2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——梵巴語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)形式分析考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、基礎(chǔ)知識(shí)與概念闡釋1.簡(jiǎn)述梵語(yǔ)動(dòng)詞“√as”在吠陀時(shí)期與后世（如史詩(shī)時(shí)期）在屈折變化上的主要區(qū)別，并說(shuō)明其反映的語(yǔ)言演變特征。2.比較吠陀詩(shī)歌中的“Gayatri”與“Anu??ubh”兩種韻律在音節(jié)數(shù)、重音模式及宗教功能上的主要差異。3.闡釋“??????????(Anu??hānam)”在印度宗教實(shí)踐中的含義及其與特定梵語(yǔ)文本（如《梨俱吠陀》）的聯(lián)系。4.列舉巴利語(yǔ)中表達(dá)“去”的三個(gè)常用動(dòng)詞（如gam），并簡(jiǎn)要說(shuō)明它們?cè)谡Z(yǔ)義側(cè)重和用法上的區(qū)別。5.解釋巴利語(yǔ)中的“????????(Tippa?hika)”體及其在巴利文獻(xiàn)（如《長(zhǎng)部》、《中部》）中的作用。二、語(yǔ)言片段分析6.選取以下梵語(yǔ)句子片段進(jìn)行分析：“????????????????????????????????????????????????????????????????”請(qǐng)分析該句的主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)及重要的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)（如動(dòng)詞的變位形式、名詞的變形等），并解釋句子的基本含義及其中蘊(yùn)含的哲學(xué)或倫理思考。7.選取以下巴利語(yǔ)句子片段進(jìn)行分析：“Eva?mevakho,bhante,vacanāmesāvatthi.Ata?vācattāridhammānisu?āti,gāmocasāvatthi。”請(qǐng)分析該句的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)（詞性、句子成分），指出其中可能存在的強(qiáng)調(diào)或語(yǔ)氣特征，并翻譯該句，解釋其出現(xiàn)的語(yǔ)境（例如，在哪個(gè)部派的哪個(gè)著名論典中）及其意義。三、文學(xué)作品分析8.以《羅摩衍那》中的“阿逾陀國(guó)篇”或“森林篇”為例，分析其中“羅摩”形象所體現(xiàn)的印度教理想人格（Deva-putraIdeal）的幾個(gè)關(guān)鍵方面，并結(jié)合具體情節(jié)或描述進(jìn)行闡述。9.探討《梨俱吠陀》中“祈求雨水”的詩(shī)歌所展現(xiàn)的早期印度社會(huì)生活圖景和自然崇拜觀念?？梢苑治鎏囟ǖ纳竦o、儀式描述、對(duì)自然的認(rèn)知等。10.比較巴利《本生經(jīng)》(Jātaka)中“象王本生”與“猴王本生”的敘事結(jié)構(gòu)、道德寓意和藝術(shù)手法的異同，說(shuō)明本生故事作為佛教倫理教誨工具的特點(diǎn)。四、藝術(shù)形式與文化意涵11.分析印度教寺廟建筑（尤其是南印度nagara式）中常見(jiàn)的“山墻”（vedika）或“塔樓”（shikhara）的裝飾圖案（如卷草紋、神像組合等）所蘊(yùn)含的宗教象征意義和宇宙觀。12.探討印度古典舞蹈（如卡塔克舞）中的“莫克沙舞姿”（Mokshasana）或“神諭舞姿”（Darpanasana）等特定體態(tài)語(yǔ)（Abhinaya）如何表達(dá)復(fù)雜的哲學(xué)概念或宗教情境，結(jié)合其音樂(lè)伴奏（如塔布拉鼓、西塔爾琴的特定節(jié)奏和旋律）的描述進(jìn)行分析。13.闡述佛陀像的藝術(shù)風(fēng)格（例如，早期犍陀羅藝術(shù)中的佛陀形象與印度本土藝術(shù)的融合，或后期笈多藝術(shù)中佛陀形象的標(biāo)準(zhǔn)化處理）如何反映佛教的傳播歷程、哲學(xué)思想（如“無(wú)我”）以及與當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)的互動(dòng)影響。