huán)境而得”，強調名號的“自然性”，與世俗文人“為顯高雅而刻意取號”的做法形成對比。整句意思：他的住宅旁邊有五棵柳樹，于是就把“五柳”作為自己的名號。賞析：承接上句的“身份模糊”，以“五柳樹”這一具體的自然物象為人物“立號”，既化解了“無姓字”的模糊感，又延續(xù)了“自然淡泊”的基調。一方面，“五柳樹”是“宅邊”的自然景物，取號源于此，體現(xiàn)人物“與自然相融、不刻意追求外在符號”的生活態(tài)度——名號不是用來彰顯身份的工具，而是與生活環(huán)境的自然聯(lián)結；另一方面，“柳”的意象為全文奠定了“閑適、清雅”的氛圍，五棵柳樹靜靜生長在宅邊，仿佛與人物的“閑靜少言”相互呼應，讓“五柳先生”的形象從“抽象的精神”落地為“具體的生活場景”，更顯真實可感。3.閑靜少言，不慕榮利。字詞解析：“閑靜”：“閑”即“閑適、無瑣事煩擾”，“靜”即“沉靜、不浮躁”，二字結合，描繪出人物內心的平和與外在行為的從容，無追名逐利的焦慮，也無世俗紛爭的喧囂?！吧傺浴保骸吧佟奔础安欢唷?，“言”即“言語”，“少言”并非“沉默寡言、不善交際”，而是“不隨意閑談、不搬弄是非”，體現(xiàn)人物“重內心感受、輕外在表達”的特質，與“浮躁之人多言、沉穩(wěn)之人少語”的世俗認知相符。“不慕榮利”：“慕”即“羨慕、追求”，“榮”即“榮華富貴（如官位、名聲）”，“利”即“物質利益（如財富、田產）”，這是全文的“核心主旨句”，直接點明人物的價值追求——拒絕世俗所推崇的“榮利”，堅守內心的“淡泊”。整句意思：（五柳先生）性情閑適沉靜，很少說話，不羨慕榮華富貴和物質利益。賞析：此句是對“五柳先生”核心品格的概括，堪稱全文的“精神綱領”。從結構上看，前半句“閑靜少言”寫外在行為與內在心境，后半句“不慕榮利”寫價值追求，二者互為因果：正因為“不慕榮利”，才不會被世俗瑣事煩擾，進而擁有“閑靜少言”的心境；反過來，“閑靜少言”的狀態(tài)，又讓人物能遠離世俗紛爭，更好地堅守“不慕榮利”的追求。從內容上看，這八個字精準戳中了世俗人的“痛點”——世人多為“榮利”所累，或奔波焦慮，或言語浮夸，而“五柳先生”的“閑靜少言、不慕榮利”，恰是對這種世俗狀態(tài)的反叛，既是作者對自我人生的選擇，也為后世文人提供了一種“擺脫世俗束縛、堅守精神自由”的生活范式。4.好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。字詞解析：“好讀書”：“好”（hào）為“喜愛、喜好”，“讀書”是古代文人的重要活動，但此處的“好讀書”并非為“應試求官”（如當時士族子弟為科舉而讀書），而是出于純粹的興趣，體現(xiàn)“讀書為樂”的態(tài)度?！安磺笊踅狻保骸扒蟆奔础白非?、探求”，“甚解”即“過分細致的理解、逐字逐句的考據(jù)”。此處的“不求甚解”并非“讀書馬虎、不深入”，而是“不糾結于字句的表面意思，不刻意追求繁瑣的考據(jù)”，注重對文章主旨與精神內涵的領悟，是一種“重會意、輕形式”的讀書方法?！懊坑袝狻保骸懊俊奔础懊慨?、常?！?，“會意”即“領會到文章的深意、與作者的思想產生共鳴”，這是“不求甚解”的最終目的——不被字句束縛，才能更好地領悟精神內涵。“便欣然忘食”：“便”即“就、于是”，“欣然”即“高興、愉悅的樣子”，“忘食”即“忘記吃飯”，以“忘食”這一夸張的細節(jié)，極寫“會意”后的愉悅程度，體現(xiàn)“讀書之樂”已超越物質需求，是一種純粹的精神享受。整句意思：（五柳先生）喜愛讀書，不刻意追求對字句的過分細致理解，每當領會到文章的深意，就會高興得忘記吃飯。