2025年大學《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語經典著作閱讀考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、閱讀以下梵語選段，請解釋文中`praj?ā`和`ātmā`各自的詞性，并說明`cidābhāsā`這個復合詞在句中的含義。`tasyabhūta-bhāvairapinapraj?ā,nacaātmā,nacakārya-bhāva?,navidyā-bhāva?,narāga-dve?a-bhāva?,na?oka-moha-bhāva?;eva?cacidābhāsāhibhavati.`二、根據(jù)以下巴利語選段，簡述`sīsa?`指代的人物，并說明`atthikho`在此句中起到的作用。`sīsa?aggamānohoti.Atthikho,bhante,sīsa?.`三、`ya?karmā?isa?khātānivānasa?khātānibhūyate|mākuru?īnasa?khātamkarma-phala?canabhūyate||`四、閱讀以下巴利語選段，請分析`kammavācā`這個詞的含義及其在佛教教義中的重要性。`Eva?pikhona?vuccati,'kammavācā'tina?vuccati.Yekammāvācāna?vuccanti,tānina?kammamāttā.`五、從語言學的角度，比較梵語動詞`bhū`(是)和巴利語動詞`bhu`(是)在屈折變化上的一個主要異同點。六、閱讀以下梵語選段，指出劃線動詞的時態(tài)和語態(tài)，并解釋該句在描述事件發(fā)生時的視角。`yadācabhagavāneva?vaca?abhu??i,te?āmapisa?genasa?gebha??i.`七、簡述在《法句經》中，“四圣諦”（苦、集、滅、道）所扮演的角色及其相互關系。八、請列舉四個在梵語和巴利語中意思相近但拼寫不同的基本詞匯，并分別給出它們的巴利語對應詞。九、`tasyapuru?a?pa?yatidūrya?dūrya?cabhavati.`試卷答案一、詞性：`praj?ā`-名詞(Noun)，`ātmā`-名詞(Noun)。含義：`cidābhāsā`-意識之光、心識的顯現(xiàn)、精神之光。解析思路：1.根據(jù)詞尾`-ā`判斷`praj?ā`和`ātmā`為陰性名詞。2.句中`praj?ā`、`ātmā`等詞與`bhāva?`(名詞，表狀態(tài)或存在)并列，進一步確認其名詞性質。3.`cidābhāsā`由`cit`(心識、意識)和`ābhāsā`(光、照耀)構成，復合詞通常繼承主要詞素的性質，`ābhāsā`為陰性名詞，故`cidābhāsā`含義為意識之光。二、`sīsa?`指代的人物：阿周那(Arjuna)。`atthikho`的作用：引出話題，表示“有...”，用于提示下文將提到或確認某事物。解析思路：1.根據(jù)上下文推斷，`sīsa?`指代的是《薄伽梵歌》中與克里希那對話的五位Pandava王子之一阿周那，`aggamāno`(為首者、最尊貴者)指代阿周那。2.`atthikho`是巴利語中常見的句首詞，表示“有”、“確實有”，常用于引出說話人要談論或確認的內容，起承上啟下的作用。三、翻譯：然諸行（或：造作）之結果（或：影響）亦非有，亦非無。闡述的“瑜伽”觀：此句闡述了一種關于行動及其后果的“瑜伽”觀，即認為外在的造作行為本身及其帶來的結果（無論是快樂還是痛苦）都不是恒常不變的，既不是絕對的“有”，也不是絕對的“無”。這暗示了一種超越二元對立的行動方式或境界。解析思路：1.翻譯時需準確理解`sa?khātāni`(結果、造作)、`bhūyate`(是、存在)、`mākuru?ī`(不要做)等詞。`vāna`結構表示“或者...或者非...”。2.理解該句哲學內涵需結合《薄伽梵歌》的整體思想。此句可能指向行動本身的無常性，或強調行動不應執(zhí)著于結果，這與“業(yè)力”(karma)的概念相關，但也可能指向一種更高境界的“瑜伽”，即不執(zhí)著于世俗造作及其結果的精神狀態(tài)。