中國民間文學(xué)影響力研究——以《愚公移山》為例摘要中國民間文學(xué)深深篆刻在民間文化的記憶中，與文化發(fā)展根脈相連，并從古代一直延續(xù)到當(dāng)?shù)?，?duì)當(dāng)今的作家文學(xué)也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。本文對(duì)中國民間文學(xué)影響力進(jìn)行研究，以《愚公移山》作為探討中國民間文學(xué)影響力的切入點(diǎn)，對(duì)中國民間文學(xué)中神話、寓言、故事中的優(yōu)秀代表作進(jìn)行論證，目的是強(qiáng)調(diào)中國民間文學(xué)在世界文學(xué)之林中的文化地位，并對(duì)發(fā)揚(yáng)中國民間文學(xué)的文化優(yōu)勢(shì)促進(jìn)中國當(dāng)代社會(huì)和文化前行提出看法。本文的緣起為“愚公移山”寓言故事的討論，繼而從文化根治的角度去看待中國民間文學(xué)的文化機(jī)制，本文的收獲是不僅對(duì)中國民間文學(xué)影響力的文化價(jià)值有了清晰的認(rèn)知，還梳理除了中國民間文學(xué)影響力的科學(xué)評(píng)價(jià)體系。通過文獻(xiàn)搜集、中西方民間文學(xué)對(duì)比分析的方法，將《愚公移山》為主的中國民間文學(xué)諸多類似作品均加以研究，對(duì)愚公形象和來歷進(jìn)行探討，深究愚公移山故事的產(chǎn)生原因和愚公形象的意義，進(jìn)而結(jié)合寓言、神話、故事進(jìn)行論證，從民間文學(xué)文化價(jià)值、文化屬性、文化元素展開論述。解讀中國民間文學(xué)的文化價(jià)值、文學(xué)內(nèi)涵、民間故事等形象的產(chǎn)生原因，提升對(duì)中國民間文學(xué)屹立世界藝術(shù)之林具有深遠(yuǎn)意義的認(rèn)知。關(guān)鍵詞：民間文學(xué)；愚公移山；影響力AbstractTheinfluenceofChinesefolkliteratureisdeeplyrootedinpeople'sdeepmemoryofnationalculture,whichhasafar-reachinginfluenceacrossnationalboundariesintheforestofworldliteratureandhasapositiveeffectonChinesecontemporarywriters'literature.ThispaperstudiestheinfluenceofChinesefolkliteratureanddemonstratestheexcellentrepresentativeworksinChinesefolkliterature,suchasmyths,fablesandstories,inordertoemphasizetheculturalstatusofChinesefolkliteratureintheforestofWorldLiteratureAtthesametime,theauthorputsforwardhispersonalviewsonhowtodeveloptheculturaladvantagesofChinesefolkliteratureandpromotethedevelopmentofChineseContemporarySocietyandculture.Therefore,TheFoolishOldManRemovestheMountainisusedasastartingpointtoexploretheinfluenceofChinesefolkliteratureinordertoachievetheaboveresearchpurposes.Keywords:FolkLiterature;TheFoolishOldManRemovestheMountain;Influence目錄19075摘要 1TOC\o"1-3"\h\u19075Abstract 124890一、中國民間文學(xué)影響力研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì) 175888（一）國內(nèi)外對(duì)民間文學(xué)影響力研究現(xiàn)狀 1714942（二）中國民間文學(xué)影響力研究現(xiàn)狀發(fā)展趨勢(shì) 1810973二、《愚公移山》解讀和哲學(xué)認(rèn)知 183974（一）《愚公移山》文體解讀 1811593（四）《愚公移山》哲學(xué)解讀 2026165三、中國民間文學(xué)的影響力分析《愚公移山》為例 2125733（一）《愚公移山》的時(shí)間影響力 213915（二）《愚公移山》的空間影響力 2231497（三）《愚公移山》的人群影響力 227184（四）《愚公移山》的藝術(shù)影響力 2321222四、中國民間文學(xué)影響力及現(xiàn)代啟示 2419604結(jié)束語 28294參考文獻(xiàn) 2918957致謝 30中國民間文學(xué)影響力研究——以《愚公移山》為例中國民間文學(xué)社會(huì)和文化影響是深刻而巨大的識(shí)。