賞析：此句詳細描繪“好讀書”的狀態(tài)，進一步展現(xiàn)人物的精神世界。從讀書目的上，區(qū)別于世俗“為利而讀”，強調“為樂而讀”，體現(xiàn)精神追求的純粹性；從讀書方法上，“不求甚解”與“每有會意”形成對比，前者是“方法”，后者是“結果”，說明“不求甚解”并非“不深入”，而是“跳出字句束縛、直達精神內核”的高明讀法，這種讀書觀對后世影響深遠——如宋代蘇軾“讀書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，便是對“會意”的進一步闡釋；從情感表達上，“欣然忘食”以生活化的細節(jié)，將“讀書之樂”具象化，讓讀者能真切感受到人物在精神世界中的愉悅與滿足，也反襯出世俗“為利而讀”的枯燥與功利。5.性嗜酒，家貧不能常得。字詞解析：“性嗜酒”：“性”即“天性、本性”，“嗜”（shì）為“特別喜愛、酷愛”，比“好”的程度更深，強調“嗜酒”是與生俱來的天性，而非后天養(yǎng)成的習慣；“酒”在古代文人生活中常與“閑適”“抒情”關聯(lián)（如李白“會須一飲三百杯”），此處的“嗜酒”是人物釋放性情、享受生活的方式?！凹邑毑荒艹５谩保骸凹邑殹敝苯狱c出人物的生活困境，與前文“不慕榮利”相呼應——正因為不追求“利”，所以“家貧”；“不能常得”即“不能經(jīng)常得到（酒）”，“常得”二字暗含“偶爾能得”，既寫出困境，又未完全斷絕“嗜酒”的可能，為后文“親舊招之”鋪墊，同時也體現(xiàn)人物“安于貧而不怨貧”的態(tài)度。整句意思：（五柳先生）天性特別喜愛喝酒，但家境貧窮，不能經(jīng)常得到酒。賞析：此句以“嗜酒”與“家貧”的矛盾，展現(xiàn)人物的生活狀態(tài)與性情。一方面，“性嗜酒”體現(xiàn)人物的率真隨性——不壓抑天性，敢于追求生活中的樂趣，哪怕這種樂趣只是“飲酒”；另一方面，“家貧不能常得”雖寫出困境，卻無絲毫抱怨，反而以平淡的語氣敘述，暗含“安貧樂道”的態(tài)度：雖然不能常喝酒，但并未因此改變“不慕榮利”的追求，也未因此陷入焦慮，而是坦然接受生活的現(xiàn)狀。這種“安于貧而樂其性”的狀態(tài)，進一步強化了“五柳先生”淡泊名利、堅守本心的形象，也讓人物更顯真實——有喜愛的事物，有生活的困境，但始終能以平和的心態(tài)面對，這正是普通人難以達到的精神境界。6.親舊知其如此，或置酒而招之。字詞解析：“親舊”：“親”即“親戚”，“舊”即“老朋友”，指與人物關系親近的人，這些人的“知其如此”，說明人物的“嗜酒”與“家貧”并非秘密，且親友對其性情持理解與包容態(tài)度，從側面烘托人物“為人隨和、受人喜愛”的特質。“知其如此”：“其”代指“五柳先生”，“如此”即“嗜酒而家貧不能常得”的情況，“知”體現(xiàn)親友對人物的了解，暗含“體諒”之意——不因其“嗜酒”而輕視，反因其“家貧”而關懷?！盎蛑镁贫兄保骸盎颉奔础坝袝r、有的人”，表不定指；“置酒”即“準備酒”；“招之”即“邀請他（來飲酒）”，“置酒招之”是親友對人物的關懷，既滿足其“嗜酒”的天性，又體現(xiàn)人與人之間的溫情，與世俗“因貧富貴賤而擇友”的做法形成對比。整句意思：親戚和老朋友知道他這樣的情況，有時就準備好酒邀請他來喝。賞析：此句從“親友”的角度側面烘托人物形象，既展現(xiàn)人物的人格魅力，又營造出一種“溫情和諧”的生活氛圍。一方面，親友“知其如此”且“置酒招之”，說明人物并非“孤僻避世”，而是有親近的人理解與支持，他的“不慕榮利”并非“故作清高”，而是源于內心的選擇，這種“有親友關懷的淡泊”，讓人物形象更顯溫暖，而非冰冷的“隱士符號”；另一方面，親友的行為也暗合“五柳先生”的價值觀——他們不以“榮利”衡量人物，而是以“性情”相交，這種“重性情、輕功利”的交往方式，與人物的“不慕榮利”相呼應，共同構建出一個“遠離世俗功利、充滿人情味”的生活場景，讓讀者感受到“堅守本心”并非孤立無援，而是能吸引同頻之人的精神力量。