訓(xùn)練7三國(guó)至隋唐的文化必備知識(shí)鞏固基礎(chǔ)第一部分中外歷史綱要（上）題號(hào)1234567難易度★★★★★★★★★★★★★★知識(shí)點(diǎn)魏晉時(shí)期僧人借老莊哲學(xué)解釋佛經(jīng)唐玄宗檢括僧尼及戶口的影響儒學(xué)應(yīng)對(duì)佛道挑戰(zhàn)的能力增強(qiáng)社會(huì)變遷影響唐詩(shī)創(chuàng)作唐代楷書的風(fēng)格虢國(guó)夫人游春圖云岡石窟浮雕題號(hào)8910111213難易度★★★★★★★★★★★★知識(shí)點(diǎn)《齊民要術(shù)》蘊(yùn)含著求真務(wù)實(shí)的編寫精神社會(huì)需求推動(dòng)印刷術(shù)的發(fā)展佛教本土化的深入唐代大都市是重要國(guó)際交流平臺(tái)北魏士人的審美唐朝飲茶文化蘊(yùn)含人文精神考點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．(2025·安徽百校大聯(lián)考)魏晉時(shí)期，僧人多用老莊哲學(xué)的概念比附佛經(jīng)的名詞概念，甚至不惜違背佛理解釋佛經(jīng)。這一做法(

)A．引發(fā)統(tǒng)治階層滅佛行動(dòng) B．造成三教合一局面的形成C．源自儒學(xué)尊崇地位瓦解 D．有利于減少佛教傳播阻力解析：用老莊哲學(xué)的概念比附佛經(jīng)的名詞概念，其直接目的是減少傳教阻力，以便于作為外來(lái)宗教的佛教更容易被人接受，D項(xiàng)正確。統(tǒng)治者滅佛是因?yàn)榉鸾虈?yán)重影響政府財(cái)政收入，排除A項(xiàng)；隋朝出現(xiàn)三教合一，排除B項(xiàng)；儒學(xué)這個(gè)時(shí)期只是受到佛教和道教的沖擊，C項(xiàng)“瓦解”說法錯(cuò)誤，排除。2．(2025·安徽宣城期末)唐玄宗對(duì)僧尼進(jìn)行檢括，僅開元二年被勒令還俗的便有一萬(wàn)兩千余人，還下令不得再新建佛寺，重修佛寺也須獲地方官允許。通過在全國(guó)檢括逃戶、隱戶，到開元十二年，朝廷戶口增加八十余萬(wàn)。這些做法(

)A．增加了政府的財(cái)政收入B．維護(hù)了儒學(xué)的統(tǒng)治地位C．推動(dòng)唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期D．促使商品經(jīng)濟(jì)走向繁榮解析：依據(jù)材料可知，唐玄宗對(duì)僧尼進(jìn)行檢括，勒令其還俗，還通過在全國(guó)檢括逃戶、隱戶，使得戶口迅速增加，有利于增加政府的財(cái)政收入，A項(xiàng)正確。材料與維護(hù)儒學(xué)的統(tǒng)治地位關(guān)系不大，排除B項(xiàng)；材料的主旨不是強(qiáng)調(diào)唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期，排除C項(xiàng)；材料信息與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。3．(2025·吉林長(zhǎng)春質(zhì)量監(jiān)測(cè))隋末，大儒王通講學(xué)于“河洛之間”，對(duì)于弘揚(yáng)儒學(xué)不遺余力，并首次提出“三教合歸儒”；韓愈弘揚(yáng)儒家思想的道統(tǒng)說與佛教的祖統(tǒng)說相類似。這表明隋唐時(shí)期(

)A．三教合一局面已成定局B．儒學(xué)應(yīng)對(duì)佛道挑戰(zhàn)的能力增強(qiáng)C．儒學(xué)思想失去傳統(tǒng)內(nèi)涵D．儒家的倫理道德日益走向僵化解析：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，王通提出“三教合歸儒”，試圖突出儒學(xué)的地位，韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)說與佛教祖統(tǒng)說類似，這都反映出傳統(tǒng)儒學(xué)在應(yīng)對(duì)佛道挑戰(zhàn)的積極態(tài)度和創(chuàng)新能力，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)“已成定局”說法絕對(duì)，排除；王通和韓愈都是為儒學(xué)尋找新的發(fā)展路徑，以保持儒學(xué)的主導(dǎo)地位，并沒有使儒學(xué)失去傳統(tǒng)內(nèi)涵，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)出儒家倫理道德的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。考點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)4．(2020·江蘇卷)有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前，唐詩(shī)以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對(duì)這一評(píng)論理解正確的是(

