2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語言認(rèn)知語言學(xué)考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.概念隱喻2.心理詞庫3.具身認(rèn)知4.認(rèn)知語篇二、簡答題（每題10分，共30分）1.簡述認(rèn)知語言學(xué)中“范疇化”的主要觀點及其對理解梵語/巴利語詞匯系統(tǒng)可能提供的啟示。2.概述意象圖式理論的主要概念，并舉例說明如何運用該理論分析梵語/巴利語中的某種空間關(guān)系表達。3.簡要比較認(rèn)知語言學(xué)與傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)在分析梵語/巴利語句法結(jié)構(gòu)時的不同出發(fā)點和方法。三、論述題（每題25分，共50分）1.運用概念隱喻理論，對梵語/巴利語中表示“愛”、“知識”、“死亡”等抽象概念的核心詞匯進行認(rèn)知分析，探討其隱喻構(gòu)式及其文化心理基礎(chǔ)。2.選取一段梵語/巴利語原文（可由試卷提供，也可假設(shè)提供），運用心理空間理論對其語義結(jié)構(gòu)和語用含義進行深入分析，闡釋說話人如何通過構(gòu)建和操縱心理空間來組織信息、達成交際目的。試卷答案一、名詞解釋1.概念隱喻：指人們通過一個相對熟悉、具體的概念域（源域）來理解和體驗另一個相對抽象、不熟悉的概念域（目標(biāo)域）的認(rèn)知現(xiàn)象。它并非語言表達方式，而是認(rèn)知結(jié)構(gòu)，認(rèn)為抽象概念也是通過隱喻化的方式在具體經(jīng)驗基礎(chǔ)上構(gòu)建的。例如，將“生命”視為“旅程”（源域：旅程），用“出發(fā)”、“到達”、“經(jīng)歷困難”等旅程概念來談?wù)撋鼩v程（目標(biāo)域：生命）。在梵語/巴利語中，許多抽象的哲學(xué)或宗教概念（如輪回、涅槃）也可能通過具體的隱喻結(jié)構(gòu)來理解和表達。2.心理詞庫：認(rèn)知語言學(xué)中的概念與其語言表達形式（詞匯）并非一一對應(yīng)，而是存在于一個動態(tài)的、網(wǎng)絡(luò)化的心理結(jié)構(gòu)中。詞匯的意義不僅取決于其形式，更與其所關(guān)聯(lián)的概念、圖像、場景和體驗緊密相連。提取一個詞時，會激活相關(guān)聯(lián)的心理表征。心理詞庫強調(diào)語言使用的靈活性和創(chuàng)造性，以及語義的動態(tài)性和體驗性。例如，一個梵語動詞詞根的意義可能不僅僅是一個抽象的語法形式，而是與其相關(guān)的動作圖式、參與角色和情境模式在心理中的綜合表征。3.具身認(rèn)知：認(rèn)為認(rèn)知過程并非完全發(fā)生在頭腦中，而是與我們的身體、生理機制以及與環(huán)境的互動緊密相連。身體的經(jīng)驗、感知和運動模式是認(rèn)知的基礎(chǔ)，影響著概念的形成、推理、語言使用等。語言本身也具有具身性，詞匯和句式結(jié)構(gòu)可能反映或模擬了我們在世界中的物理經(jīng)驗和社會互動。例如，梵語/巴利語中某些表達方向、力量、位置等的詞匯，其意義可能與說話者的身體朝向、力量感知等具身經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)。4.認(rèn)知語篇：研究話語如何反映說話人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和心理過程，關(guān)注話語的構(gòu)建如何受到概念化、推理、記憶等認(rèn)知機制的制約。