2025年大學《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語宗教文獻解讀與研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列名詞（每題5分，共20分）1.Samsara2.Moksha3.Upanishad4.PaliCanon二、簡述《梨俱吠陀》的主要特點及其在印度宗教思想發(fā)展中的地位。（10分）三、閱讀下列梵語選段，完成后面的題目（15分）*選段：*(a)sabhūta?bhavati,bhūta?prabhavati,sabhūta?vāyate;*(b)sayatāh?arīra?vijāte,sayatamapivijāyate;*(c)nahanyatehanabhavati;navābhūyatenavāapivāyate;*(d)yadābhūyo'bhijāyate,tajj?āvatisayadācca.*題目：1.請將選段（a）和（b）翻譯成中文。（8分）2.選段（c）和（d）似乎在描述某種狀態(tài)，請解釋“不生不滅”（asamsāra）的概念，并結(jié)合選段（d）談談你對這種狀態(tài)的看法。（7分）四、比較大乘佛教《般若經(jīng)》與上座部佛教《法句經(jīng)》在核心教義上的主要異同。（15分）五、設計一個簡要的研究計劃，研究巴利語《相應部》（SuttaNipata）中“無我”（Anatt?。┧枷氲谋磉_方式及其意義。（20分）試卷答案一、解釋下列名詞（每題5分，共20分）1.Samsara：梵語詞匯，意為“輪回”或“流轉(zhuǎn)”，指眾生在生死之間不斷經(jīng)歷生、老、病、死的無盡循環(huán)過程，是佛教、印度教等教義中的核心概念之一。2.Moksha：梵語詞匯，意為“解脫”或“解放”，指擺脫Samsara（輪回）的束縛，達到靈魂最終解脫、與神合一或?qū)崿F(xiàn)涅槃的終極目標。3.Upanishad：梵語詞匯，意為“坐在一起傳授教誨”，指印度教經(jīng)典吠陀經(jīng)之后、Vedanta（吠檀多哲學）之前的哲學著作總集，主要探討宇宙本源（Brahman）、個體靈魂（Atman）及其與宇宙本源的關系，是印度哲學思想的重要源頭。4.PaliCanon：巴利語詞匯，意為“樹叢”或“匯集”，通常指上座部佛教（TheravadaBuddhism）所依循的最古老、最完整的經(jīng)典集合，包含經(jīng)藏（SuttaPi?aka）、律藏（VinayaPi?aka）、論藏（AbhidhammaPi?aka）三部分。二、簡述《梨俱吠陀》的主要特點及其在印度宗教思想發(fā)展中的地位。（10分）主要特點：《梨俱吠陀》是四部吠陀中最古老的一部，以詩歌形式為主，內(nèi)容上以頌歌（Sūtra）形式贊美神祇，特別是自然神和戰(zhàn)神羅摩（Rāma）。其主要特點包括：1.多神教色彩：描繪了眾多神祇形象，如因陀羅（Indra）、阿耆尼（Agni）、蘇利耶（Surya）等，各司其職，體現(xiàn)了早期印度宗教的多神信仰特征。2.自然崇拜：大量頌歌歌頌自然界的力量，如天空、雷電、太陽、雨水等，反映了早期人類對自然的敬畏和依賴。3.豐富的哲學思辨：部分頌歌開始探討宇宙起源、神與人關系、生死等哲學問題，為后續(xù)吠陀哲學思想奠定了基礎。4.語言特點：使用古老的梵語方言，語言精練優(yōu)美，富有音樂性，是梵語文學的典范。在印度宗教思想發(fā)展中的地位：《梨俱吠陀》在印度宗教思想發(fā)展史上具有極其重要的地位：1.最早的宗教文獻：它是現(xiàn)存印度最早的有文字記載的宗教文獻，保存了印度古代社會的宗教信仰、社會習俗和文化信息。2.