)A．社會(huì)變遷影響唐詩(shī)創(chuàng)作B．盛唐氣象推動(dòng)唐詩(shī)演變C．唐詩(shī)全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)D．安史之亂導(dǎo)致唐詩(shī)衰微解析：安史之亂以前，唐朝社會(huì)安定，國(guó)力強(qiáng)盛，因此唐詩(shī)以豪放、浪漫色彩為主，而安史之亂以后，唐由盛轉(zhuǎn)衰，社會(huì)動(dòng)蕩，故唐詩(shī)也多沉郁悲壯之情調(diào)，說明社會(huì)變遷影響唐詩(shī)創(chuàng)作，故選A項(xiàng)。材料表明唐朝社會(huì)變遷影響了唐詩(shī)的創(chuàng)作，不是盛唐氣象推動(dòng)唐詩(shī)演變，排除B項(xiàng)；唐詩(shī)是文藝創(chuàng)作，一定程度上反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)，排除C項(xiàng)；材料表明安史之亂導(dǎo)致唐詩(shī)風(fēng)格發(fā)生了變化，不是導(dǎo)致唐詩(shī)衰微，排除D項(xiàng)。5．(2022·全國(guó)卷Ⅰ)盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是(

)A．小篆 B．楷書C．行書 D．草書解析：材料“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”反映了字體方正端正、穩(wěn)健厚重、威武有氣節(jié)，是楷書的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確。小篆是秦朝時(shí)期的字體，排除A項(xiàng)；材料未涉及行書與草書，排除C、D兩項(xiàng)。6．(2025·湖北武漢部分重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)下圖是唐玄宗時(shí)期的宮廷畫家張萱所作的《虢國(guó)夫人游春圖》。該作品體現(xiàn)了(

)A．畫師寫意手法高超B．當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣較為開放C．民族關(guān)系和諧穩(wěn)定D．游牧文化影響民眾生活解析：據(jù)圖片可看出，唐朝女子可與男性一樣騎馬出行，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣較為開放，故選B項(xiàng)。此畫是寫實(shí)而非寫意，排除A項(xiàng)；僅從圖片內(nèi)容看不出民族關(guān)系是否和諧穩(wěn)定，排除C項(xiàng)；由“虢國(guó)夫人”可知，畫中體現(xiàn)的是貴族生活而非民眾生活，排除D項(xiàng)。7．(2025·遼寧沈陽(yáng)聯(lián)考)云岡石窟開鑿于北魏，是中國(guó)第一個(gè)皇家授權(quán)開鑿的石窟，如圖是云岡石窟第6窟“太子箭射鐵鼓”浮雕。該浮雕展示了釋迦太子與提婆達(dá)多、難陀比試臂力的場(chǎng)景，據(jù)說太子力大無(wú)窮，一箭就能射穿7個(gè)鐵鼓。據(jù)此可推斷(

)A．佛教傳入深刻影響社會(huì)生活B．鮮卑貴族信仰佛教、崇尚武力C．游牧民族對(duì)中原文化的接受D．北魏的金屬冶煉技術(shù)水平低下解析：據(jù)材料可知，云岡石窟開鑿于鮮卑族建立的北魏時(shí)期，浮雕展示了釋迦太子(佛教相關(guān)人物)與他人的武力比試，這表明當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境既信仰佛教又崇尚武力，故選B項(xiàng)。材料中的浮雕更多展示的是武力比試的場(chǎng)景，并未直接體現(xiàn)佛教對(duì)社會(huì)生活的深刻影響，排除A項(xiàng)；材料并未直接體現(xiàn)游牧民族對(duì)中原文化的接受，排除C項(xiàng)；太子一箭能射穿7個(gè)鐵鼓強(qiáng)調(diào)太子“力大無(wú)窮”，而非金屬冶煉情況，排除D項(xiàng)。考點(diǎn)三科技8．(2025·湖北武漢二中月考)賈思勰在《齊民要術(shù)》序言中說，寫這本書本是為了“曉示家童，未敢聞之有識(shí)”，所以“丁寧(即叮嚀)周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辭”。據(jù)此可知，《齊民要術(shù)》(

)A．成為中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書B．蘊(yùn)含著求真務(wù)實(shí)的編寫精神C．體現(xiàn)出魏晉時(shí)期社會(huì)重農(nóng)抑商的思想D．折射出北魏農(nóng)民生活的安逸解析：賈思勰在《齊民要術(shù)》序言中說，寫這本書本是為了“曉示家童，未敢聞之有識(shí)”，也即給家童看，不敢給有識(shí)之士看，所以“丁寧(即叮嚀)周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辭”，也即反復(fù)細(xì)致地闡述，不追求詞藻的華麗，這幾句話道出了《齊民要術(shù)》對(duì)農(nóng)事的介紹盡量詳細(xì)，直入主題，不追求華美的文辭，蘊(yùn)含著求真務(wù)實(shí)的編寫精神，B項(xiàng)正確。9．(2025·河北滄州四縣聯(lián)考)白居易的作品“禁省、寺觀、郵候墻壁之上無(wú)不書，王公、妾婦、牛童、馬夫之口無(wú)不道”。于是他的作品被印刷，在市上售賣。由于讀書人增多，于是又有了字書、韻書等資料工具書的刻印。這些可用于說明(