對(duì)于民間文學(xué)的影響力的研究，主要的研究成果認(rèn)為中國民間文學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想傳承、并對(duì)中國傳統(tǒng)風(fēng)俗風(fēng)文化予以記錄，將道德、哲學(xué)、文化、文藝中的思想精華以神話、故事、寓言形式流傳和繼承，如集結(jié)成書冊(cè)等方法，歷經(jīng)數(shù)千年歷史長(zhǎng)河，依然保存在人們的生活、記憶中，揮之不去。一、中國民間文學(xué)影響力研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)（一）國內(nèi)外對(duì)民間文學(xué)影響力研究國內(nèi)外對(duì)于民間文學(xué)的研究成果諸多，普遍認(rèn)為民間文學(xué)并非簡(jiǎn)單地對(duì)應(yīng)于文人創(chuàng)作的文學(xué)，而是具有鮮明的政治思想取向?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)時(shí)期，知識(shí)分子就有意識(shí)地對(duì)于新文學(xué)和新文化運(yùn)動(dòng)予以結(jié)合，提出中國民家文學(xué)重視人民創(chuàng)作這一論點(diǎn)。梅光迪回復(fù)胡適：“文學(xué)革命自當(dāng)從民間文學(xué)入手，自無待言?！辈淘嗝鞔_其宗旨“不僅是在表彰現(xiàn)在隱藏著的光輝，還在引起將來的民族的詩的發(fā)展”。激進(jìn)派學(xué)者們尋找中國文化之根的努力，他們提倡以口語為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文學(xué)語言。周揚(yáng)(1950)《關(guān)于地方戲曲的調(diào)查研究工作》提出輔之以展開的歷史唯物主義方法論、高等教育制度、教科書、學(xué)術(shù)研究體制等話語討論；毛主席是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)一代人，他非常清晰地把“所有的封建統(tǒng)治階級(jí)的糟粕產(chǎn)品”，與“民間文化的精華部分或者與那些天然的民主的和革命的因素”區(qū)分開來。當(dāng)代國內(nèi)學(xué)者也進(jìn)行了研究。李娟（2010）《鐘敬文民間文藝學(xué)思想研究》從縱向和橫向兩個(gè)角度出發(fā),對(duì)其學(xué)術(shù)經(jīng)歷進(jìn)行全景式描述,選取其有影響力的文章及著作重點(diǎn)解析,點(diǎn)面結(jié)合,以全新的視角展現(xiàn)民間文藝學(xué)研究經(jīng)歷及思想，以期挖掘民間文藝思想的真實(shí)形成過程。西方對(duì)于民間文學(xué)的討論更加具有現(xiàn)實(shí)意義,大多都以作家文學(xué)為參照。德國哲學(xué)家瓦爾特·本雅明(WalterBenjamin)在《講故事的人》(1936年)一文中說:“民間故事和童話因?yàn)樵?jīng)是人類的第一位導(dǎo)師,所以直至今日依舊是孩子們的第一位導(dǎo)師。無論何時(shí),民間故事和童話總能給我們提供好的忠告;無論在何種情況,民間故事和童話忠告都是極益的?！甭方z·芬尼甘(Tuthfinnegan)在《文化人類學(xué)百科詞典》(1996)中,對(duì)人類學(xué)研究口述傳統(tǒng)可能涉及的主要問題進(jìn)行了探尋:人類學(xué)家也對(duì)口述傳統(tǒng)的種種功能和過程(不僅僅是產(chǎn)品)感興趣,并進(jìn)入其文化語境。美國學(xué)者羅伯特·雷德菲爾德(RobertRedfield)提出了著名的“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”的理論模式。大傳統(tǒng)是指一個(gè)社會(huì)中占優(yōu)勢(shì)的文化模式,尤其是都市文明的文化模式。而小傳統(tǒng)是指復(fù)雜社會(huì)中具有地方社區(qū)或地域性特色的文化模式。法國學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫在其名著《論集體記憶》中,把“集體記憶既可以看作是對(duì)過去的一種累積性的建構(gòu),也可以看作是對(duì)過去的一種穿插式(episodic)建構(gòu)”,是“立足現(xiàn)在而對(duì)過去的重構(gòu)”。（二）中國民間文學(xué)影響力研究任何民間文學(xué)活動(dòng)都不是個(gè)體的,而是集體的,具有強(qiáng)烈的展示性的。對(duì)中國民間文學(xué)的研究，例如針對(duì)廣泛流傳在民間的經(jīng)典故事、傳說，通過解讀和整理，結(jié)合文獻(xiàn)資料、研究成果，讓民間文學(xué)的價(jià)值不僅表現(xiàn)在“結(jié)果”,也顯示于其創(chuàng)作過程本身。