它強調(diào)語篇的意義不僅在于句子之間的線性組合，更在于說話人如何利用認(rèn)知工具（如框架、心理空間、意象圖式等）來組織信息、構(gòu)建意義、引導(dǎo)聽者理解。分析梵語/巴利語佛經(jīng)中的長篇論述或寓言故事時，認(rèn)知語篇分析有助于理解其論證結(jié)構(gòu)、教義傳遞方式以及作者的認(rèn)知意圖。二、簡答題1.范疇化是認(rèn)知語言學(xué)的基本概念，指人類認(rèn)知將相似的事物歸類為一個個概念范疇的過程。它不是基于嚴(yán)格的邏輯劃分，而是基于“家族相似性”和心理距離。主要觀點包括：①原型理論，認(rèn)為范疇有一個最典型的成員（原型），其他成員與原型的相似度不同；②意象圖式，認(rèn)為范疇化依賴于基本的認(rèn)知結(jié)構(gòu)——意象圖式（如容器、路徑、聯(lián)系等）；③具身性，范疇邊界和性質(zhì)受物理經(jīng)驗和身體結(jié)構(gòu)影響。這些觀點啟示我們理解梵語/巴利語詞匯系統(tǒng)時，不應(yīng)追求僵化的定義和邊界，而應(yīng)關(guān)注詞語的核心意義、典型用法以及與其他詞語的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，理解其意義的原型特征和意象基礎(chǔ)。例如，分析一個動詞的家族時，不僅要看其形式變化，更要理解其核心動作模式（原型）及其相關(guān)的體、態(tài)等意義延伸。2.意象圖式是指人們在日?；顒又蟹磸?fù)經(jīng)驗到的、相對穩(wěn)定的抽象空間關(guān)系模式?；靖拍畎ǎ郝窂剑ˋ從B到C）、容器（A包含B）、聯(lián)系（A連接B）、上/下、前/后、中心/邊緣等。運用意象圖式分析梵語/巴利語空間表達時，需識別語言中用于標(biāo)記這些圖式的詞匯和句法結(jié)構(gòu)。例如，分析“行至山頂”的表達，可能涉及“路徑”圖式，詞匯選擇（如動詞、介詞）需體現(xiàn)移動、方向和終點。巴利語中關(guān)于位置、包含、連接的表達方式，都可以通過識別其背后潛在的意象圖式來理解，揭示這些語言結(jié)構(gòu)如何反映人類共通的空間認(rèn)知方式，并可能帶有特定的文化色彩。3.認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言是認(rèn)知的產(chǎn)物和工具，關(guān)注語言結(jié)構(gòu)如何反映人類的認(rèn)知方式，如范疇化、原型、意象圖式、隱喻、具身經(jīng)驗等。它強調(diào)語言使用的靈活性和創(chuàng)造性，以及語義的體驗性。而傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)（尤其在索緒爾之后）傾向于將語言視為一個自足的符號系統(tǒng)，關(guān)注語言形式（音位、語素、詞法、句法）的共時性結(jié)構(gòu)和分布規(guī)律，試圖發(fā)現(xiàn)普遍的語法規(guī)則，相對忽視語言形式與意義之間的認(rèn)知聯(lián)系以及語言使用的語境。在分析梵語/巴利語時，結(jié)構(gòu)主義可能側(cè)重于其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男螒B(tài)變化規(guī)則和句法結(jié)構(gòu)類型；而認(rèn)知語言學(xué)則傾向于探究這些結(jié)構(gòu)背后為何如此構(gòu)建，它們?nèi)绾畏从痴f話者對世界（包括宗教、哲學(xué)概念）的認(rèn)知模式，以及語言如何在具體語境中靈活地表達意義。三、論述題1.概念隱喻將抽象概念（目標(biāo)域）映射到具體、熟悉的經(jīng)驗概念（源域）上。以梵語/巴利語中的“愛”（如`anurāga`）、“知識”（如`j?