7.造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。字詞解析：“造飲輒盡”：“造”（依據(jù)注釋）為“至、到達”，“飲”即“飲酒”，“輒”（zhé）為“就、總是”，“盡”即“喝光、喝完”?！霸祜嬢m盡”寫出人物飲酒時的率真——到達后不推辭、不客套，痛快飲酒，體現(xiàn)“不虛偽、不做作”的性情?！捌谠诒刈怼保骸捌凇奔础捌谕⒋蛩恪?，“必”即“一定”，“醉”即“喝醉”，“期在必醉”進一步強化“嗜酒”的程度，不是“淺嘗輒止”，而是“盡興而醉”，展現(xiàn)人物“釋放天性、不壓抑欲望”的態(tài)度——只要有酒，便要喝到盡興，不被“斯文”“克制”等世俗規(guī)范束縛?！凹茸矶恕保骸凹取奔础耙呀?jīng)、……之后”，“退”即“離開、告辭”，“既醉而退”寫出飲酒后的行為——喝醉了就離開，不拖延、不糾纏，體現(xiàn)“隨性而為”的特點?！霸涣咔槿チ簟保骸霸弧奔础皬牟?、一點也不”，“吝情”（依據(jù)注釋）為“顧惜、措意”，“去留”即“離開或留下”，“曾不吝情去留”即“一點也不糾結于該離開還是留下”，進一步強調“隨性”——來則盡興飲酒，醉則坦然離開，不被“是否該多留一會兒”“是否該客套感謝”等世俗禮儀束縛。整句意思：（五柳先生）一到（親友家）就喝酒，總是把酒喝光，期望一定要喝醉；喝醉之后就離開，一點也不糾結于該離開還是留下。賞析：此句詳細描繪人物飲酒的全過程，將“率真隨性”的性情展現(xiàn)得淋漓盡致。從飲酒時的“造飲輒盡、期在必醉”，到飲酒后的“既醉而退、曾不吝情去留”，每一個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)“不被世俗規(guī)范束縛”的特點：不推辭飲酒（拒虛偽）、不克制酒量（拒壓抑）、不糾結去留（拒客套），完全遵循自己的天性與感受。這種“率真”并非“放縱無度”，而是“不違背本心”——飲酒是為了享受樂趣、釋放性情，而非為了“應酬”或“炫耀”，因此喝醉后便坦然離開，無需刻意迎合他人。這種“以本心為準則、不被世俗禮儀綁架”的生活態(tài)度，正是“五柳先生”魅力的核心，也為后世文人提供了一種“擺脫世俗束縛、活出真實自我”的范本。8.環(huán)堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。字詞解析：“環(huán)堵蕭然”：“環(huán)堵”（依據(jù)注釋）為“房屋的四壁”，“蕭然”（依據(jù)注釋）為“空寂的樣子”，“環(huán)堵蕭然”即“房屋四壁空空蕩蕩”，描繪出居住環(huán)境的簡陋——無家具器物的擺放，僅能遮身，暗合“家貧”的處境，也體現(xiàn)人物對物質環(huán)境的“不在意”?！安槐物L日”：“蔽”即“遮蔽、遮擋”，“風日”指“風雨和烈日”，“不蔽風日”進一步描繪居住環(huán)境的惡劣——房屋簡陋到無法抵御自然天氣的侵襲，與世俗人追求“舒適宜居”的住房需求形成鮮明對比，凸顯人物對物質條件的淡泊?！岸毯执┙Y”：“短褐”（依據(jù)注釋）指“短的粗布衣服”，“短褐”是古代貧苦百姓的典型服飾，與士族子弟的“錦衣華服”相對；“穿結”（依據(jù)注釋）為“破損或是有了補丁”，“穿”指衣服破洞，“結”指用針線縫補的補丁，通過服飾的“破舊”，直觀展現(xiàn)人物生活的貧困?！