淺析魯迅小說中女性人物的悲劇性目錄TOC\o"1-3"\h\u14846一、引言 123557二、魯迅小說中舊社會農村婦女形象分析 125127（一）《明天》中的單四嫂子分析 1247181.生活磨難的底層人民 1293472.思想愚昧的悲劇 25490（二）《祝?！分械南榱稚┓治?2243331.被舊社會封建摧殘的勞動女性 2298462.不被祝福的解脫 3926三、魯迅小說中城市婦女形象分析 313199（一）《傷逝》中的子君分析 3268331.深陷愛情的子君 395342.孤獨離去的子君 46412（二）《離婚》中的愛姑分析 4187701.勇于反抗的愛姑 4165402.不自覺地遵從著封建理論觀念 4216四、魯迅小說中造成女性悲劇命運的原因 521129（一）封建社會的等級壓迫 522586（二）禮教倫理對女性的要求 5266（三）女性主體意識的缺乏 66756五、女性解放的路徑探索 63748（一）婦女解放要與社會解放相結合 615850（二）思想上的解放 725912（三）經濟上的獨立 71111六、結束語 8

摘要：本篇文章以魯迅小說中的女性人物形象悲劇進行分析，主要目的是通過分析小說中鮮活生動的女性人物形象，比如單四嫂、祥林嫂、子君等，對封建社會制度和思想體系能夠有更深刻的理解。對我國舊時封建社會本質有認識得更加清晰。從而引以為戒，分析出當代女性自我意識覺醒和解放的出路，和當代女性如何實現(xiàn)自身價值。關鍵詞：魯迅；女性人物；小說一、引言魯迅的小說解剖了人生百態(tài)、反映了當時各種社會實際情況，形成強大文字的載體。魯迅先生曾在《我怎么做起小說來》中提出：“我取材大多出自病態(tài)社會不幸者”。這句話，基本上已確立了其作品中人物的色調：寂寞，哀苦，蒼涼。我們幾乎看不到魯迅小說里那些臉上洋溢著幸福的人，盡管孔乙己、阿Q會時常露出笑容，但是這卻是無可奈何的笑容，是深藏于骨的憂傷。對當時中國來說，毫無疑問，魯迅先生很有預見性，他以銳利的眼睛，凌冽的筆鋒，刻畫出一個又一個生動形象的人物。以及魯迅對這幾個人物的塑造，把眼光投向那個時代中國的底層、地位最低的女性，所以，成就現(xiàn)代文學史“經典”。魯迅的婦女大致歸納起來有兩種類型，一是舊社會的農民婦女，比如單四嫂子和祥林嫂，她們大多貧窮清苦，愚昧無知；二是城市女性如子君和愛姑對自由的向往并為之付出了生命的代價。托爾斯泰曾經說過：“幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭卻各有各的不幸”這一句話，也可放在她們身上。二、魯迅小說中舊社會農村婦女形象分析（一）《明天》中的單四嫂子分析1.生活磨難的底層人民《明天》作為魯迅先生第一部展現(xiàn)女性命運的長篇小說，被收錄在魯迅小說集《吶喊》之中。小說名《明天》，已為整篇作品確立了感情基調——凄涼哀婉。明天，不管你站在什么時候說出這個字，那就代表著未來，而不是現(xiàn)在。不管是作者還是主人公都希望自己能夠在脫離現(xiàn)實的同時逃到明天去。為什么逃得出去？因為這實際情況實在是太痛苦?！睹魈臁肥且徊科绦〉男≌f，故事簡單直白。單四嫂子前日失去丈夫，靠紡棉紗手藝養(yǎng)活著自己及3歲兒子寶兒，生活清苦不堪，寶兒成為她惟一的寄托。然而寶兒生病了。文章開頭是單四嫂子扶寶兒在床沿坐，想著已然祈求神明，并許下愿望，寶兒病情不久應該就會好轉，若還是不佳，便去向何小仙求助。從這里我們還能看出單四嫂子封建愚昧的一面，應該說是這種封建迷信思想斷了寶兒一生和前途。