2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——梵語(yǔ)巴利語(yǔ)研究生課程安排考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、基礎(chǔ)與語(yǔ)音1.簡(jiǎn)述梵語(yǔ)中“量”（Svarita）的發(fā)音特征及其在詞義區(qū)分中的作用。2.梵語(yǔ)名詞的“性別”系統(tǒng)主要依據(jù)哪些語(yǔ)音和形態(tài)學(xué)原則？請(qǐng)舉例說(shuō)明。3.比較并說(shuō)明梵語(yǔ)動(dòng)詞“現(xiàn)在時(shí)”變位中，第一類動(dòng)詞（如'bhū'）與第二類動(dòng)詞（如'krī'）的主要異同點(diǎn)。二、基礎(chǔ)與語(yǔ)法4.解釋梵語(yǔ)名詞“六格”（Case）系統(tǒng)的功能，并簡(jiǎn)述主格（Nominative）、賓格（Accusative）和與格（Dative）的典型句法功能。5.分析梵語(yǔ)動(dòng)詞“過(guò)去時(shí)”的構(gòu)成方式，區(qū)分“根本式”（Lak?a??。┖汀霸~尾式”（Prātipadika）的區(qū)別及其適用范圍。6.梵語(yǔ)中的“語(yǔ)尾變化”（V?ttajāti）是如何體現(xiàn)詞形變化的？請(qǐng)列舉三種常見(jiàn)的語(yǔ)尾變化類型并簡(jiǎn)述其意義或功能。三、閱讀與文本分析7.仔細(xì)閱讀以下梵語(yǔ)（或巴利語(yǔ)）短文片段（此處假設(shè)一段簡(jiǎn)短的《奧義書》或《吠陀》引文，由出題者提供），翻譯其中標(biāo)有下劃線的詞語(yǔ)，并解釋該片段所表達(dá)的核心思想或哲學(xué)概念。**（假設(shè)文本：tasyavācā?paramā?gu?ammanasisaha...）*8.選擇一篇你已學(xué)習(xí)的巴利語(yǔ)經(jīng)典文獻(xiàn)（如《法句經(jīng)》、《諦經(jīng)》等），概述其主要內(nèi)容、核心教義以及其在佛教傳統(tǒng)中的地位和影響。四、文獻(xiàn)學(xué)與工具書9.說(shuō)明《巴利語(yǔ)大詞典》（Pāli-EnglishDictionary）在梵語(yǔ)巴利語(yǔ)研究中的重要性，并簡(jiǎn)述其編纂體例和主要使用方法。10.梵語(yǔ)巴利語(yǔ)文獻(xiàn)的版本（Recension）研究對(duì)于理解文本演變有何意義？請(qǐng)以一個(gè)具體的文獻(xiàn)（如《梨俱吠陀》）為例，說(shuō)明不同版本之間的差異及其學(xué)術(shù)價(jià)值。五、研究方法與專題11.梵語(yǔ)巴利語(yǔ)研究中常用的“語(yǔ)料庫(kù)”方法有哪些？簡(jiǎn)述利用語(yǔ)料庫(kù)分析詞頻、句法結(jié)構(gòu)或語(yǔ)義演變的基本思路。12.試述“吠檀多哲學(xué)”（AdvaitaVedanta）的主要思想及其與早期梵語(yǔ)文獻(xiàn)（特別是《奧義書》）的關(guān)系。13.比較印度教和佛教在對(duì)待“輪回”（Sa?sāra）和“解脫”（Mok?a/Nibbāna）觀念上的異同，并結(jié)合相關(guān)的梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)文獻(xiàn)進(jìn)行闡述。六、拓展與應(yīng)用14.梵語(yǔ)巴利語(yǔ)的學(xué)習(xí)對(duì)于理解印度的藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等領(lǐng)域有何幫助？請(qǐng)舉例說(shuō)明。15.闡述將梵語(yǔ)巴利語(yǔ)專業(yè)知識(shí)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域（如計(jì)算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)）相結(jié)合的可能性與潛在價(jià)值。試卷答案一、基礎(chǔ)與語(yǔ)音1.答案：Svarita是一種元音音變，通常在長(zhǎng)元音前發(fā)生，發(fā)音時(shí)聲帶振動(dòng)，音質(zhì)較亮、較高。