昂勂皩铱铡保骸昂劇保ㄒ罁?jù)注釋）為“竹制食器”，“瓢”為“舀水的器具”，“簞瓢”代指“飲食所需的器具”，也借指“日常飲食”；“屢空”即“常常是空的”，“屢”強調“貧困的常態(tài)”，說明人物不僅居住簡陋、衣著破舊，連基本的飲食都難以保障，從“住、衣、食”三個維度全面展現(xiàn)生活困境?！瓣倘缫病保骸瓣倘纭保ㄒ罁?jù)注釋）為“安然自得的樣子”，“也”為句末語氣詞，這二字是全句的“轉折與核心”——前文用大量筆墨描繪生活的貧困，此處卻以“晏如也”收尾，形成“物質貧困”與“精神富足”的強烈對比，凸顯人物“安貧樂道”的精神境界。整句意思：（五柳先生的家）四壁空空蕩蕩，無法遮蔽風雨和烈日；他穿的粗布短衣破舊不堪，到處是破洞和補?。皇埖闹窈労鸵ㄋ钠俺３Ｊ强盏?，但他卻依然安然自得。賞析：此句以“鋪陳式”的寫法列舉生活困境，再以“晏如也”轉折，形成強烈的情感與意境反差，是全文展現(xiàn)人物精神境界的關鍵句。從內容上，作者從“居住”（環(huán)堵蕭然、不蔽風日）、“衣著”（短褐穿結）、“飲食”（簞瓢屢空）三個維度，細致描繪出“極致貧困”的生活場景——這種貧困并非“偶爾的拮據(jù)”，而是“常態(tài)的匱乏”，但“晏如也”三字卻徹底顛覆了“貧困必愁苦”的世俗認知，展現(xiàn)出人物“不以貧為苦、反以貧為樂”的超脫心態(tài)。從手法上，這種“先抑后揚”的寫法極具感染力：先讓讀者感受到生活的艱難，引發(fā)共情；再以“晏如也”的態(tài)度轉折，讓讀者在驚訝中領悟到人物的精神追求——真正的快樂不在于物質的富足，而在于內心的平和與堅守。這種“安貧樂道”的精神，既是陶淵明歸隱生活的真實寫照，也成為中國傳統(tǒng)文化中“士人精神”的重要組成部分，影響了后世無數(shù)文人面對困境時的人生選擇。9.常著文章自娛，頗示己志。字詞解析：“常著文章”：“?！奔础俺３！⒔?jīng)?！?，強調“著文章”是日常行為，而非偶爾為之；“著”（zhuó）為“撰寫、創(chuàng)作”；“文章”此處并非指“應試文章”或“功利性文字”，而是作者抒發(fā)內心感受、表達人生志向的載體，體現(xiàn)“以文為友”的生活狀態(tài)?！白詩省保骸白浴奔础白约骸?，“娛”即“娛樂、取悅”，“自娛”即“通過撰寫文章讓自己快樂”，明確“著文章”的目的——不為“成名”，不為“獲利”，只為自我消遣、自我滿足，與世俗“為文求名”的做法形成對比，凸顯行為的純粹性?！邦H示己志”：“頗”即“很、相當”，表程度；“示”即“展現(xiàn)、表達”；“己志”即“自己的志向、理想”，說明“著文章”雖以“自娛”為首要目的，但也承載著“表達志向”的功能——在自我愉悅的同時，將內心堅守的“不慕榮利”“安貧樂道”等志向通過文字展現(xiàn)出來，讓讀者能透過文章讀懂作者的精神世界。整句意思：（五柳先生）常常撰寫文章來自我娛樂，也在文章中相當充分地展現(xiàn)自己的人生志向。賞析：此句揭示“著文章”這一行為的雙重意義，進一步豐富人物的精神形象。從目的上，“自娛”與“示己志”的結合，體現(xiàn)出“文如其人”的特質——作者的文章既是自我排遣的工具，也是精神志向的載體，沒有刻意的雕琢，也沒有功利的追求，完全是內心世界的自然流露，這與前文“好讀書不求甚解”的“率真”態(tài)度一脈相承。從內容上，“頗示己志”為讀者理解全文提供了重要線索：《五柳先生傳》本身就是一篇“著文章自娛、頗示己志”的典范——陶淵明通過塑造“五柳先生”這一形象，既完成了自我消遣（自娛），又清晰地表達了自己對“淡泊名利、安貧樂道”生活的追求（示己志）。