對(duì)于中國民間文學(xué)影響力的研究熱點(diǎn)集中在：中國民間文學(xué)中神話、寓言等中的一個(gè)個(gè)形象人物，使得民間文學(xué)的影響力不僅僅停留在文字記載上，而且經(jīng)過歷史的延續(xù)也具有了現(xiàn)代意義。對(duì)于民間文學(xué)影響力的研究應(yīng)注重其思想取向、文化進(jìn)程、話語體系、“民族性”和“人民性”等方面，使得中國民間文學(xué)巨大影響力得到認(rèn)可，對(duì)中國民間文學(xué)中傳統(tǒng)文化精髓加以弘揚(yáng)，為當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)新樹立榜樣。二、《愚公移山》解讀和哲學(xué)認(rèn)知《愚公移山》文體解讀對(duì)于《愚公移山》進(jìn)行解讀，要以尊重文本的文體類別為前提，從遵循文本、文體、表達(dá)規(guī)律上作出科學(xué)的解讀。1、《愚公移山》文體解讀為什么把《愚公移山》的文體劃歸為寓言故事，因?yàn)椤队薰粕健访枋龅氖侨说纳?，這個(gè)故事是具有現(xiàn)實(shí)描述特點(diǎn)?！队薰粕健饭?jié)選自《列子.湯問》。故事的主人公愚公是有一位有理想、有實(shí)干精神的老人。愚公的家庭是普通的家庭，通過開會(huì)大家討論問題，這種描述具有生活氣息。幫助挖山的參與者有隔壁的寡婦，還有一個(gè)小孩?！队薰粕健分刑岬降闹芹乓彩且粋€(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的有智慧的老人，故事的人物都不是神仙、不具有神話故事的虛幻感和神奇感，它的敘事方式一點(diǎn)也不神圣[1]。

《愚公移山》所在的《列子.湯問》其所錄入的故事、寓言多為先秦諸子的說辭，特征表現(xiàn)為將抽象的邏輯思辨與形象化的語言故事相融合，表達(dá)的是諸子的政治和哲學(xué)思想，這種抽象和形象思維的合體模式，體現(xiàn)了一種難以言表的思維和表達(dá)美感，這也正是《愚公移山》的意韻所在。解讀《愚公移山》，可以對(duì)寓言這種古老文體以及其表達(dá)方式的本質(zhì)可以了解一二：寓言借助故事諷喻現(xiàn)實(shí)、政治、人生，其具有微言大義的特點(diǎn)。故事中的主人公愚公不是神仙，但是他也是一個(gè)虛幻化的人物，與共工、夸父等神話人物的創(chuàng)作從文學(xué)創(chuàng)作角度看沒有區(qū)別。他們都是具有形象思維以及抽象思維融合的符號(hào)象征，是形而上的。形象化思維在《列子》中往往會(huì)涉及一個(gè)圖騰形象，無論是神仙、人物都是純屬虛構(gòu)的。愚公這一形象是人，其靈魂卻非常強(qiáng)大：年近90卻豪情萬丈，人物外在的生命狀況與內(nèi)在強(qiáng)大的精神之間形成了巨大的張力，這種張力的終極指向是列子對(duì)時(shí)間、空間、生命大格局的生命思考。2、《愚公移山》詞句解讀《列子.湯問》中諸多的類似《愚公移山》的題材都有關(guān)于宇宙、時(shí)間、空間等抽象哲學(xué)思辨的意味。如上所述，里面所記載的故事、傳說皆為列子對(duì)時(shí)間、空間、生命思考的終極結(jié)果，轉(zhuǎn)化為《愚公移山》等寓言故事的哲學(xué)韻味。從時(shí)間角度上看，“北山愚公者，年且九十，面山而居?！庇薰哪挲g逼近人類世俗壽命極限，與其創(chuàng)業(yè)表現(xiàn)出來的巨大張力有了極其鮮明的對(duì)比，寒暑不變的堅(jiān)定意志有悖于現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀，在生命節(jié)奏上顯現(xiàn)出超于常人的價(jià)值指向?！半m我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平”，表現(xiàn)出了一種跨時(shí)間、跨生命的大無畏精神，一種人力不可為而為的氣概被營造出來。“箕畚運(yùn)于渤海之尾”，最原始的工具被移動(dòng)，產(chǎn)生了空間的大跨度之感，在人們心目中形成了鮮明的對(duì)比，讓人體味到一種與世俗標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值不同的觀念?！暗鄹衅湔\，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南?！贝司浔憩F(xiàn)出了一種超人力的力量，對(duì)愚公這種有悖于世俗價(jià)值觀的荒誕行為給予了肯定，帝感其誠，“誠”字體現(xiàn)了愚公凝聚人力和天地的力量，這是宇宙觀，是列子對(duì)與世俗觀念完全相悖的觀念的全新思考。