小說里曾有些許柔情的描寫，想著那時，他紡棉紗時，寶兒就坐在旁邊吃茴香豆時，睜著小小的黑眼睛思考片刻，然后說道，“媽！爹賣餛飩，我大了也賣餛飩，賣許多許多錢，我都給你?！贝藭r單四嫂子內心滿是希望和美麗，然而稍縱即逝的柔情卻毫無意義，更顯得凄愴。2.思想愚昧的悲劇單四嫂子悲劇性的地方是她的寂寞，老公走了、兒子走了，只有她一人寂寞生活在這暗無天日中。另外，她寡婦的生活并不安寧，小說里有好幾個角色，單身男子紅鼻子老拱、藍皮阿五對單四嫂子悲慘的一生并無一點憐憫，而出現(xiàn)了非分之想。小說雖無細述，卻也能體會到單四嫂子之后的日子里充滿著辛苦和寂寞。一個可愛的小孩，一個慈祥的媽媽，這本來就該是母慈子孝幸福的人生。然而在當時，母子二人并無一點“分外”之要求，只想用自己辛勤的勞動換取基本生活。他們被時代剝削得不知快樂為何物，只為了能夠生存下去。然而，就是這么一個無望的人，命運卻更讓單四嫂子領悟到了什么叫痛切。正如《吶喊》中所言：“凡愚弱之國民，縱使體格再健全、再健壯，亦只可作為無意義之示眾之資料與看客而已，疾病與死亡或多或少無須認為倒霉”?？纯?，是這淡然的年代，也是淡然年代里淡然的人們。魯迅先生希望通過這幾部小說喚醒人內心的良知和驅散社會上的冷漠。（二）《祝?！分械南榱稚┓治?.被舊社會封建摧殘的勞動女性祥林嫂應該是魯迅書中最熟悉的女性角色。這也是女性覺得自己的命運最為突出的一個角色，也是典型的農村女性角色。似乎可以通過這個角色看到中國農村的悲劇女性。在《祝?！防铮覀兡荏w會祥林嫂性格善良，勤勞，也是無知的，還有思想上的麻木。祥林嫂勤勞厚道，第一任老公死了以后，她逃入魯鎮(zhèn)工作，想要靠努力得到快樂人生。她到魯家工作的時候，任何活都要搶過來干，魯家也對她情有獨鐘。那段時間，祥林嫂一直笑逐顏開，由于靠勞動取得了成績，使她很高興。然而不久之后，她岳母把她抓回了家，嫁了人家，祥林嫂不愿改嫁，但無法抗拒，背起“不守節(jié)”之罵，這也就成了她悲劇生活的推動者。代表封建政權的魯老爺待她冰冷到極點，誰也不想去見她，總想把她趕走。同樣是農村婦女的柳媽，也被神權荼毒，向她灌輸“陰司”觀念，致使祥林嫂內心最幽閉。那年代大家都成了幫兇。祥林嫂備受詬病，雖仍勤勞仁慈，但人們并不想使她接觸這些“神圣”器皿，最后四嬸說了句“你放手吧祥林嫂！”完全毀滅祥林嫂心靈和靈魂，讓她淪為在街上乞討的乞丐。2.不被祝福的解脫反觀祥林嫂，其夫早夭、兒子阿毛是狼吞虎咽的、背起“不守節(jié)”之罵，雖勤勞仁慈，但這個年代這種特質卻換不回他人的在乎。祥林嫂亦有抗爭，倔強剛強的一面，丈夫死后奮勇出逃，獨立謀生；兒子死了，他也不沉浸在里面不能自拔，就是偶爾的自責；被岳母請求改嫁的時候也是掙扎著抵抗著；為其“清白”，到寺廟捐出門檻。然而，無論多么善良和強大，亦將為時代車輪所壓垮?！蹲８！芬浴八驮睢遍_頭，結尾處再作呼應，寫“祝福”之夜美好而歡樂的場面。魯迅先生采用了這一具有足夠諷刺意味的方式，欣喜之余，勤勤懇懇一輩子的祥林嫂，卻在饑寒交迫和命運煎熬中不幸遇難。在閱讀本文的過程中，有很多同學說，或許對祥林嫂來說，死亡是一種最好的釋放。而在一個時代已淪落為人把死亡作為一種快樂，那便是無藥可救了。魯迅先生是以冷酷無情的筆觸來寫的，把悲劇感用藝術化的方式傳達，把那吃人社會展現(xiàn)給大家，就算我們不在那個社會，還能在祥林嫂的身上體會到濃濃的絕望之情。三、魯迅小說中城市婦女形象分析（一）《傷逝》中的子君分析1.深陷愛情的子君子君在魯迅長篇小說《傷逝》里是一個女性角色，這篇小說還是魯迅先生惟一的一部愛情小說。子君很有文化，是“五四”運動熱潮中的一位女知識青年，她和別的社會婦女大不相同。