這種“以文抒懷、以文明志”的方式，讓人物形象更具深度：不僅有“閑靜少言”的外在表現(xiàn)，有“安貧樂道”的生活態(tài)度，更有通過文字傳遞的、可被感知的人生志向，讓“五柳先生”從“平面的形象”升華為“立體的精神符號”。10.忘懷得失，以此自終。字詞解析：“忘懷得失”：“忘懷”即“忘記、不放在心上”；“得失”指“世俗中的利益得失、名譽成敗”（如官位的升降、財富的增減、他人的評價等），“忘懷得失”是對前文“不慕榮利”“安貧樂道”等品格的總結與升華——不僅“不追求”榮利，更能“不放在心上”得失，達到了“物我兩忘”的精神境界?！耙源俗越K”：“以”即“憑借（這種態(tài)度）”；“此”代指“忘懷得失、安貧樂道”的人生態(tài)度；“自終”即“直到生命終結”，強調這種人生態(tài)度的“持久性”與“堅定性”——不是一時的選擇，而是貫穿一生的堅守，體現(xiàn)人物對自我人生選擇的絕對認同。整句意思：（五柳先生）不把世俗中的利益得失放在心上，憑借這樣的人生態(tài)度度過自己的一生，直到生命終結。賞析：此句作為第1段的結尾，既是對“五柳先生”一生的總結，也是作者人生理想的最終宣告，極具感染力與號召力。從結構上，“忘懷得失”是對前文所有品格（不慕榮利、好讀書自娛、安貧樂道等）的高度概括，將分散的行為與態(tài)度凝聚為“一種人生態(tài)度”；“以此自終”則為這種態(tài)度賦予了“一生堅守”的重量，讓人物形象更具說服力——不是“一時興起”的淡泊，而是“一生踐行”的堅定，這種堅守讓“五柳先生”的形象超越了具體的時代，成為一種永恒的精神象征。從情感上，這句平淡的敘述中蘊含著作者強烈的自我認同：陶淵明在動蕩的晉代，拒絕了世俗的誘惑，選擇了歸隱田園的生活，“忘懷得失，以此自終”既是對“五柳先生”的評價，也是對自己人生選擇的肯定。這種“堅定自我、不隨波逐流”的精神，不僅讓《五柳先生傳》成為自傳文學的經(jīng)典，更激勵著后世文人在面對人生困境與世俗誘惑時，堅守內心的追求，活出真實的自我。第2段原文：贊曰：黔婁有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！逼溲云澣羧酥畠壓?？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？1.贊曰：黔婁有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”字詞解析：“贊曰”：“贊”是古代文體的一種，常用于傳記結尾，用于對所記人物進行評價、總結或補充說明；“曰”即“說”，“贊曰”二字明確本段的功能——不是繼續(xù)敘述人物事跡，而是對“五柳先生”的品格進行評價，讓文章結構更完整，也讓觀點更鮮明?！扒瓓洹保海ㄒ罁?jù)注釋）為“春秋時魯國隱士”，黔婁雖家境貧寒，卻拒絕諸侯的征召，堅守“安貧樂道”的志向，死時甚至衣不蔽體，是古代“隱士精神”的代表人物，作者引用黔婁的話，既為評價“五柳先生”提供了權威依據(jù)，也通過“黔婁”這一典故，暗示“五柳先生”與黔婁是同類人?！坝醒浴保骸坝小奔础坝校ㄟ@樣的）”，“言”即“言論、話語”，引出黔婁的名言，為后文評價“五柳先生”鋪墊?！安黄萜萦谪氋v”：“戚戚”（依據(jù)注釋）為“憂傷悲戚的樣子”；“于”為“對、對于”；“貧賤”即“貧窮低賤的處境”，整句意思是“不對貧窮低賤的處境感到憂傷悲戚”，體現(xiàn)對物質貧困的超脫?！安患臣秤诟毁F”：“汲汲”（依據(jù)注釋）為“急切地想得到的樣子”；“富貴”即“榮華富貴的生活”，整句意思是“不對榮華富貴的生活感到急切追求”，體現(xiàn)對世俗名利的淡泊。