)A．社會(huì)需求推動(dòng)印刷術(shù)的發(fā)展

B．唐朝推行開放的對(duì)外政策C．世俗文學(xué)成為當(dāng)時(shí)主流文化D．科舉制度不斷發(fā)展和完善解析：白居易的作品受大眾喜歡，于是市集上出現(xiàn)了他的印刷作品。由于讀書人增多，于是又有了字書、韻書之類的資料工具書的刻印。這些都可以證明，社會(huì)需求推動(dòng)了印刷術(shù)的發(fā)展，A項(xiàng)正確。材料與“唐朝推行開放的對(duì)外政策”無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；白居易的作品不屬于世俗文學(xué)，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法說明科舉制的情況，排除D項(xiàng)?？键c(diǎn)四中外文化交流10．(2025·湖南師大附中月考)瓔珞為傳統(tǒng)佛教造像裝飾品。不同于古印度的斜披、腰帶式，唐代出現(xiàn)胸式、周身式，且搭配寶冠、頸飾、胸飾、臂釧、腕釧等配飾，整套造型和諧統(tǒng)一。唐代婦女也以佩戴瓔珞為風(fēng)尚。這主要反映了唐代(

)A．手工技藝水平高超

B．佛教本土化的深入C．中外文化交流密切

D．社會(huì)風(fēng)氣開放包容解析：據(jù)材料可知，瓔珞這一佛教裝飾品在唐代發(fā)生的變化，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美趨勢(shì)和文化特點(diǎn)，可以視為佛教藝術(shù)在中國(guó)本土化過程中的一種重要表現(xiàn)，故選B項(xiàng)。材料未突出手工技藝水平高低，排除A項(xiàng)；僅憑瓔珞的變化無(wú)法得出“中外文化交流密切”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；開放包容是兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，與材料“不同于古印度的斜披、腰帶式”不符，排除D項(xiàng)。11．(2025·陜西寶雞中學(xué)診斷性考試)據(jù)9世紀(jì)阿拉伯人的文獻(xiàn)記載：當(dāng)時(shí)廣州的外商數(shù)以十萬(wàn)計(jì)；而長(zhǎng)安是百萬(wàn)人口的城市，來(lái)自緬甸的驃國(guó)樂舞，來(lái)自中亞石國(guó)、康國(guó)的胡騰舞、胡旋舞、柘枝舞等，都曾在長(zhǎng)安表演。材料主要反映了(

)A．絲綢之路是經(jīng)貿(mào)往來(lái)的重要渠道B．隋唐樂舞深受西域和鄰國(guó)的影響C．民族之間頻繁接觸逐漸打破隔閡D．唐代大都市是重要國(guó)際交流平臺(tái)解析：9世紀(jì)正處于唐朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的廣州接納的外商數(shù)以十萬(wàn)計(jì)，而長(zhǎng)安城則更是成為外來(lái)樂舞的演出地，這說明唐代大都市是重要的國(guó)際經(jīng)濟(jì)與文化交流的平臺(tái)，故選D項(xiàng)。材料未強(qiáng)調(diào)絲綢之路的作用，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)不能完整反映材料信息，排除；材料主旨是講國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，而不是民族之間的交流，二者不是同一范疇，排除C項(xiàng)。考點(diǎn)五綜合考查12．(2025·重慶期中)北魏中后期的《元弼墓志》《元淑墓志》《李氏墓志》等墓志文，不僅喜歡歌頌?zāi)怪骷捌渥嫦鹊牡滦小⒐I(yè)與文學(xué)，而且還講究藻飾，普遍具有對(duì)偶工整、韻律諧美等特征。這體現(xiàn)出北魏士人(

)A．重塑傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位B．追求文雅化的審美趣味C．極力推行民族交融政策D．借鑒漢族政權(quán)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)解析：據(jù)材料可知，“講究藻飾，普遍具有對(duì)偶工整、韻律諧美等特征”，都是審美趣味文雅化的具體表現(xiàn)，故選B項(xiàng)。墓志文體現(xiàn)對(duì)墓主及祖先頌揚(yáng)之詞及用辭文雅，未體現(xiàn)重塑傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；墓志文不能直接證明民族政策，排除C項(xiàng)；從材料中無(wú)法看出墓志文與政權(quán)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，排除D項(xiàng)。13．(2025·貴州月考)唐朝時(shí)，在全國(guó)性的飲茶之風(fēng)中，茶也逐漸成為主流思想文化的重要載體。如儒家以茶修德，感受“中庸之道”；道家以茶修心，為茶道注入“天人合一”的思想；佛家以茶修性，強(qiáng)調(diào)“禪茶一味”。據(jù)此可知，唐朝(

)A．茶文化在社會(huì)廣受推崇B．統(tǒng)治者推行三教并行政策C．飲茶文化