列子是從一種有悖于當(dāng)時(shí)世間所具有的世界觀和價(jià)值觀的時(shí)空角度去敘事，思考的是超凡生命存在的狀態(tài)，說明古人對(duì)于空間、時(shí)間、宇宙已經(jīng)擁有了超前的思考，這種思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎了當(dāng)時(shí)的物質(zhì)水平[2]。（三）《愚公移山》格局解讀《愚公移山》尊重的是天、地、人三才，勾畫的是雄奇的宇宙畫面，展現(xiàn)的是磅礴宏大的生命格局，這種震撼已經(jīng)不次于牛頓地心引力和愛因斯坦相對(duì)空間論的論述?！队薰粕健愤@則寓言體現(xiàn)出了中國民間文學(xué)千年前就已經(jīng)擁有的超越時(shí)間空間的偉大格局。這種格局在《列子.湯問》中另一文本環(huán)境下殷湯和夏格的對(duì)話中也有體現(xiàn)。在這個(gè)故事中夏格是賢臣，殷湯是圣王，圣王與賢者之間的對(duì)話，討論的是天地人的參通問題?！叭粺o極之外復(fù)無無極，無盡之中復(fù)無無盡。無極復(fù)無無極，無盡復(fù)無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也?！笔ネ跫缲?fù)著人類最高的使命，擁有時(shí)間和空間無極限的宇宙觀。在時(shí)間、空間限、生命的認(rèn)知上，一種樂天、超然的態(tài)度體現(xiàn)出超越世俗狹隘的價(jià)值觀的大境界和大格局。（四）《愚公移山》哲學(xué)解讀對(duì)千百年來對(duì)于予愚公精神的理解、不解和曲解進(jìn)行綜合，前人解讀的文獻(xiàn)有著不同的語境，對(duì)于《愚公移山》形象表現(xiàn)出來的體道與神通，皆作為榜樣進(jìn)行分析。

從道家語境上審視《愚公移山》。道家原始語境是《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》是春秋晚期思想家老子的學(xué)說，也是我國道家哲學(xué)思想的主要源頭?！兜赖陆?jīng)》強(qiáng)調(diào)的是常修自身心意以及體悟道之所傳?！兜赖陆?jīng)》第22章強(qiáng)調(diào)“圣人抱一為天下式”，愚公正天下人的榜樣，其具有的崇高理念是做人的最高原則，也就是始終不渝地堅(jiān)持。抱一的觀念在《道德經(jīng)》中諸多篇章中都有體現(xiàn)，第39章中老子說，昔之得一者：天一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，強(qiáng)調(diào)道德整體性、永恒性。老子認(rèn)為道生一，一生萬物，“抱一”是老子的道德經(jīng)重要的原初。對(duì)《愚公移山》執(zhí)著行為的理解，從抱一的永恒性層面審視在道家語境中，列子繼承了《道德經(jīng)》中的“抱一”思想，愚公恰恰是體道思維的代表?！队薰粕健分校薰岬阶幼訉O孫無窮匱也的景象，而生生不息正是道家大道、永恒道的原始意志，從道家哲學(xué)來思考愚公的可敬之處，在于其樹立了抱一和信義的榜樣精神，他的堅(jiān)定信念與道家抱一思想不謀而合[3]。在道家語境中看愚公形象才能真正理解道家的思維遠(yuǎn)處，而在愚公這一形象放在道家語境中去解讀，才能解讀出真正的故事意蘊(yùn)。在《列子.湯問》中其他形象的解讀上，諸如夸父、共工等，不難理解也都是以個(gè)體的故事形象，以寓意的表現(xiàn)手法，闡述天地宇宙時(shí)間空間的道理。

對(duì)于愚公形象歷史上諸多學(xué)者進(jìn)行了解讀。唐代秋鴻漸認(rèn)為，愚公會(huì)萬靈方能夠體道以通神，提到了愚公的“抱一”的精神做到了體道，所以才感動(dòng)了神。唐代人解讀愚公達(dá)到了哲學(xué)層面的啟迪，崇尚人道大于天道。清代文學(xué)家一篇《皮先生學(xué)愚公》中提到的皮先生，但是只是盲目的模仿愚公，是對(duì)愚公形象的曲解的典型?，F(xiàn)代語境中，我們對(duì)愚公形象進(jìn)行了別樣的解釋，曾經(jīng)有人認(rèn)為愚公是一種糊涂愚蠢的形象，眼光不長(zhǎng)遠(yuǎn)的形象，這些亂解導(dǎo)致了曾經(jīng)對(duì)愚公型形象的解讀的盲目性、隨意性?，F(xiàn)代詩人席慕蓉就認(rèn)為《愚公移山》是不善不美的，他認(rèn)為愚公的精神是最好讓地球退讓的愚昧精神。這種臨時(shí)性的解讀立足于當(dāng)下語境去思考，也不多是現(xiàn)代主張之一而已，并不代表古代道家哲學(xué)命題的原始本意。還是以古代道家哲學(xué)命題的理解為最好。中國民間文學(xué)的影響力分析《愚公移山》為例以《愚公移山》為例評(píng)價(jià)民間文學(xué)的影響力，思索中國民間文學(xué)中的寓言、神話、故事的影響力，應(yīng)在時(shí)間、空間、人群的影響力方面進(jìn)行論證?！队薰粕健返臅r(shí)間影響力判斷一個(gè)寓言故事的影響力，從時(shí)間上來討論、確定其價(jià)值，不能單純對(duì)故事發(fā)生的時(shí)間來進(jìn)行判斷，而是從歷史發(fā)展的維度去考慮，如故事起源延續(xù)到當(dāng)代，是否由于《愚公移山》的存在而產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響？