整句意思：贊語說：春秋時魯國的隱士黔婁曾說過這樣的話：“不對貧窮低賤的處境感到憂傷悲戚，不對榮華富貴的生活感到急切追求?！辟p析：此句以“引用典故”開篇，為評價“五柳先生”奠定基調，極具文化底蘊與說服力。從手法上，引用黔婁的名言，采用“以古證今”的方式：黔婁是公認的“安貧樂道”的隱士典范，其名言“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”是對“隱士精神”的精準概括；作者將這句名言引入，既避免了直接評價的生硬，又通過“典故的權威性”讓讀者自然聯(lián)想到“五柳先生”與黔婁的共性，為后文“其言茲若人之儔乎”的反問做好鋪墊。從內容上，黔婁的名言與前文“五柳先生”的形象高度契合：“不戚戚于貧賤”對應“環(huán)堵蕭然……晏如也”的安貧態(tài)度；“不汲汲于富貴”對應“不慕榮利”“忘懷得失”的淡泊品格，通過引用，將前文分散的行為與態(tài)度，用一句經(jīng)典名言進行了精準提煉，讓人物的精神特質更清晰、更凝練。2.其言茲若人之儔乎？字詞解析：“其言”：“其”代指“黔婁（所說的）”，“言”即“名言（不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴）”，承接上句，明確評價的依據(jù)?！捌澣羧恕保骸捌潯奔础斑@、這個（人）”，“若人”即“這樣的人”，合指“五柳先生”，用“茲若人”指代，既避免重復，又帶有一種“敬重”的語氣，體現(xiàn)作者對“五柳先生”的認同?！爸畠壓酢保骸爸睘椤暗摹?，“儔”（依據(jù)注釋）為“類、同類”，“之儔”即“同類、一類人”。整句意思：黔婁所說的這句話，大概就是在說五柳先生這樣的人吧？賞析：此句以“委婉的反問”完成對“五柳先生”的核心評價，既呼應前文，又強化觀點，極具感染力。從結構上，這句反問是對前文的“總結與升華”：前文通過“不慕榮利”“安貧樂道”“忘懷得失”等行為塑造“五柳先生”的形象，此句則通過與黔婁的對比，明確將“五柳先生”歸入“安貧樂道的隱士”行列，讓人物的定位更清晰。從語氣上，“乎”字帶來的“委婉感”讓評價更顯客觀與真誠——不是強行給人物“貼標簽”，而是通過“反問”引導讀者自主得出結論：結合前文“五柳先生”的表現(xiàn)，他確實與黔婁是同類人。這種“以問代評”的方式，既避免了直接評價的武斷，又讓觀點更具說服力，同時也體現(xiàn)出作者對“五柳先生”（實則是對自我）的高度認同——在作者心中，“五柳先生”配得上與黔婁并列，是“安貧樂道”精神的傳承者。3.銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？字詞解析：“銜觴賦詩”：“銜觴”（依據(jù)注釋）為“口里銜著酒杯，這里指飲酒”；“賦”為“創(chuàng)作、吟誦”；“詩”即“詩歌”，“銜觴賦詩”是對“五柳先生”生活場景的再次描繪——飲酒、賦詩，這兩個行為既是“性嗜酒”“常著文章”的延續(xù)，又更具“雅趣”，展現(xiàn)出人物在貧困生活中依然保持的詩意與浪漫?！耙詷菲渲尽保骸耙浴奔础巴ㄟ^（這種方式）”；“樂”為使動用法，“使……快樂”；“其志”即“自己的志向（指安貧樂道、不慕榮利的志向）”，說明“銜觴賦詩”的目的——通過飲酒賦詩，讓自己堅守的志向得到愉悅的表達與強化，體現(xiàn)“精神追求與生活樂趣的統(tǒng)一”?！盁o懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”：“無懷氏”“葛天氏”（依據(jù)注釋）均為“傳說中的上古氏族首領”，據(jù)記載，這兩個時代的民風淳樸，百姓安居樂業(yè)，沒有剝削，沒有紛爭，是古人心中“理想社會”的代表；“之民”即“的百姓”；“歟”（yú）為句末疑問語氣詞（表推測與贊嘆，而非純粹疑問），譯為“吧、呢”。