試卷答案一、基礎(chǔ)知識(shí)與概念闡釋1.答案:梵語(yǔ)動(dòng)詞“√as”在吠陀時(shí)期多為不不定式，形式相對(duì)簡(jiǎn)單，屈折變化較少，與名詞連接時(shí)主要依靠黏著詞綴。后世（史詩(shī)、古典梵語(yǔ)）中，其屈折變化系統(tǒng)復(fù)雜化，形成了標(biāo)準(zhǔn)的不定式、現(xiàn)在時(shí)、過(guò)去時(shí)等變形，與名詞的連接方式也更多樣，出現(xiàn)了獨(dú)立的動(dòng)詞不定式形式（如kāsya,vasya），并發(fā)展出更多的語(yǔ)法功能（如構(gòu)成進(jìn)行時(shí)態(tài)）。這反映了梵語(yǔ)從黏著語(yǔ)向屈折語(yǔ)演變的趨勢(shì)，以及語(yǔ)法系統(tǒng)的復(fù)雜化。解析思路:本題考查梵語(yǔ)語(yǔ)法演變。需掌握吠陀梵語(yǔ)和后世梵語(yǔ)在動(dòng)詞屈折變化（特別是基本動(dòng)詞√as）上的具體差異，并能歸納其語(yǔ)言演變特征（如屈折化程度、形態(tài)變化類(lèi)型、語(yǔ)法功能演變）。解析需簡(jiǎn)潔說(shuō)明具體區(qū)別，并點(diǎn)明宏觀演變趨勢(shì)。2.答案:“Gayatri”（12音節(jié)，四音步，每音步三長(zhǎng)元音）和“Anu??ubh”（16音節(jié)，四音步，每音步四或五長(zhǎng)元音，通常以短元音結(jié)尾）的主要差異在于音節(jié)數(shù)（前者12，后者16）、重音模式（前者每音步三長(zhǎng)元音構(gòu)成重音，后者結(jié)構(gòu)更復(fù)雜，重音分布不同）和宗教功能?！癎ayatri”因其神圣性，常用于吟誦吠陀經(jīng)文，被認(rèn)為是充滿(mǎn)神圣力量的韻律；而“Anu??ubh”也用于宗教詩(shī)歌，但常用于史詩(shī)、奧義書(shū)等，更具敘事性和表現(xiàn)力。解析思路:本題考查吠陀韻律學(xué)。需對(duì)比兩種韻律的具體參數(shù)（音節(jié)數(shù)、重音/元音結(jié)構(gòu)），并闡述其在宗教用途和文學(xué)風(fēng)格上的不同側(cè)重。解析應(yīng)清晰列出差異點(diǎn)，并解釋這些差異與它們的功能和地位的關(guān)系。3.答案:“??????????(Anu??hānam)”意為“執(zhí)行”、“完成”、“實(shí)踐”。在印度宗教實(shí)踐中，它特指對(duì)神祇的虔誠(chéng)服務(wù)和履行宗教義務(wù)的行為，如供養(yǎng)、祭祀、修行等。它與《梨俱吠陀》中的許多頌詩(shī)聯(lián)系緊密，許多頌詩(shī)就是詩(shī)人為了履行某種宗教儀式（如祭祀）而創(chuàng)作的，并在頌詩(shī)末尾注明了吟誦該頌詩(shī)的儀式名稱(chēng)或類(lèi)型，體現(xiàn)了吠陀詩(shī)歌與宗教實(shí)踐的深度融合。解析思路:本題考查宗教術(shù)語(yǔ)與早期文獻(xiàn)關(guān)聯(lián)。需解釋“Anu??hānam”的核心含義，并點(diǎn)明其在宗教活動(dòng)中的具體指代（實(shí)踐行為）。解析的關(guān)鍵在于結(jié)合《梨俱吠陀》的文獻(xiàn)特點(diǎn)，說(shuō)明該詞彙與該詩(shī)歌集的創(chuàng)作背景和宗教功能的聯(lián)系。4.答案:巴利語(yǔ)表達(dá)“去”的常用動(dòng)詞有g(shù)am（主要表移動(dòng)）、vas（表居住、去往某地定居）、gacchāmi（我/你/他去，第一/二人稱(chēng)單復(fù)數(shù)及第三人稱(chēng)單數(shù)常用，表移動(dòng)或變化狀態(tài)）。它們的語(yǔ)義側(cè)重不同：gam側(cè)重物理空間上的位移；vas側(cè)重定居、安家或前往某個(gè)目的地停留；gacchāmi則更常用于描述朝向某個(gè)方向或狀態(tài)的變化。其用法也因人稱(chēng)、數(shù)和語(yǔ)境而異。解析思路:本題考查巴利語(yǔ)詞匯辨析。需列舉三個(gè)代表性動(dòng)詞，并清晰解釋它們的語(yǔ)義核心和用法區(qū)別（特別是適用場(chǎng)景和人稱(chēng)數(shù)傾向）。解析應(yīng)注重區(qū)分詞匯的細(xì)微差別及其在語(yǔ)境中的應(yīng)用。5.答案:“????????