《愚公移山》不是一個(gè)先秦兩漢的故事，我們從先秦兩漢的典籍里看不到《愚公移山》的故事，最早見到《愚公移山》的故事出現(xiàn)在《列子》[4]。東晉王朝是4世紀(jì)開始的，這一個(gè)建立在江南的王朝，王朝持續(xù)了百年，列子作為道家典籍在當(dāng)時(shí)王朝中受到重視，考察中國四大民間傳說故事，如牛郎織女的傳說，在詩經(jīng)大東中就有相關(guān)的事項(xiàng)的描述。而東漢的古詩十九首里面，牛郎織女的故事也有描述，其產(chǎn)生的影響力是作為中國最古老的神話故事之一流傳至今，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一個(gè)寓言故事能夠從1500年前一直延續(xù)到今天，成為20世紀(jì)中國社會(huì)變革的精神武器，成為民族精神的符號(hào)象征。又從20世紀(jì)延伸到21世紀(jì)，其藝術(shù)影響力已經(jīng)演化為中國人的信仰精神。（二）《愚公移山》的空間影響力《愚公移山》在古代民間已經(jīng)具有一定的輻射影響力了，其故事背景發(fā)生在北方，卻在南方有流傳。這就說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有一定的南北交流。例如列子湯問中記載的王屋山所在地，在今河南濟(jì)源，當(dāng)?shù)亟裉焯?hào)稱愚公故里，中國民間文藝家協(xié)會(huì)也在那里建立了中國愚公文化研究中心，電視連續(xù)劇《王屋山下的傳說》，就在那里拍攝，但是《愚公移山》在其他地區(qū)也有才能存在的痕跡，例如山西就有《愚公移山》故事的傳承地的說法，山西陽城人就認(rèn)定《愚公移山》發(fā)生在山西陽城，還申請(qǐng)了市級(jí)非物資文化遺產(chǎn)名錄。從空間角度上講，流傳地區(qū)的大小不是衡量故事價(jià)值高低的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是卻能衡量出故事影響力，這是一個(gè)重要的指數(shù)。還有一個(gè)案例可以說明空間影響力的就是《梁山伯與祝英臺(tái)的傳說》，關(guān)于這個(gè)故事我國10多個(gè)省份都在爭(zhēng)奪原創(chuàng)發(fā)生地的稱號(hào)，在我國少數(shù)民族地區(qū)這個(gè)故事也有流傳，如苗族、瑤族、白族都有相關(guān)的口頭傳述和文化事項(xiàng)。而且祝故事還跨越了國界，在亞洲的朝鮮、韓國、越南以及東南亞多個(gè)國家都有流傳，這是確認(rèn)中國民間文學(xué)影響力的重要作證?！队薰粕健返娜巳河绊懥γ耖g文學(xué)的影響力以影響人口的數(shù)量作為衡量指標(biāo)。例如《愚公移山》故事流傳1500年以來，從流行區(qū)域和人群來看，不僅有關(guān)于愚公的廟宇、塑像等物質(zhì)形式，還有關(guān)于《愚公移山》儀式，如歌舞表演、祭祀行為，這些要素都是民間文學(xué)影響力的重要指標(biāo)。在特定人群的影響力上，《愚公移山》的故事最早記載在東晉張站的列子中，后人又在各種文獻(xiàn)重新解讀，對(duì)于列子思想進(jìn)行傳承。如柳宗元對(duì)于《列子》一書就有正面的肯定，認(rèn)為書中100多個(gè)神話和歷史故事都是有獨(dú)特價(jià)值的。唐宋以來知名的類書選本，兒童讀物中雖然沒有收錄《愚公移山》的故事，但是有一些文人的詩文中提到了《愚公移山》的故事，這就是《愚公移山》具有影響人群影響力的證據(jù)[5]。《愚公移山》的藝術(shù)影響力民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值在于其大眾化和多元化，神話、傳說、寓言、故事確實(shí)是大多具有曲折生動(dòng)的故事情節(jié)，豐富多彩的人物形象，而且具有一定的句式規(guī)律，語言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、通俗易懂，其藝術(shù)價(jià)值是文學(xué)作品無法匹敵的。作為一部社會(huì)百科全書，民間文學(xué)，涉及社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)，具有豐富的思想價(jià)值和深厚的文學(xué)價(jià)值。在意識(shí)形態(tài)上又表現(xiàn)出人們的生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)出勞動(dòng)人民的美學(xué)觀和對(duì)大自然對(duì)人生的審美價(jià)值，提升了人們的審美能力和藝術(shù)鑒賞能力，甚至民間文學(xué)還體現(xiàn)出了勞動(dòng)人民的政治傾向。