它在詞義區(qū)分中作用顯著，例如在動(dòng)詞詞干中，加Svarita可以構(gòu)成完成時(shí)標(biāo)志（如krnoti->k??va?a），或在名詞中區(qū)分詞性或意義（如somenounsacquireadifferentgenderormeaningwhenSvaritaisadded）。解析思路：首先明確Svarita的發(fā)音特征（聲帶振動(dòng)、音質(zhì)特點(diǎn)）。然后重點(diǎn)闡述其在形態(tài)學(xué)和語(yǔ)義學(xué)上的作用，特別是作為詞義區(qū)分的例證。2.答案：梵語(yǔ)名詞性別系統(tǒng)主要依據(jù)原始語(yǔ)言的語(yǔ)音殘余和形態(tài)學(xué)標(biāo)記。其原則包括：a)語(yǔ)音相似性，如陽(yáng)性名詞常以-a結(jié)尾，陰性以-ī，中性以-o/au結(jié)尾；b)詞源關(guān)系，與特定語(yǔ)言族系中的原型詞對(duì)應(yīng)；c)形態(tài)標(biāo)記，某些名詞詞干本身具有指示性。例如，名詞'rājā'（王）陽(yáng)性，'rāj?ī'（女王）陰性，'rājana'（王國(guó)）中性。解析思路：說(shuō)明性別系統(tǒng)并非任意，而是有原則可循。列舉主要原則（語(yǔ)音、詞源、形態(tài)），并必須結(jié)合具體實(shí)例（陽(yáng)性、陰性、中性名詞及其形式）來(lái)驗(yàn)證和說(shuō)明。3.答案：第一類動(dòng)詞（如'bhū'）現(xiàn)在時(shí)變位主要依賴詞干本身（根本式），通過(guò)添加不同的動(dòng)詞后綴構(gòu)成不同人稱。第二類動(dòng)詞（如'krī'）則常在詞干末尾添加輔音'r'或'?'形成詞干，再進(jìn)行變位。主要異同在于詞干形成方式不同，導(dǎo)致變位模式的初始步驟各異。例如，'bhū'的第一人稱現(xiàn)在時(shí)是'bhūmi'，而'krī'的第一人稱現(xiàn)在時(shí)是'k?emi'。解析思路：分別描述兩類動(dòng)詞現(xiàn)在時(shí)的核心構(gòu)成機(jī)制（第一類用根本式詞干，第二類加'r'/'?'形成詞干）。明確指出它們的主要“異”點(diǎn)在于詞干準(zhǔn)備方式，并用具體動(dòng)詞示例（如bhūmivsk?emi）進(jìn)行對(duì)比。二、基礎(chǔ)與語(yǔ)法4.答案：梵語(yǔ)名詞六格系統(tǒng)是語(yǔ)法分析名詞在句子中語(yǔ)法功能的主要工具。主格（Nominative）通常作句子的主語(yǔ)，指代行為或狀態(tài)的主體。賓格（Accusative）通常作動(dòng)詞的直接賓語(yǔ)，表示動(dòng)作涉及的對(duì)象或結(jié)果。與格（Dative）通常表示動(dòng)作的間接對(duì)象、方向、目標(biāo)或所屬關(guān)系。例如，'deva?'(主格)'indriyā?'(賓格)'rājā?'(與格)'lak?mi?'(主格)'āste'(動(dòng)詞)，句意為“濕婆降臨在Lak?mi面前給天神們（以）感官”。解析思路：首先定義六格系統(tǒng)的功能（分析語(yǔ)法功能）。然后逐一解釋主格、賓格、與格的核心句法功能，并用一個(gè)包含這三格的簡(jiǎn)單例句來(lái)演示它們的具體作用。5.答案：梵語(yǔ)過(guò)去時(shí)構(gòu)成方式主要有兩種：a)根本式（Lak?a??。褐苯釉趧?dòng)詞詞干上附加特定的過(guò)去時(shí)后綴，如'-t'（如'bhū'->'bhūt'），表示一般性過(guò)去動(dòng)作。b)詞尾式（Prātipadika）：在動(dòng)詞詞干（常經(jīng)過(guò)變化）后附加'-ti'、'-tva'、'-t'等后綴，通常與助動(dòng)詞結(jié)合使用，表示完成、嘗試或特定語(yǔ)境下的過(guò)去動(dòng)作。根本式構(gòu)成更基本，詞尾式則更復(fù)雜，與語(yǔ)境關(guān)聯(lián)更緊密。解析思路：清晰列出兩種構(gòu)成方式（根本式、詞尾式）。對(duì)每種方式給出定義、典型后綴示例，并簡(jiǎn)述其適用場(chǎng)景或細(xì)微差別。6.