她談泰戈爾，雪萊，伊學爾；她用民主思想武裝頭腦，積極樂觀；她勇于突破嚴格的封建禮教，勇于去追尋你的愛。這類女性角色無論在什么年代都光彩照人，然而，這運氣之中也有不幸。子君擺脫了封建禮教束縛，獲得所需要的愛，和涓生步入了婚姻殿堂。但結婚以后，子君仿佛受了封建婦女思想的熏染，不再研究新思想而固步自封，心甘情愿做賢妻良母。但在涓生看來，那不是自己要的老婆。兩人逐漸出現(xiàn)隔閡，子君感到和涓生之間的距離拉大了，漸漸有自卑感。這種自卑感是封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念造成的，子君似乎思想進步了，但是，仍然擺脫不了封建思想對他們的禁錮。最后涓生放棄了子君，子君萬念俱灰，痛不欲生，不得不重返封建家庭，一生沒有愛情，郁郁不得志。貌似有進步思想的子君，終于走上封建婦女之路。2.孤獨離去的子君愛情很抽象，而且人生就是現(xiàn)實，在某些情況下，連碗里的面條都不如，人們不可能永遠活在美好的憧憬中，更不可能陷入抽象愛。當勇而仁慈的子君墜入愛河時，她非但得不到愛，也迷失了自我。魯迅先生對于子君這一人物，是滿懷著無限遺憾和沉痛的，而對我們來說，子君這一人物，似乎是許多女人都能找到的。當然不是不可以陷入愛，而是既要擁有愛，還必須具有獨立的個性。這和當今許多婦女主張的婦女獨立是相通的。不必為婚姻里的獨立感到疏遠而煩惱，反之亦然，它能使人感到有一種迷人的感覺。（二）《離婚》中的愛姑分析1.勇于反抗的愛姑愛姑是魯迅《離婚》里的一個女性角色，她雖是農村婦女，但一般也概括為城市婦女，由于材料方面的原因，愛姑一家在農村可謂殷實、精神，也不像農村婦女那樣無知，是魯迅作品中反抗凈勝最多的農村婦女形象之一。由小說名稱可見，這是個關乎離婚的故事。《離婚》這篇小說的敘事手法也和另外幾篇有較大差異，整部作品幾乎全部采用對話方式，彼此對整個事件的經過逐一了解。愛姑為莊家家主莊木三之女，身為家中獨生女，自幼被寵幸，亦因此性格比較豪放潑辣。結婚時，老公和一個小寡婦發(fā)生了感情，她毫不讓步，對老公言聽計從。公公和老公狼狽為奸，自己并不害怕。后丈夫即將休棄，她拼死拼活地抵抗著，希望能靠正義取得勝利。她把希望寄托在七大人的身上，要七大人給她伸張正義。但七大人似乎知書達禮，十分講理，然而他捍衛(wèi)的卻只是封建社會以“夫權”為主的封建體制。最終愛姑的希望化為泡影，抵抗完全失敗了。2.不自覺地遵從著封建理論觀念盡管愛姑是魯迅作品中抗爭精神最為強烈的一個女人，然而實質上仍然是一個封建婦女。她要掙扎的并不是要離婚，而是不要。丈夫不忠于自己，夫家也薄情寡義，而她想到的仍然是不離家庭，乃至為之不惜奮力抗爭。斗爭精神當然令人敬佩，但斗爭目的非?；闹?。夫權凌駕于時代之上，所有愛姑的斗爭也就付諸東流。以當下的眼光看來，盡管當下女性獨立意識不斷增強，但還是有些女人如愛姑般，甚至活在不幸的婚姻里都舍不得離開?；蛟S，從魯迅的這幾篇文章里能從中得到某些啟示，不要在欺騙自己、等老公歸心似箭、或認為離婚太丟臉，到最后會傷害到自己。四、魯迅小說中造成女性悲劇命運的原因（一）封建社會的等級壓迫在散文和小說中，他充分表達了對封建的家長制度和傳統(tǒng)道德教育觀念的憤慨。封建統(tǒng)治階級及其對婦女壓迫和奴役的思想，使中國婦女幾千年來一直處于社會底層，遭受著難以言喻的身心痛苦。魯迅以激進的民主和深刻的人道主義，對傳統(tǒng)封建制度進行無情的打擊，也體現(xiàn)出他對中國舊時代的女性的悲劇人生寄予了深切的同情。魯迅先生指出，在舊時代的封建禮教制度之下，婦女一直處于社會最卑劣的地位，是承受著非人待遇的奴隸。