因此作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民間文學(xué)其文學(xué)價(jià)值是為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作素材，也給后世作家?guī)砹遂`感和啟迪，同時(shí)也為后期的文學(xué)創(chuàng)作提供了藝術(shù)借鑒。對(duì)于當(dāng)代大眾傳媒給文學(xué)、民間文學(xué)帶來的影響的評(píng)價(jià)進(jìn)行進(jìn)一步的探討。關(guān)于《愚公移山》的藝術(shù)影響力，我們看到，雖然故事的篇幅只有短短387個(gè)字，但是諸多的波瀾在故事中埋下伏筆。曲折的故事，帶給人深刻的思想，鮮明的人物形象采用烘托的方法，全文具有濃厚的浪漫主義色彩，其在藝術(shù)影響力上形成了對(duì)我國文學(xué)流傳幾千年的主流價(jià)值觀，其具有的人性觀、價(jià)值觀、哲學(xué)思想符合中國主流價(jià)值倫理，所以得到了一千多年的各朝各代、各個(gè)地域的認(rèn)同和廣泛流傳。《愚公移山》強(qiáng)調(diào)人的精神價(jià)值，本身擁有很高的文化含量，鼓舞了中國的民族精神的發(fā)揚(yáng)光大。1940年，徐悲鴻在印度期間構(gòu)思創(chuàng)造了水幕后和油畫《愚公移山》，后來回國展出，表現(xiàn)中國人民抗拒，抗戰(zhàn)決心及積極予以突出，一幅油畫在戰(zhàn)亂時(shí)歲月媒體不發(fā)達(dá)的情況下產(chǎn)生了巨大的影響，成功的將語言文字的敘事轉(zhuǎn)化為圖像景觀的敘事，這是一個(gè)《愚公移山》故事敘事模式的藝術(shù)性表現(xiàn)[6]。毛澤東主席對(duì)于《愚公移山》故事的講述，將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、持久戰(zhàn)略等聯(lián)系在一起，認(rèn)為《愚公移山》精神針對(duì)的是七大報(bào)告里面，從過去的單一的打倒日本帝國主義的目標(biāo)，轉(zhuǎn)為打倒日本帝國主義和推翻封建主義的雙重目標(biāo)。徐悲鴻的油畫《愚公移山》，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期多少人看到這幅畫上了戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，在媒體不發(fā)達(dá)的抗戰(zhàn)時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，欣賞過該油畫的觀眾紛紛認(rèn)為其具有很大的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)具有人文價(jià)值，這是對(duì)《愚公移山》藝術(shù)影響力的驗(yàn)證。中國民間文學(xué)影響力及現(xiàn)代啟示中國愚公、愚公傳說的影響力通過調(diào)查物象資料、民間表演、民俗表演行為搜集，關(guān)于中國愚公、愚公傳說的影響力，我們不僅要看對(duì)地域、民族、人群的影響力，也要看到其時(shí)空跨越的影響力以極其深遠(yuǎn)的傳播力。在古代文獻(xiàn)中影響力居于第1位的通常是經(jīng)典文獻(xiàn)中的故事，例如堯舜禪讓的故事，在中國最正統(tǒng)、影響力最大，其連帶的故事。舜宇、父親、后母和兄弟的故事都穩(wěn)居中國民間文學(xué)故事形象影響力排名第一。故事情節(jié)完整曲折、層次豐富，價(jià)值獨(dú)特的還有牛郎織女的故事等等，被不斷的復(fù)制和傳播，影響深遠(yuǎn)。牛郎織女最初在《詩經(jīng)》中已經(jīng)有記載，在儒家經(jīng)典、春秋、左傳中都有牛郎織女的故事。再有孟姜女的故事，在《禮記.檀弓有記載。雖然在儒家經(jīng)典中沒有形成完整的趨勢(shì)形態(tài)，但經(jīng)過發(fā)展演變，對(duì)于后期的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展均有助力。中國古代傳說故事，記載于經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)之中的還有史學(xué)文獻(xiàn)，而且在早期的史學(xué)文獻(xiàn)中故事產(chǎn)生的影響更為深遠(yuǎn)。例如鯀禹治水故事，可謂驚心動(dòng)魄。通過故事的敘述，人們爭(zhēng)相閱讀，產(chǎn)生了巨大的影響力。諸子文獻(xiàn)的影響力對(duì)于經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)和史學(xué)文獻(xiàn)相對(duì)較弱，但是社會(huì)關(guān)注度也不低。但是畢竟諸子文獻(xiàn)以說理為主，這樣的論述相對(duì)來說難以獲得更多人的喜愛[7]。先秦秦漢的文獻(xiàn)影響力還是居于首位的。例如柳宗元就曾說，非先秦兩漢之書不敢觀，明確將先秦兩漢之書作為楷模準(zhǔn)則，，因此將列子一書排列在影響力榜單上并不為過。