āna`）、“死亡”（如`marana`）為例進行分析：*愛(`anurāga`)：常見的隱喻有“愛是營養(yǎng)/滋養(yǎng)”（源域：營養(yǎng)，如`āhara`-食物），“愛是火焰/熱力”（源域：火焰，如`āgni`），“愛是旅程/追逐”（源域：旅程/追逐）。這些隱喻并非語言游戲，而是揭示了愛在心理體驗上的核心特征：滋養(yǎng)性、強度、投入、方向性。`Anurāga`可能不僅指狹義的浪漫愛，更包含一種深刻的依戀和關(guān)懷，其隱喻映射反映了這種復(fù)雜情感的多維度體驗。*知識(`j?āna`)：常見的隱喻有“知識是光/視覺”（源域：視覺，如`d?k?a`-視覺），“知識是武器/工具”（源域：工具/武器），“知識是果實/收獲”（源域：收獲）。這些隱喻表明知識在認(rèn)知中的作用：照亮黑暗（提供理解）、賦能行動（如辯論、解脫）、帶來成果（智慧、解脫）。巴利語中區(qū)分不同類型的知識（如`bodhi`-覺悟，`?āna`-智慧）時，可能運用不同的隱喻體系來凸顯其特質(zhì)（如`bodhi`常與“光明”、“圓滿”的隱喻相關(guān)）。*死亡(`marana`)：常見的隱喻有“死亡是旅行/遷徙”（源域：旅行，如`caritā`-旅程），“死亡是釋放/解脫”（源域：釋放，如`mok?a`-解脫），“死亡是進入/降臨”（源域：進入，如`āgamana`-進入）。這些隱喻反映了面對死亡時的復(fù)雜心理和文化態(tài)度：從現(xiàn)世到彼岸的過渡、束縛的解除、終結(jié)但也可能是新開始。例如，“mok?a”作為解脫，常被描述為像“船”一樣載離輪回之“火”，這融合了“釋放”和“旅程”的隱喻。這些隱喻不僅構(gòu)式了概念意義，也承載著深厚的文化心理基礎(chǔ)和宗教哲學(xué)內(nèi)涵，影響著人們對這些核心概念的理解和表達方式。2.心理空間理論由Lakoff和Johnson提出，認(rèn)為人們在交流時為了理解話語，會在心理中構(gòu)建一系列相互關(guān)聯(lián)的概念結(jié)構(gòu)，即心理空間。這些空間包含場景（物理或抽象）、參與者及其關(guān)系、視角等。分析心理空間有助于理解話語的構(gòu)建過程和意義生成。假設(shè)分析以下巴利語句子（示例）：“Indra,havingseenthebeautifulcityofthedevas,wasfilledwithdesire/covetousness.”(Indradeva??a?puri?a?rucaya?d?ksaviharati,teva?rāga?hoti.)*構(gòu)建源域空間（SeeingSpace）：當(dāng)Indra“sees”(d?ksa)thecity(deva??a?puri?a?rucaya?)時，一個心理空間被激活。此空間包含：①場景（一個美麗的天城）；②參與者（Indra作為一個觀察者，天城作為被觀察對象）；③關(guān)系（觀察者-被觀察者，美麗屬性與城相關(guān)聯(lián)）；④視角（Indra的視覺視角）。*激活目標(biāo)域空間（DesireSpace）：說話人提及Indra“wasfilledwithdesire/covetousness”(teva?rāga?hoti)，激活另一個心理空間。此空間包含：①場景（與天城相關(guān)的某種狀態(tài)或?qū)ο螅虎趨⑴c者（Indra作為一個體驗者，欲望作為一種心理狀態(tài)）；③關(guān)系（Indra是欲望的主體，欲望指向天城或其屬性）；④視角（從心理狀態(tài)的角度看待Indra）。*空間之間的互動：兩個心理空間通過“SeeingSpace”中的核心元素“deva??a?puri?a?rucaya?”發(fā)生連接。SeeingSpace中的“beauty”(rucaya?)和“desirability”的認(rèn)知模型被激活，并可能映射到Desire