女人在一個男人的眼中，只不過是玩物，生氣的時候可以隨意打罵，家庭的操持者，到了晚上就變成了陪侍和繁衍后代的工具。在傳統(tǒng)老式婚姻中，表面上看起來似乎是妻子女性是一個家庭主婦，享受著家庭帶有的聲譽，丈夫富貴妻子也有光，丈夫失去妻子也受辱。可是她們的實際情況，歸根結底只是一個女性奴隸。婦女在這個世界不可或缺的事業(yè)只是一個具有生物意義的性別特征。魯迅非常辛辣地指出：在奴隸社會，男性主人可以任意強奸女性囚犯，女性奴隸。對于貨幣社會來說，“男人花幾個錢，可以讓他在女性身上想要得到東西，而老式婚姻的父母之命、媒妁之言卻比嫖妓更為高端。男性可獲得永久的財產。魯迅小說中的祥林嫂的形象，是他對封建宗法制的尖銳批判和否認。悲慘生活的她正在尋求只不過是活著，哪怕是像牛馬一般，以奴隸式的生活下來就足夠了，但是被婆婆如同畜生賣上山時，盡管丈夫已經去世，但是其家長代替了丈夫對她繼續(xù)有所有權，這是一種族權的壓迫，更有著至高無上的“神靈”對她從肉體到精神的雙重壓迫，像祥林嫂這樣的底層女性哪里有活路，就算想作為奴隸一般的活下去都只是奢望，只能在恐懼中死去。魯迅對這種在封建社會的壓迫下悲慘的女性深深同情，也對封建社會的殘酷進行了激烈的批判和控訴。（二）禮教倫理對女性的要求封建父權制度和社會欺壓造成的情況是全社會對女性的壓迫。魯迅的“吾的節(jié)烈觀”、“病后雜談”等文章深刻地揭示出傳統(tǒng)社會塑造女性時所遵循的邏輯思維：首先，對女性進行道德“贊美”，并通過貞節(jié)牌坊把女性地位提高到一個較高的水平，以此來樹立給千萬女性的偶像形象。魯迅曾經在文中寫道：“總的來說，死了丈夫的女人只能守節(jié)或者選擇死亡，如果遇到強暴只能死亡，將這種境遇的人一通贊美，世道人心就是好的，中國就得救了?！痹倬褪菍D女的處罰了，女性一旦在原本所設定的軌道中產生了偏離就必須受到嚴懲，魯迅在“病后雜談二”中寫道：“人人都知道，從周到漢，有一種針對女性酷刑被稱為幽閉……這幾年來真讓我不得不驚訝?！薄斑@樣的人，是一個軟弱的，突然遭遇男性強暴，當父親兄弟和丈夫不能救她，鄰居不幫忙，只是在談論她死了沒有？這樣死了有多好，活得又怎么不好，所以出現(xiàn)了很多貞潔烈女。魯迅在沉重的反思中又得到結論“這樣的女性還不如死了”，可是被侮辱的女性真的就應該去死嗎？魯迅來一次次的教訓中感受到傳統(tǒng)倫理道德對傳統(tǒng)女性心理到底造成了多么強烈的影響。魯迅站在受到侮辱的女人的立場上，也基于公平正義，替數(shù)千年來受到誹謗的、苦難婦女的伸張正義，對封建社會的婦女遭受到的荒唐和不合理的觀點進行尖銳和徹底的批評。（三）女性主體意識的缺乏封建惡勢力的頑強、封建禮教根深蒂固的觀念，使封建社會之下的婦女必須接受悲劇命運。魯迅不只揭示了當時社會環(huán)境和意識形態(tài)是使婦女蒙受苦難、思想落后的根源，又闡述了婦女自身的精神的衰微和思想的腐化，對婦女悲劇命運的思考比同時代的其他人了解得更深刻。他們大多數(shù)愿意接受安排的命運，作為奴隸地位的幸存者，這突出婦女自身的精神弱點和意識形態(tài)的局限。在他們心中占主導的還是數(shù)千年的封建文化傳統(tǒng)，不知不覺中表現(xiàn)出一個謙卑卑微的奴隸氣質。魯迅先生對中國人民的過去生活做了深刻和深刻的總結：“其實中國人從來沒有爭取人的資格，最多也就是奴隸資格，直到現(xiàn)在都是這樣，但是不如奴隸也是常有的事。就好比祥林嫂，她做的所有的努力，從逃脫抗婚到捐門檻讓人踩踏，都是為了爭得一個做奴隸的資格。