(Tippa?hika)”是巴利語(yǔ)中一種特殊的復(fù)合句式，通常由“ti+介詞+名詞（或代詞）+動(dòng)詞”構(gòu)成，其中“ti”（意為“再次”、“又”）放在句首或句中，表示動(dòng)作的重復(fù)或強(qiáng)調(diào)。它常用于敘事文學(xué)中，用以連接相關(guān)的動(dòng)作或事件，增強(qiáng)敘事的連貫性，或強(qiáng)調(diào)某個(gè)行為的重復(fù)性，使情節(jié)描述更流暢自然。解析思路:本題考查巴利語(yǔ)句式特征。需解釋“Tippa?hika”的結(jié)構(gòu)模式，并闡明其在巴利文獻(xiàn)（特別是敘事部）中的主要功能（連接、強(qiáng)調(diào)重復(fù)）。解析應(yīng)清晰定義該句式，并提供其在文學(xué)作品中的典型作用說(shuō)明。二、語(yǔ)言片段分析6.答案:句子分析：“????????????????????????????????????????????????????????????????”*主語(yǔ)：無(wú)獨(dú)立主語(yǔ)，隱含在條件從句和主句的行為者中，可以理解為“（若某人）聽(tīng)到此言”或隱含的“人”。*謂語(yǔ)：kuru?a?（現(xiàn)在時(shí)，命令式/虛擬語(yǔ)氣，第三人稱(chēng)單數(shù)），意為“將做”。*條件從句：???????????????????????（如果這么說(shuō)的話(huà)被獲得/聽(tīng)到）。主語(yǔ)：??????（言辭），??????（被獲得/聽(tīng)到，被動(dòng)態(tài)，第三人稱(chēng)單數(shù)）。條件連詞：???。*主句部分：????????????????????????????????????????。*時(shí)間狀語(yǔ)：???（那時(shí)）。*謂語(yǔ)：????????（將來(lái)時(shí)，第三人稱(chēng)單數(shù)），意為“將成為”。*賓語(yǔ)：?????????（自我利益，不定式名詞化），????（或者），??????????（非自我利益，不定式名詞化）。*句意：如果聽(tīng)到這樣的話(huà)，將來(lái)（他）要么會(huì)為了自我利益（去做某事），要么會(huì)為了非自我利益（去做某事，即利他）。*蘊(yùn)含思想：此句可能出自倫理或哲學(xué)討論，強(qiáng)調(diào)聽(tīng)到信息后選擇行動(dòng)的道德考量，體現(xiàn)了行動(dòng)的動(dòng)機(jī)（自私或利他）的重要性。解析思路:本題考查梵語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)分析能力。需逐詞分析句子成分（主謂賓、狀語(yǔ)、動(dòng)詞變位、名詞變形、虛詞用法），識(shí)別語(yǔ)法結(jié)構(gòu)（條件句、主句），并翻譯句子，最后闡釋其可能的哲學(xué)或倫理內(nèi)涵。解析需展現(xiàn)對(duì)復(fù)雜句式的準(zhǔn)確解讀能力。7.答案:句子分析：“Eva?mevakho,bhante,vacanāmesāvatthi.Ata?vācattāridhammānisu?āti,gāmocasāvatthi?！?語(yǔ)法結(jié)構(gòu)：*第一個(gè)分句：Eva?mevakho,bhante,vacanāmesāvatthi。*Eva?（如此，這樣），指示代詞，作主語(yǔ)。*meva（僅僅），副詞，修飾vacanā。*kho（啊，語(yǔ)氣詞），句末助詞。*bhante（尊貴的導(dǎo)師，對(duì)佛陀的尊稱(chēng)），稱(chēng)呼語(yǔ)，可視為獨(dú)立成分或句首狀語(yǔ)。*vacan?。ㄔ?huà)語(yǔ)），主語(yǔ)，me修飾。*sāvatthi（被聽(tīng)到/被告知），被動(dòng)態(tài)，第三人稱(chēng)單數(shù)，謂語(yǔ)。*第二個(gè)分句：Ata?vācattāridhammānisu?āti,gāmocasāvatthi。*Ata?（這），指示代詞，作主語(yǔ)。*v?。ɑ蛘撸B詞。*cattāri（四），數(shù)詞，作dhammāni的定語(yǔ)。*dhammāni（法/教義），賓語(yǔ)，cattāri修飾，ni修飾。*su?āti（被聽(tīng)到），被動(dòng)態(tài)，第三人稱(chēng)單數(shù)，謂語(yǔ)。