2025年大學(xué)《中國(guó)古典學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——古代宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、下列各項(xiàng)中，屬于道教標(biāo)志性科儀的是哪一項(xiàng)？二、簡(jiǎn)述漢代畫像石中常見的宗教敘事主題及其反映的社會(huì)文化心態(tài)。三、以“清明”節(jié)為例，說(shuō)明其融合了哪些主要的宗教信仰與民俗傳統(tǒng)。四、閱讀下列文獻(xiàn)片段，回答問(wèn)題：>“歲終，逐除，迎新歲。......日入前后，迎年于東郭外，設(shè)具，以酒食祭祀。......夜擊鼓，達(dá)旦，眾作辭，曰：‘……’……”>（出自《荊楚歲時(shí)記》）>1.指出這段文字描述的古代節(jié)日及其主要活動(dòng)。>2.分析文中反映的該節(jié)日習(xí)俗所蘊(yùn)含的驅(qū)邪納福的宗教觀念。五、比較儒學(xué)與道教在處理人與自然關(guān)系方面的主要思想差異。六、論述佛教傳入中國(guó)后，如何與中國(guó)本土的神仙方術(shù)、道家思想以及民間信仰相互融合，形成了具有中國(guó)特色的佛教形態(tài)。試卷答案一、祭天科儀解析思路：道教有諸多科儀，如齋醮科儀、步虛詞等，其中祭天是重要的儀式之一，旨在溝通天意，祈求保佑。選項(xiàng)中若出現(xiàn)“上元節(jié)祭祀天帝”、“祈禳天災(zāi)”等與天神相關(guān)的儀式，則更符合道教標(biāo)志性科儀的特征。例如，上元節(jié)（正月十五）道教有祭天活動(dòng)，祈求歲稔年豐。其他選項(xiàng)如“符箓制作”、“煉丹服藥”等雖屬道教活動(dòng)，但未必是“標(biāo)志性科儀”。二、漢代畫像石中常見的宗教敘事主題包括：神仙方術(shù)（如西王母、東王公、羽人、神獸等）、死后世界（如黃泉路、地下宮殿、車馬出行等）、車馬出行（體現(xiàn)對(duì)生命延續(xù)和社會(huì)地位的追求，有時(shí)與神仙世界關(guān)聯(lián)）、祥瑞動(dòng)物（如麒麟、白鹿，象征政治清明和吉祥）。這些主題反映了漢代社會(huì)upperclass對(duì)長(zhǎng)生久視、靈魂不滅的渴望，以及受到神仙方術(shù)、黃老思想和早期佛教影響下對(duì)死后世界的想象，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普遍的宇宙觀和生命觀。三、清明節(jié)融合了multiple宗教信仰與民俗傳統(tǒng)。其核心是祭祖，體現(xiàn)了深厚的祖先崇拜傳統(tǒng)（中國(guó)本土信仰）；掃墓行為蘊(yùn)含著對(duì)先人的追思和敬畏。同時(shí)，踏青、放風(fēng)箏等活動(dòng)源于古代春祭或與萬(wàn)物復(fù)蘇的自然崇拜相關(guān)。插柳、戴柳則可能與驅(qū)邪、紀(jì)念介子推有關(guān)。此外，清明節(jié)也是重要的節(jié)氣，指導(dǎo)農(nóng)事，體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系。這些習(xí)俗的集合，使得清明節(jié)成為一個(gè)既強(qiáng)調(diào)家族倫理（祭祖），又蘊(yùn)含自然崇拜、生命輪回觀念的綜合性文化節(jié)日。四、>1.節(jié)日：臘日（或逐除、迎年）>2.主要活動(dòng)：祭祀（迎年神）、擊鼓、眾人作辭（驅(qū)邪）>解析思路：>1.分析關(guān)鍵信息“歲終”、“逐除”、“迎新歲”、“迎年于東郭外”，結(jié)合古代歲時(shí)節(jié)令知識(shí)，明確這是古代年終歲末的節(jié)日，通常指臘日或后來(lái)的除夕、新年期間的活動(dòng)?！芭D”有逐除、祭祖之意，“迎年”指向新年的到來(lái)?！肚G楚歲時(shí)記》是描述南方歲時(shí)習(xí)俗的重要文獻(xiàn)，其記載的臘日活動(dòng)具有代表性。>2.從“設(shè)具，以酒食祭祀”、“夜擊鼓，達(dá)旦”、“眾作辭，曰：‘……’”等信息判斷，主要活動(dòng)包括為迎接新年而進(jìn)行的祭祀儀式、通宵達(dá)旦的擊鼓活動(dòng)以及眾人齊聲念誦驅(qū)邪辭語(yǔ)。關(guān)鍵在于理解“逐除”和“作辭”的目的，即驅(qū)趕邪祟、掃除不祥，迎接新年的吉祥。這體現(xiàn)了古人趨吉避兇的普遍心理和信仰。五、儒學(xué)主要強(qiáng)調(diào)人倫道德和社會(huì)秩序，其處理人與自然關(guān)系的思想基礎(chǔ)在于“天人合一”，但更側(cè)重于通過(guò)道德修養(yǎng)和禮樂(lè)制度來(lái)協(xié)調(diào)人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類中心主義下的責(zé)任與規(guī)范，如“順天時(shí)，量地利，務(wù)農(nóng)?！?。《孟子》中提到“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”，強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律以利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而道教則更直接地追求人與自然的融合與和諧，主張效法自然（“道法自然”），通過(guò)修煉（如養(yǎng)生、服氣、導(dǎo)引）使人體與天地萬(wàn)物同步，達(dá)到“天人合一”的境界，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、保養(yǎng)生命。六、佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)歷了與中國(guó)本土文化的深度融合過(guò)程。首先，在神仙方術(shù)方面，佛教吸收了道家神仙系統(tǒng)的觀念，將佛陀、菩薩、羅漢等神格化為具有超凡能力的神仙，并構(gòu)建了類似道教的天界體系（如凈土），迎合了中國(guó)民眾對(duì)長(zhǎng)生不老和來(lái)世幸福的追求。其次，在思想上，佛教的“空”與“無(wú)我”思想與道家的“無(wú)”、“自然”以及老莊的哲學(xué)思想相互契合，使得佛教理論更容易被士人階層接受，并形成了禪宗等強(qiáng)調(diào)內(nèi)省、頓悟的本土化流派。再次，在實(shí)踐層面，佛教的禮儀、儀式（如齋戒、誦經(jīng)、造像、建塔、設(shè)寺）逐漸融入中國(guó)本土習(xí)俗，并與祖先崇拜、地方神祇信仰相互交