答案：語(yǔ)尾變化（V?ttajāti）是指詞根或詞干本身發(fā)生語(yǔ)音變化，從而派生出新詞或改變?cè)~性的現(xiàn)象。常見(jiàn)的類型包括：a)元音變化（如長(zhǎng)元音化、短元音化）；b)輔音變化（如'k'->'g','s'->'h'等，常伴隨元音變化）；c)接頭變化（如名詞化、動(dòng)詞化接頭的添加或變化）。例如，動(dòng)詞'gam'(去)的根本式是'gacchati'，其詞尾變化形式'gata'(去者)中，元音從'a'變?yōu)?ā'。解析思路：首先定義語(yǔ)尾變化的概念（詞形變化的方式）。列舉三種常見(jiàn)類型（元音、輔音、接頭變化），并必須給出具體例子來(lái)證明每種類型的存在及其效果。三、閱讀與文本分析7.答案：*（假設(shè)原文片段及詞語(yǔ)）*例如，若原文為'tasyavācā?paramā?gu?ammanasisahabhavati'，詞語(yǔ)'vācā?'翻譯為“言語(yǔ)”，'gu?am'翻譯為“特質(zhì)/屬性”，'manasi'翻譯為“心中”。該片段表達(dá)的核心思想是：最高尚的言語(yǔ)（真理）應(yīng)被持守在心中，體現(xiàn)了瑜伽哲學(xué)中內(nèi)省、持戒的思想。解析思路：首先進(jìn)行詞語(yǔ)翻譯（需基于假設(shè)的文本）。然后結(jié)合上下文，概述該片段所蘊(yùn)含的哲學(xué)概念或思想（如內(nèi)省、持戒），并點(diǎn)明其在特定哲學(xué)體系（如瑜伽）中的地位。8.答案：*（假設(shè)選擇《法句經(jīng)》）*《法句經(jīng)》（Dhammapada）是一部以詩(shī)歌形式表達(dá)的佛教倫理教誨集。其主要內(nèi)容是佛陀及其圣弟子關(guān)于道德品質(zhì)（如慈心、正念、不殺生、不偷盜等）、智慧、忍耐和解脫的格言警句。其核心教義強(qiáng)調(diào)遵循八正道，通過(guò)培養(yǎng)善行和智慧斷除煩惱，最終達(dá)成涅槃。它在佛教傳統(tǒng)中地位極高，被廣泛傳誦，是理解佛教基礎(chǔ)教義的重要文獻(xiàn)。解析思路：概述文獻(xiàn)類型（詩(shī)歌、教誨集）。簡(jiǎn)述主要內(nèi)容（核心道德/哲學(xué)格言）。闡明其核心教義（如八正道、煩惱與解脫）。說(shuō)明其在佛教史和宗派中的重要性。四、文獻(xiàn)學(xué)與工具書9.答案：《巴利語(yǔ)大詞典》是研究巴利語(yǔ)文獻(xiàn)不可或缺的工具書。其重要性在于：a)提供了巴利語(yǔ)詞匯的全面釋義、語(yǔ)音信息和詞源線索；b)收錄了佛教經(jīng)典中的用詞，是理解經(jīng)文的關(guān)鍵；c)保存了大量古語(yǔ)和已不通用的詞匯。使用方法包括：a)根據(jù)巴利語(yǔ)單詞查找其英文釋義、同義詞、反義詞；b)利用字母索引或主題索引；c)注意區(qū)分不同詞源和方言的詞義。解析思路：分點(diǎn)論述其重要性（對(duì)詞匯、經(jīng)文、古語(yǔ)研究的價(jià)值）。然后說(shuō)明其主要使用方法（查詞、索引類型、注意事項(xiàng)）。10.答案：梵語(yǔ)巴利語(yǔ)文獻(xiàn)版本研究對(duì)于理解文本的流傳、演變、不同學(xué)派的觀點(diǎn)以及古代印度的社會(huì)文化具有重要意義。例如，《梨俱吠陀》存在多個(gè)版本（如薩瑪森那版、梵羅納版），它們?cè)谄马樞?、?shī)歌內(nèi)容、注釋增刪上存在差異。這些差異反映了不同時(shí)期、不同地域或不同宗教派別（如吠陀學(xué)派內(nèi)部不同分支）的傳誦傳統(tǒng)和詮釋立場(chǎng)，為研究印度早期歷史、宗教和語(yǔ)言演變提供了關(guān)鍵證據(jù)。解析思路：首先闡述版本研究的重要性（理解流傳、演變、學(xué)派、社會(huì)文化）。然后以《梨俱吠陀》為例，具體說(shuō)明不同版本存在的差異類型（篇章、內(nèi)容、注釋），并指出這些差異所反映的歷史、宗教或文化信息。五、研究方法與專題11.答案：梵語(yǔ)巴利語(yǔ)研究中常用的語(yǔ)料庫(kù)方法包括：a)詞語(yǔ)頻率統(tǒng)計(jì)（分析核心詞匯、高頻詞）；b)詞語(yǔ)共現(xiàn)分析（研究詞語(yǔ)搭配關(guān)系）；c)句法結(jié)構(gòu)模式識(shí)別（發(fā)現(xiàn)常見(jiàn)句式）；d)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建（探索概念關(guān)聯(lián)）?