兩句并列反問，將“五柳先生”比作“理想社會的百姓”，是對人物形象的極致贊美。整句意思：（五柳先生）一邊飲酒一邊吟誦詩歌，通過這種方式讓自己的志向得到愉悅的表達，他難道是傳說中無懷氏時代的百姓吧？還是葛天氏時代的百姓呢？賞析：此句以“詩意的場景”與“理想的類比”收尾，將全文的情感與意境推向高潮，給讀者留下悠長的回味。從場景描繪上，“銜觴賦詩”勾勒出一幅“詩意棲居”的畫面——即便生活貧困，依然能在飲酒與詩歌中找到樂趣，這種“于困境中尋詩意”的生活態(tài)度，讓“五柳先生”的形象更具魅力，也讓“安貧樂道”的精神不再是抽象的概念，而是可感知的生活方式。從類比手法上，將“五柳先生”比作“無懷氏、葛天氏之民”，是對人物的最高贊美：無懷氏、葛天氏時代是“理想社會”的象征，那里的百姓無需為生計奔波，無需為名利焦慮，與“五柳先生”“忘懷得失、安貧樂道”的狀態(tài)高度契合；作者用這種類比，不僅贊美了“五柳先生”的品格，更表達了自己對“理想社會”的向往——在那個社會里，人人都能像“五柳先生”一樣，堅守本心，活出自我。從結構上，這兩句反問作為全文的結尾，既沒有直接下結論，又通過“理想社會”的類比，讓讀者對“五柳先生”的精神境界有了更高層次的理解，同時也讓文章的意境從“個人生活”升華到“社會理想”，拓展了文章的深度與廣度，成為中國文學史上“以小見大、意蘊深遠”的經(jīng)典結尾。03短評二則一這篇所謂“傳”，實際是作者抒述自己志趣的小品。林云銘《古文析義》，謂贊末“無懷”、“葛天”二句，“暗寓不仕宋意”，吳楚材《古文觀止》謂“劉裕移晉祚，恥不復仕，號五柳先生，此傳乃自述其生平”。劉裕之篡晉為宋，在永初元年（420），逯欽立《陶淵明事跡詩文系年》采林、吳之說，因而假定為淵明五十六歲前后之作。淵明的貧困，也至晚年而益甚。全文共用了九個“不”字，錢鐘書《管錐編》第四冊，以為“不”字為一篇眼目。既然稱為“傳”，豈有不知自己為何許人，不詳其姓氏籍貫之理？現(xiàn)在這樣寫，“正激于世之賣聲名、夸門地者而破除之爾”。說得也對?？傊菍κ浪讋堇囊环N蔑視。文中的“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”，即《莊子·外物》的“得意而忘言”之意。其次，文中的“不慕榮利”、“忘懷得失”、“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”云云，推測淵明的原意，大概以此表白自己無意于仕進，不以得失為懷，因而希望人家不要推薦勸誘，最后的無懷、葛天之民，便是“帝力于我何有哉”之意。但張廷玉《澄懷園語》卷一說：“余二十歲時讀陶淵明《五柳先生傳》，以為此后人代作，非先生手筆也。蓋篇中不慕榮利、忘懷得失、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴諸語，大有痕跡，恐天懷曠逸者不為此等語也。此雖少年狂肆之談，迄今思之，亦未必全非。”也確實是“未必全非”。因為不慕榮利、不憂貧賤這一類志趣，即使產生于其他文士，也是被人看作清高雅潔的，如今由陶淵明自己來說，反而成為標榜，率真還得有一個界限。（金性堯）——《陶淵明詩文鑒賞辭典》，上海辭書出版社，2012.5二這是一篇用史傳體寫的自傳性散文。五柳先生實即作者陶淵明自己。史傳是由史官撰寫的，實錄行狀，見美見刺，褒善貶惡，作出評論，留芳遺臭，千古永垂。而作者儼然以史官立場、春秋筆法來為自己立傳。如果不是詭譎寓言，那就是坦然自信。