（二）中國民間文學(xué)（神話傳說故事）影響力評(píng)價(jià)基本選項(xiàng)和指數(shù)評(píng)價(jià)民間故事的影響力，主要是看其是否符合社會(huì)的主流價(jià)值觀以及共同的人性觀。例如牛郎織女的故事之所以影響力，是因?yàn)槠潴w現(xiàn)了孝道，符合中國的價(jià)值倫理。四大民間故事都是愛情故事，能夠廣泛流傳，也是因?yàn)閻矍槭侨祟惖墓餐黝}，《愚公移山》的挖山行為不符合中國傳統(tǒng)的天人合一的思維，但其符合人們對(duì)于山岳的崇拜主題[8]。它強(qiáng)調(diào)的是人的精神價(jià)值本身具有很高的文化含量，能夠鼓舞民族精神。對(duì)于中國民間文學(xué)進(jìn)行影響力評(píng)判，一要切合實(shí)際進(jìn)行評(píng)價(jià)，例如歷經(jīng)千年后，愚公形象通過徐悲鴻的畫作，依然能夠鼓舞那么多人上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，這就是其影響力。由語言改變?yōu)橛彤嬛?，《愚公移山》更具有藝術(shù)價(jià)值和人文精神。后經(jīng)毛澤東主席的弘揚(yáng)，又編入了中小學(xué)教材，成為了民族精神的象征，這也是事實(shí)。我們對(duì)于民間故事的影響力的討論，不能進(jìn)行概率和粗略的斷語。例如某某故事在歷史上有很大影響，具有很深刻的社會(huì)影響，但是從科學(xué)的依據(jù)角度來說，要有評(píng)價(jià)指標(biāo)去給它提供影響力評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。通過科學(xué)的方式形成客觀的評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)，才能對(duì)于影響力進(jìn)行真正的論證，通過特定的分析模型，有一套分析指數(shù)和方法，給予量化的指標(biāo)，這種分析才是科學(xué)的將影響力評(píng)價(jià)納入到客觀的評(píng)價(jià)體系中，這種努力才是很值得肯定的[9]。對(duì)于民間文學(xué)中國民間文學(xué)的影響力，建立起特定的評(píng)價(jià)體系是非常有必要的。中國民間文學(xué)（神話傳說故事）影響力評(píng)價(jià)選項(xiàng)及指數(shù)表選項(xiàng)指數(shù)得分流傳空間流傳朝代，發(fā)生于先秦的得10分，依次遞減，最低6分流傳空間1個(gè)國家6分，多國家流傳為國際故事，最高10分流傳人口數(shù)百人為3分，10倍數(shù)加1分，超過10億為10分類書收錄權(quán)威類書2分，普通類書0.5分選本收錄權(quán)威選本2分，普通選本0.5分文集引用權(quán)威文集2分，普通文集0.5分儀式活動(dòng)祭祀節(jié)慶5分，相關(guān)遞加，最高10分針對(duì)《愚公移山》的中國民間文學(xué)的影響力，采用上述列表進(jìn)行評(píng)價(jià)指標(biāo)的提供，真正的讓中國民間文學(xué)在歷史、民族、文化中具有的深遠(yuǎn)推動(dòng)意義得到肯定。(三）民間文學(xué)影響力價(jià)值（中西對(duì)照）從世界角度去分析中西方民間文學(xué)影響力及其價(jià)值。首先，最早流傳的而且始終流傳到今的幾乎都是來源于民間的寓言、童話和小故事。大英百科全書中對(duì)于民間文學(xué)的介紹是，民間文學(xué)是由不識(shí)字的人們口頭傳播知識(shí)，向書面文字一樣有散文或韻文的敘述，作品、詩歌、神話、戲劇、諺語、謎語等組成，在所有已知的人群中，無論現(xiàn)在和過去都在產(chǎn)生著影響[10]。從原始社會(huì)、民間文學(xué)就有了口頭文學(xué)活動(dòng)的形式，后與人民的勞動(dòng)、活動(dòng)等緊密聯(lián)系在一起，扎根在本土文化中，形成了具有令人自豪的寶貴的民族文化碩果。我國民間文學(xué)的起源如盤古開天、女媧造人、大禹治水的故事，以浪漫主義創(chuàng)作作為直接源頭，鑄造了中華民族最早的精神，通過不斷的豐富素材和生活形象的塑造，民間文學(xué)中的諸多原始形象成為了后世諸多藝術(shù)形象的參照。把世界的類似相近的民間文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行整體的比較研究，以看到歷史文化的跨國家和跨地區(qū)的影響力。《高僧和蛇女》的故事以數(shù)百種異文形式流傳亞歐地區(qū)，中外文人都進(jìn)行過改編，形成小說、戲劇、影視文學(xué)作品。南宋時(shí)期傳入中國，經(jīng)過馮夢(mèng)龍的改編，在我國千百年來廣為流傳。《列子》中的故事九世紀(jì)進(jìn)入中東伊斯蘭古籍《古蘭經(jīng)》，十三世紀(jì)傳入冰島，展示了我國民間文學(xué)的重大影響力。中國民間文學(xué)的世界意義還在于中國民間文學(xué)包含的智慧最為豐富，地理傳播最為廣泛，文化浸入最為深入，影響人群最為廣泛。