印度教的基礎：作為吠陀經(jīng)典之首，《梨俱吠陀》是印度教最根本的經(jīng)典之一，其神祇、概念和思想深刻影響了后來的印度教發(fā)展。3.哲學思想的源頭：它所包含的早期哲學思考，為印度哲學的主要流派，如吠檀多（Vedanta）、數(shù)論（Samkhya）等提供了思想素材和靈感。4.語言文學的寶庫：它不僅是宗教經(jīng)典，也是研究古印度語言文學的重要資料，對梵語的形成和發(fā)展具有重要意義。三、閱讀下列梵語選段，完成后面的題目（15分）*選段：*(a)sabhūta?bhavati,bhūta?prabhavati,sabhūta?vāyate;*(b)sayatāh?arīra?vijāte,sayatamapivijāyate;*(c)nahanyatehanabhavati;navābhūyatenavāapivāyate;*(d)yadābhūyo'bhijāyate,tajj?āvatisayadācca.*題目：1.請將選段（a）和（b）翻譯成中文。（8分）*(a)它（存在物）生，存在物（生）起，它（存在物）也消逝。*(b)它（存在物）在哪里止息了身體，那里它（存在物）也止息。2.選段（c）和（d）似乎在描述某種狀態(tài)，請解釋“不生不滅”（asamsāra）的概念，并結(jié)合選段（d）談談你對這種狀態(tài)的看法。（7分）*“不生不滅”（asamsāra）的概念解釋：在佛教語境下，特別是大乘佛教般若思想中，“不生不滅”并非指事物在時間上的永恒不變，而是指事物超越世俗“生”與“滅”的二元對立，從根本上不存在實有的、獨立的“我”或“法”（現(xiàn)象）。它描述的是一種超越輪回流轉(zhuǎn)的解脫狀態(tài)，或指真如（Tathātā）的體性，其本性清凈、周遍、永恒，不隨時間生滅變化。選段（c）“不滅亦不生，不增亦不減”直接定義了這種狀態(tài)。*結(jié)合選段（d）的看法：選段（d）“當（存在物）再生起時，就了知那（狀態(tài)）”暗示了“不生不滅”的體性可以通過智慧（vij?āna）得以認識。這意味著，雖然現(xiàn)象界（sabhūta?）在時間上表現(xiàn)為生滅變化（bhavati,prabhavati,vāyate），但其背后的實相（tatam）是不生不滅的。了知這一點（tajj?āvati）發(fā)生在現(xiàn)象再生起（bhūyo'bhijāyate）的當下，即通過智慧照見現(xiàn)象生滅的虛幻性，從而證悟不生不滅的真理。這種狀態(tài)是超越世俗認知的，需要在智慧觀照下才能顯現(xiàn)和了知。四、比較大乘佛教《般若經(jīng)》與上座部佛教《法句經(jīng)》在核心教義上的主要異同。（15分）相同點：1.緣起性空（Pratītyasamutpāda&?ūnyatā）：兩者都強調(diào)緣起思想，認為一切現(xiàn)象都是相互依存、條件生起的，沒有孤立、自有的實體。在此基礎上，兩者都指向“空”（?ūnyatā）的結(jié)論，即一切現(xiàn)象（包括“我”）缺乏固定不變的、獨立的自性（svabhāva）。2.八正道（EightfoldPath）：兩者都主張通過遵循八正道（正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定）來凈化心靈、止息痛苦，達到解脫。3.四圣諦（FourNobleTruths）：兩者都基于四圣諦（苦、集、滅、道）來闡述輪回痛苦的根源、滅除痛苦的方法和實現(xiàn)解脫的路徑。4.無常（Anicca）與無我（Anatt?。簝烧叨紡娬{(diào)世間一切現(xiàn)象的無常變化特性，并主張破除對“我”或“自性”的執(zhí)著，這是痛苦的根源。不同點：1.