；舅悸肥抢糜?jì)算機(jī)程序自動(dòng)處理大量文本數(shù)據(jù)，通過(guò)量化分析揭示語(yǔ)言使用的規(guī)律、文本特征或歷史變遷。解析思路：列舉幾種主要方法（頻率、共現(xiàn)、句法、語(yǔ)義）。然后解釋其基本原理（計(jì)算機(jī)處理、量化分析），并說(shuō)明其目的（揭示規(guī)律、特征、變遷）。12.答案：吠檀多哲學(xué)（AdvaitaVedanta）是印度教的主要哲學(xué)流派之一，核心思想是“唯一不二論”，即認(rèn)為宇宙萬(wàn)物最終本質(zhì)都是唯一的“梵”（Brahman），個(gè)體靈魂（ātman）與梵本質(zhì)相同。其思想主要源于《奧義書》。它與早期梵語(yǔ)文獻(xiàn)的關(guān)系是：吠檀多哲學(xué)直接以《奧義書》為源頭，系統(tǒng)化和發(fā)展了其中關(guān)于梵、我（ātman）相即不二的觀念，并形成了獨(dú)特的解釋體系（如通過(guò)“否定法”Vāda）。代表人物是古儒摩訶毗羅（Gaudapāda）和Shankara。解析思路：清晰定義核心思想（唯一不二、梵與我同體）。說(shuō)明其與《奧義書》的淵源關(guān)系（源頭、思想繼承）。提及關(guān)鍵文獻(xiàn)和代表人物。13.答案：印度教和佛教都認(rèn)為存在“輪回”（Sa?sāra，生死循環(huán)）和需要“解脫”（Mok?a/Nibbāna）的道理。但具體觀念有異：印度教認(rèn)為輪回是靈魂（Atman）受業(yè)力（Karma）束縛而不斷生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程，解脫是靈魂解脫業(yè)力束縛，認(rèn)識(shí)并合而為一于梵（Brahman）；佛教則認(rèn)為輪回是“苦”（Dukkha）的連續(xù)，由無(wú)明、執(zhí)著等心識(shí)所引起，解脫是息滅苦因，證入涅槃（Nirvana）的寂靜狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)“無(wú)我”（Anātman）。兩者都視輪回為苦，解脫為樂(lè)，但解脫的目標(biāo)（梵vs涅槃）和路徑（通過(guò)認(rèn)識(shí)梵vs通過(guò)修行八正道）不同。解析思路：先指出兩者的共同點(diǎn)（都承認(rèn)輪回與解脫）。然后分別闡述各自的核心觀點(diǎn)（輪回原因、解脫目標(biāo)、解脫方法），并明確指出它們?cè)陉P(guān)鍵概念（靈魂、目標(biāo)、方法）上的主要區(qū)別。六、拓展與應(yīng)用14.答案：梵語(yǔ)巴利語(yǔ)的學(xué)習(xí)有助于理解印度藝術(shù)（如雕塑、繪畫中的神祇形象和姿勢(shì)）、音樂(lè)（如印度古典音樂(lè)的Rāga和Tāla理論）、舞蹈（如印度古典舞種的體態(tài)、手勢(shì)和神態(tài)表達(dá)）等。例如，了解梵語(yǔ)文獻(xiàn)中關(guān)于神祇（Deva）、惡魔（Asura）的描述有助于理解雕塑中的形象設(shè)計(jì)；掌握巴利語(yǔ)中關(guān)于音律（?āstrām）、節(jié)奏（Tāla）的術(shù)語(yǔ)有助于理解音樂(lè)理論；理解梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)中的手?。∕udrā）、眼神（D???i）等詞匯有助于解讀舞蹈語(yǔ)匯。解析思路：說(shuō)明學(xué)習(xí)語(yǔ)言對(duì)理解相關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域的作用。列舉具體例子，說(shuō)明語(yǔ)言知識(shí)（詞匯、理論）如何幫助解讀藝術(shù)形式（雕塑形象、音樂(lè)術(shù)語(yǔ)、舞蹈手勢(shì)）。15.答案：梵語(yǔ)巴利語(yǔ)專業(yè)知識(shí)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域結(jié)合的可能性與價(jià)值在于：a)計(jì)算機(jī)科學(xué)：可應(yīng)用于