在民間文學(xué)影響力下，夸父、大禹、孟姜女、梁山伯與祝英臺(tái)永遠(yuǎn)成為了民族文學(xué)寶庫中的光彩照人的形象，對(duì)作家文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中就自覺地吸取民間文學(xué)，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》就曾經(jīng)引用了女媧補(bǔ)天的神話。根植于中國本土文化的沃土，伴隨著文學(xué)發(fā)展整個(gè)過程，如20世紀(jì)80年代先后興起的尋根文學(xué)、新寫實(shí)主義的文學(xué)思潮。（四）中國民間文學(xué)影響力以及現(xiàn)代啟示1942年5月23日，毛澤東在談到如何為群眾的問題時(shí)指出“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！薄对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》在解放區(qū)掀起學(xué)習(xí)民間文藝的熱潮。魯迅藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系、音樂系的師生紛紛下鄉(xiāng)采風(fēng)，何其芳主編的《陜北民歌選》，周揚(yáng)、丁玲、艾青等編著的《民間藝術(shù)和藝人》以及《水推長(zhǎng)城》、《天下第一家》和《地主與長(zhǎng)工》等故事集陸續(xù)出版。李季的《王貴與李香香》、賀敬之的《白毛女》、趙樹理的《小二黑結(jié)婚》等一批學(xué)習(xí)民間文藝手法的佳作發(fā)表，形成了中國民間文藝發(fā)展的一個(gè)高峰。20世紀(jì)的中國風(fēng)雷激蕩、天翻地覆。書寫民眾愛憎苦樂與夢(mèng)想追求的民間文學(xué)，經(jīng)過研究、采錄、整理、利用，向世界展露出寶庫的璀璨光輝。民間文學(xué)充滿了自由的歡樂精神[11]。內(nèi)有樂觀的人生態(tài)度、敏銳的觀察能力與睿智的思維；民間文學(xué)充滿了浪漫的理想主義，具有濃厚的道德傾向；民間文學(xué)中的人物作為道德楷模與精神榜樣擁有巨大的傳播力量；民間文學(xué)充滿想象力，為人類的藝術(shù)創(chuàng)作尤其是想象力的培養(yǎng)提供幫助。魯迅先生直到晚年還對(duì)美女蛇故事、《山海經(jīng)》圖津津樂道[12]。《梁山伯與祝英臺(tái)》故事產(chǎn)生于東晉(約374—379年)，在其誕生后的1600余年里,還被一代又一代的民眾口耳相傳,因其公認(rèn)的兼具文學(xué)性、藝術(shù)性、文化性和思想性，不僅口頭傳承，還被改編為舞劇、歌劇、電影作品等。民間文學(xué)中的形象塑造，除了愚公，還有灰姑娘、狼外婆、天鵝仙女、龍王龍女等等，都已經(jīng)成為文學(xué)史上不朽的典型。其敘事結(jié)構(gòu)設(shè)置包袱，交代矛盾，刻劃人物，展現(xiàn)了高超的語言的藝術(shù)，作為一種獨(dú)特的文學(xué)體裁，為當(dāng)代民間文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞提供重要參考因素。意大利作家卡爾維諾曾說：“民間文學(xué)不僅是最為通俗生動(dòng)的藝術(shù)形式，它同時(shí)也是一個(gè)國家和民族的靈魂?！睂?duì)《愚公移山》為代表的中國民間文學(xué)的影響、價(jià)值、影響力、價(jià)值進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，會(huì)加深我們對(duì)當(dāng)代文化的理解[13]。探討中國民間文學(xué)的古代哲學(xué)思想的折射、中國民族文化的影響力、藝術(shù)價(jià)值等，對(duì)中國當(dāng)代以及未來發(fā)展具有啟示[14]。從某種程度上說，民間文學(xué)的深刻影響力體現(xiàn)在其作為中國民族文化的重要組成部分方面，是中國哲學(xué)的結(jié)晶，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中展示出永不熄滅的活力，具有永恒的藝術(shù)魅力，閃耀著中國民族文化智慧之光，并攜帶著沁人心脾的美感，伴隨著人類走向未來。結(jié)束語衡量中國民間文學(xué)的影響力，首先看故事結(jié)構(gòu)本身是否具有類型化特點(diǎn)，愚公移山在后期沒有被改寫為各種版本的故事，從這一角度去看，故事本身的影響力并不是很大。但是若從是否輻射社會(huì)的主流價(jià)值觀角度去評(píng)判它的影響力，它符合中國的價(jià)值倫理，強(qiáng)調(diào)人的精神價(jià)值，其本身的高含量的文化內(nèi)涵，鼓舞了代代民族精神的傳承，其影響力是不可估量。根據(jù)民間文學(xué)影響力的評(píng)價(jià)選項(xiàng)和指數(shù)表，愚公移山