所以本文明顯的特點是思想明確，形象鮮明。傳主五柳先生是個隱士，來路不明，姓氏不傳。這并非姑隱其名，也不是隱士必須的特征，因為郡望、籍貫和姓字都可以杜撰，自古以來，隱士而為名士者也不乏其人。作者的用意在于蔑視門閥士族所依重的郡望、閥閭、士姓；根本不在乎，索性不要了。為了便于稱呼，就以住宅邊五棵柳樹作為稱號；由于受到尊敬，因而人們稱他先生；這正是姓氏字號最初的來歷和習尚，也在淳樸的社會中獲得尊重。所以這依史傳體例開頭介紹傳主的姓字籍貫，便有明確的對立于門閥世俗的思想傾向，顯出鮮明的性格特征。東晉盛行清德玄談，以隱矯名、以談炫榮的假隱士不少，其實是走捷徑的利祿之徒。五柳先生是真隱士，“遁世無悶”，淡漠世事，不尚玄談，不愛榮華富貴，所以文靜不多言談。但他有自己的愛好：“好讀書”，“性嗜酒”。隱士是士，也是讀書人，愛好讀書是本分，理所當然。不同于世俗的是，他讀書不是為了做官求榮利，不必適應官府標準，無須牽強附會，穿鑿曲解。他按自己的理解來讀書，所以每當有心得體會，“便欣然忘食”。他是從古圣賢作者求取真知，精神上獲得充實和鼓舞，守志勵節(jié)。至于魏晉名士風流的飲酒，在他則是本性的嗜好，愛喝而已，既不標榜，更不風流，反而因為貧窮，窘相畢露，有酒就喝，一醉方休，根本不管別人的禮貌態(tài)度。所以他的飲酒，任性而曠達，不矯情，不放肆，獲得親友的理解和寬容。真隱士是貧士，不能安貧樂道，是堅持不了的。五柳先生幾乎赤貧，住房破漏，衣服破舊，飲食不繼，卻安然自在，而且還寫文章抒懷述志，自得其樂。這樣的生活，他滿足了，心里踏實，沒有追求也沒有失落，沒有苦悶與煩惱。顯然，他不是儒家賢人顏回的安貧樂道，而是樂于老、莊的自然無為、返樸歸真的道，跟虛偽丑惡的門閥榮利決裂。不過他的態(tài)度比較平和，只是“頗示己志”，似不揭露丑惡，因而顯得沖淡自然。誠如魯迅所說，丑惡多了，看慣了，眾所周知，也不值一提了。這恰是東晉時代的特色。思想明確，形象鮮明，是作者采取史傳體寫作所必需的。史傳有贊，撰者以史官立場表明褒貶。本傳的贊十分明確歸結出五柳先生的兩個主要特點：一是不愁貧賤也不求富貴，二是怡然自樂，返樸歸真，希望過先民生活。這也正是傳立行狀的取舍準則和傳文層次結構的安排原則，因而選材典型，行文簡潔，風格平淡樸實，意味深長，百讀不厭。（倪其心）——《古文鑒賞辭典》，上海辭書出版社，2014.804匯評［清］王符曾：不衫不履中極瀟灑風流。譯文：（五柳先生）看似不拘小節(jié)、衣著隨意，卻在這種自然隨性中盡顯灑脫飄逸、文雅不凡的氣度。［清］林云銘：昭明作陶公傳，以此傳敘入，則此傳乃陶公實錄也?？磥泶死闲刂校坪坡渎洌偀o一點粘著。既好讀書亦不知有章句，嗜飲酒亦不知有主客，毋論富貴貧賤，非得孔、顏樂處，豈易語此乎？贊末“無懷”、“葛天”二句，即夷齊、神農、虞夏之思，暗寓不仕宋意。然以當身，即是上古人物，無采薇忽沒之嘆，更覺高渾也。后人仿作甚多，總無一似。譯文：昭明太子為陶淵明作傳時，把這篇《五柳先生傳》收錄進去，可見這篇傳記其實是陶淵明的真實生活寫照?？吹贸鰜?，這位老先生的內心開闊坦蕩，毫無半點世俗的拘泥與牽掛。他雖然喜愛讀書，卻不執(zhí)著于對字句章節(jié)的刻板解讀；嗜好飲酒，也不講究主客之間的繁瑣禮儀。無論是身處富貴還是貧賤，若不是領悟了孔子、顏回那樣安貧樂道的境界，怎么能達到這樣的地步呢？傳記結尾贊語中提到“無懷氏”“葛天氏”的兩句，其實就蘊含著像伯夷、叔齊懷念神農、虞舜、夏禹時代那樣的情懷，暗中寄托了陶淵明不愿在宋朝為官的心意。但就他自身而言，他本身就如同上古時代的賢德之人，沒有像伯夷、叔齊那樣采薇隱居卻最終餓死的悲嘆，更顯得格調高遠雄渾。后世模仿這篇文章的人很多，卻沒有