一旦完成目的，在逐漸露出微笑，。她們的渴望是多么低下，他們的愿望是怎樣的微不足道，更別提能去喚醒女性的自我意識了。老式的婚姻制度下男女不平等關系就是男人奴役女人，階級壓迫是男人和女人之間的矛盾帶有與階級矛盾本質。中國舊時代的女性的社會地位極為低下，又要被周圍的讓你潑臟水，接受倫理道德各種束縛。讓那個時代的中國女性毫無解放之路。這是魯迅對舊時代的中國封建制度下的女性命運進行了深刻的思考。五、女性解放的路徑探索婦女解放要與社會解放相結合子君個人的悲劇顯示了個人解放是有極大的局限性的。表明了女性想要得到真正的個性解放只有與社會解放結合到一起，在社會解放的前提下，才能得到真正的個性解放與個性獨立。個人解放是個人獨立的必要前提。個人經濟獨立是獨立人格的物質基礎。人格獨立只能在完全解放個性的基礎上實現(xiàn)。子君的悲劇表明，經濟上無法獨立，婦女解放是很難真正獲得的，而且早晚會垮掉。把個性解放作為一種武器，分別反對封建勢力，結果只會一敗涂地。魯迅在“婦女解放”問題上深入提出：“先要解放社會，而后自己才能獲得解放”。婦女要獲得真正而有效的解放，必須在全社會變革后才能實現(xiàn)。必須結合婦女解放和社會革命，將個人和社會的解放相聯(lián)系。（二）思想上的解放小說“明天”里的單四嫂、“祝?！崩锏南榱稚?、“離婚”里的愛姑三個女性形象，鮮明地體現(xiàn)了幾千年封建傳統(tǒng)把女性牢牢地固定在“賢妻良母”地位，使她們喪失自我意識、寸步難行、缺乏“自我”精神的女性永遠是片面地順從與付出。幾千年來的傳統(tǒng)思想使婦女出于封建倫理守則，使她們心甘情愿地置身于封建禮教使自己變成的那副模樣中，自己一味地依附于和男人，甚至為了維護封建道德觀念甘愿“做奴隸”，犧牲自己的肉體和靈魂，實現(xiàn)社會“行為準則”的要求，魯迅將矛頭對準封建道德文化，揭露封建道德傳統(tǒng)對女性的強烈壓迫。通過這些女性形象，我們可以看到魯迅舊時代的女性，無論是順從、掙扎還是反抗，都逃不過奴役的命運。關鍵問題在于無所不在的封建勢力和思想禁錮了女性的思想和身體。因此，真正被解放的女性必須擁有獨立的意識形態(tài)，必須在意識形態(tài)上獨立。為你成為一個活生生的“人”的權利而戰(zhàn)，否則這場斗爭毫無意義。她是一位新時代的年輕女性，受到五四運動新思想的影響。她顯然是反叛和個人主義者，但她沒有逃脫封建父權思想的束縛。她誤以為婚姻自由就是人格的解放。（三）經濟上的獨立子君不像祥林嫂、單四嫂處于社會底層的農村婦女，受“五四運動”的影響，變成新時代的女性。當心愛的涓生將破除傳統(tǒng)習俗習慣、男女平等等觀念傳遞給子君使時，子君使好奇地憧憬著自由與解放、民主。她毅然脫離封建囚籠，和涓生在一起，以爭取戀愛、結婚、幸福人生之自由。新的婦女解放觀念，成了這姑娘心頭上亮麗的彩虹。在眾人的恥笑中，在冷酷無情的眼神中，她并不在意，其宣示與行為既否定與蔑視封建禮教與封建思想，又出賣傳統(tǒng)封建婚姻制度，在為愛而戰(zhàn)、為戀愛自由而戰(zhàn)中邁出第一步，這是女性自我意識覺醒的表現(xiàn)，本文作者充分肯定了子君這一精神與恒心。但兩人相處不到一年，感情就破裂了，不得不讓人深思?；叵雰扇说膽偾椋m短卻有著精彩的瞬間，尤其子君始終活在美好記憶中，卻像個泡泡中的夢，一旦接觸到現(xiàn)實這把刺兒，立馬就破了，兩人的關系抵不過柴米油鹽醬醋茶地過日子，結果兩人還是分離了。六、結束語魯迅先生為《野草》題字：“當我沉默著的時候，我覺得充實，我將開口，同時感到空虛”。魯迅先生在小說中深刻地體現(xiàn)了那