四、含義：`kammavācā`指“言語造業(yè)”或“言語行為”，即通過語言表達所造作的業(yè)力。重要性：在佛教教義中，`kammavācā`與身體行為(`kammānikarāni`)和心理行為(`cetanā`)并列為三種主要的業(yè)力來源(`trísa?khāra`)。此句強調了言語行為如同身體行為一樣，能夠產生業(yè)力并導致輪回，因此不容忽視，是修行中需要警惕和控制的對象。解析思路：1.`kamma`意為業(yè)、行為；`vācā`意為言語、語言。`kammavācā`即言語行為。2.引文將`kammavācā`與`kammānikarāni`(行為)和`cetanā`(心理作用)并列，說明其與后兩者同屬造業(yè)的三種方式，體現(xiàn)了佛教對言語行為的重視。五、異同點：相同點：`bhū`/`bhu`都表示“是”、“存在”，是核心動詞`bhū`的現(xiàn)在時、第三人稱單數(shù)形式。不同點：`bhū`(梵語)的屈折變化更為豐富，除了現(xiàn)在時外，還有過去時(`bhūt`)、未來時(`bhūsya`)等多種時態(tài)形式，并有人稱、數(shù)的變化。而`bhu`(巴利語)作為核心動詞，其屈折變化相對簡化，尤其在后期巴利語中，其人稱和數(shù)的變化可能不如梵語復雜，更多地通過助動詞或詞形變化表示。解析思路：1.識別`bhū`和`bhu`為動詞原形或其一種基本形式，并確認其基本含義。2.對比梵語動詞系統(tǒng)（如`bhū`的`a`變位，有`bhūt,bhūti,bhūva?`等）和巴利語動詞系統(tǒng)（如`bhu`的`o`變位，`bhu,bhu?ī,bubhu?`等，但后期可能簡化）的屈折變化特點。六、時態(tài)：現(xiàn)在時(PresentTense)。語態(tài)：主動語態(tài)(ActiveVoice)。視角：該句以第三人稱視角描述克里希那（`bhagavān`）正在說話，以及其他人（`te?āmapi`）是否在場的狀態(tài)。解析思路：1.`abhu??i`是動詞`bhū`(是)的現(xiàn)在時、第三人稱單數(shù)形式，判斷為現(xiàn)在時。2.句子主語`bhagavān`執(zhí)行`abhu??i`這個動作，是動作的發(fā)出者，判斷為主動語態(tài)。3.`te?āmapisa?genasa?gebha??i`描述的是“他們是否在場”的狀態(tài)，是克里希那說話的內容的一部分，但并非主句動作的發(fā)出者，故主句`abhu??i`仍為第三人稱視角。七、角色：在《法句經》中，“四圣諦”（苦、集、滅、道）是佛教基本教義的綱要和核心內容，構成了佛教緣起思想的基礎和修行的指路明燈。相互關系：它們之間存在因果聯(lián)系和邏輯遞進關系。“苦諦”(`du?kha`)指出生命本質是苦；“集諦”(`samudāya`)分析苦的原因是渴愛(`t???ā`)和執(zhí)著；“滅諦”(`nirodha`)宣告苦可以熄滅，達到涅槃(`nirvā?a`)的境界；“道諦”(`mārga`)指明通往苦滅的途徑，即八正道(`ā??hangika-mārga`)。四者依次遞進，構成了解決生命問題的完整框架。解析思路：1.明確四圣諦在佛教經典中的地位，是根本教義。2.闡述其內在邏輯：苦是起點，集是原因，滅是目標，道是方法。理解它們之間的因果鏈和指導修行的關系。八、詞匯及對應：1.梵語`Rāja`-巴利語`Rāja`2.梵語`Mātra`-巴利語`Mātā`3.梵語`Deva`-巴利語`Deva`4.梵語`Nāma`-巴利語`Nāma`解析思路：1.列舉常見的梵語和巴利語對應詞匯。2.選擇一些基本且常用的詞匯，確保意思相近，拼寫有顯著區(qū)別（如`Raja`vs`Rāja`，`Mātra`vs`Mātā`，`Deva`vs`Deva`（拼寫相同但可能發(fā)音或用法有細微差別），`Nāma`vs`Nāma`（拼寫相同））。九、具體含義：`puru?a?`在此處指代“