對“空”的理解與側(cè)重：*《法句經(jīng)》（主要代表上座部思想）的“空”更側(cè)重于破除對“我”（attā）和“法”（dhamma）的執(zhí)著，強調(diào)五蘊（色、受、想、行、識）的無我性，其“空”指向的是現(xiàn)象層面的無自性。*《般若經(jīng)》（主要代表大乘中觀思想）的“空”不僅強調(diào)五蘊等一切現(xiàn)象的無自性，更深入到對“空性”（?ūnyatā）本身的理解，認為空性是遍一切處、超越言詮的實相，強調(diào)“空有不二”，即空性與現(xiàn)象非對立存在。2.實相（Tathāt?。┯^：*《法句經(jīng)》相對更側(cè)重于倫理實踐和解脫方法，對實相的論述不如《般若經(jīng)》深入和系統(tǒng)。*《般若經(jīng)》的核心是闡述“真如”（Tathātā，即空性）的體性，認為一切現(xiàn)象都是真如的顯現(xiàn)，強調(diào)通過般若智慧證悟真如。3.菩薩道與佛果：*《法句經(jīng)》主要面向聲聞弟子，目標是實現(xiàn)阿羅漢果，解脫輪回。*《般若經(jīng)》雖然也包含聲聞內(nèi)容，但更強調(diào)菩薩道（BodhisattvaPath），即發(fā)菩提心，為利益一切眾生而修行，最終成就佛果，并廣施佛智。4.語言風格與形式：*《法句經(jīng)》通常以簡潔的法句（法句）形式呈現(xiàn)教義，結(jié)構較為清晰，偏重倫理規(guī)范和修行次第。*《般若經(jīng)》篇幅宏大，語言更為深邃玄妙，常采用對話、比喻等形式，深入辨析空性義理。五、設計一個簡要的研究計劃，研究巴利語《相應部》（SuttaNipata）中“無我”（Anatt?。┧枷氲谋磉_方式及其意義。（20分）研究計劃：1.研究目標：*系統(tǒng)梳理巴利語《相應部》中“無我”（Anatt?。┧枷氲母鞣N表達方式和語境。*分析《相應部》中“無我”思想的具體內(nèi)涵及其與其他核心概念（如五蘊、緣起）的關系。*探討《相應部》中“無我”思想對上座部佛教思想體系及后世修行實踐的意義。2.研究范圍與文本：*以巴利語《相應部》（SuttaNipata）為主要研究文本。*選取其中明確討論“無我”（Anatt?。┗蚺c其密切相關的經(jīng)文（Sutta），如關于五蘊（Khandha）分析、緣起（Pa?iccasamuppāda）的論述、關于“我”的幻象（Māy?。┑日鹿?jié)。*可參考可靠的英譯本（如Buddha'sWords:AnAnthologyofDiscoursesfromthePaliCanon,translatedbyBhikkhuBodhi）作為輔助閱讀。3.研究方法：*文本細讀法：對選定的經(jīng)文進行仔細閱讀，關注經(jīng)文中的關鍵詞匯（如Anattā,Khanda,Sa?khāra,Vedanā,Sa?j?ā,Vij?āna,Attā,Anattā等）及其具體語境。*比較研究法：將《相應部》中關于“無我”的表達與其他部派（如有部、經(jīng)部）或大乘經(jīng)典中的相關論述進行比較，以凸顯其獨特性。*語境分析法：結(jié)合經(jīng)文發(fā)生的具體情境（如人物對話、故事背景、教義辯論），理解“無我”思想在不同語境下的應用和強調(diào)重點。*文獻分析法：參考相關的學術研究文獻，了解學界對《相應部》及“無我”思想的研究現(xiàn)狀和主要觀點，進行批判性吸收。4.研究內(nèi)容與步驟：*階段一：文獻準備與梳理。熟悉《相應部》的基本結(jié)構、內(nèi)容特點及相關術語。收集并閱讀英譯本及相關研究文獻。*階段二：文本選取與標注。根據(jù)研究目標，在《相應部》中篩選出關鍵經(jīng)文，進行初步的詞匯和句法分析，標注涉及“無我”概念的關鍵語句。*階段三：深入分析與闡釋。對標注的經(jīng)文進行深入分析