*gāmo（去），副詞，表地點(diǎn)或方向。*ca（也），連詞。*sāvatthi（被聽(tīng)到/被告知），被動(dòng)態(tài)，第三人稱(chēng)單數(shù)，謂語(yǔ)。*強(qiáng)調(diào)/語(yǔ)氣：句首的bhante極大地加強(qiáng)了語(yǔ)氣和尊敬程度。meva的使用表示強(qiáng)調(diào)“僅僅”是話(huà)語(yǔ)，而非其他。vā和ca的使用連接了兩個(gè)相關(guān)的可能性或事實(shí)。*翻譯：如此而已，尊貴的導(dǎo)師，（我們）聽(tīng)到了這（話(huà)）。或者，（我們）也聽(tīng)到了四條教法，并前往（佛陀）那里。*語(yǔ)境與意義：此句結(jié)構(gòu)清晰，帶有詢(xún)問(wèn)或陳述的語(yǔ)氣。結(jié)合語(yǔ)境（如佛陀說(shuō)法后，弟子陳述聽(tīng)到的情況），表達(dá)了弟子對(duì)佛陀教誨的確認(rèn)和記錄，特別是提及了“四法”（可能指四圣諦、四念處等），顯示了其重要性。可能出自《長(zhǎng)部》或《中部》的某部對(duì)話(huà)。解析思路:本題考查巴利語(yǔ)句法分析能力。需準(zhǔn)確識(shí)別詞性、句子成分、被動(dòng)態(tài)、指示詞、副詞、連詞等用法，理解句子的邏輯關(guān)系和語(yǔ)氣。解析應(yīng)展示對(duì)巴利語(yǔ)特有句法結(jié)構(gòu)（如被動(dòng)態(tài)、副詞位置、連詞用法）的掌握，并嘗試結(jié)合語(yǔ)境理解句子含義。三、文學(xué)作品分析8.答案:以《羅摩衍那》中的“阿逾陀國(guó)篇”為例，羅摩形象的理想人格體現(xiàn)在：*恪守誓言與責(zé)任（Dharma）：羅摩放棄王位，遵循母親指示，前往森林苦修，體現(xiàn)了對(duì)家庭和社會(huì)承諾的絕對(duì)忠誠(chéng)。他對(duì)阿周那之死的哀悼，即使阿周那殺了其弟弟，仍體現(xiàn)其不以牙還牙的正義觀。*持身如一與道德純潔：無(wú)論面對(duì)何種誘惑（如悉多被綁架），羅摩始終堅(jiān)守道德底線(xiàn)，不為私欲所動(dòng)，體現(xiàn)了高尚的品格。*英勇與力量：作為毗濕奴化身，羅摩擁有超凡武藝，在戰(zhàn)爭(zhēng)中保護(hù)正法，斬殺邪惡（如魔王羅波那），體現(xiàn)了正義力量的強(qiáng)大。*對(duì)家庭親情的重視：羅摩對(duì)父親、妻子悉多的深?lèi)?ài)，以及與兄弟們的情誼，展現(xiàn)了他作為理想家庭人的典范。這些方面共同塑造了“Deva-putra”（天神之子）的理想人格，即一個(gè)在個(gè)人行為、家庭關(guān)系和社會(huì)責(zé)任上都達(dá)到完美標(biāo)準(zhǔn)的男性典范，被后世印度教徒廣泛效仿。解析思路:本題考查文學(xué)人物形象分析。需選取《羅摩衍那》中的具體情節(jié)（如放棄王位、哀悼阿周那、面對(duì)誘惑等）作為例證，分析羅摩形象所體現(xiàn)的“Deva-putra”理想人格的幾個(gè)關(guān)鍵維度（Dharma,道德純潔,英勇,家庭親情）。解析應(yīng)結(jié)合文本細(xì)節(jié)進(jìn)行闡述，并指出這些特征的文化和宗教意義。9.答案:《梨俱吠陀》中“祈求雨水”的詩(shī)歌展現(xiàn)了：*早期印度社會(huì)生活：詩(shī)歌直接反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)雨水灌溉的極度依賴(lài)，描繪了旱情帶來(lái)的困境（土地干裂、植物枯萎），以及人們祈求豐收的迫切心情。也體現(xiàn)了早期印度人定居生活的狀態(tài)。*自然崇拜觀念：詩(shī)人將雨水視為神祇（如阿須那神Asvins）的恩賜，通過(guò)獻(xiàn)祭、吟誦贊歌等方式向神祈求。詩(shī)歌中常描繪自然景象（日出、云層、雨水），并將自然現(xiàn)象人格化為神力。這反映了早期印度人對(duì)自然力量的敬畏和依賴(lài)，以及試圖通過(guò)宗教活動(dòng)與自然和諧相處。*宇宙觀：雨水的降臨被視為維持宇宙秩序和生命循環(huán)的關(guān)鍵，與祭祀活動(dòng)聯(lián)系緊密，體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物有靈、人與自然需通過(guò)儀式互動(dòng)的觀念。解析思路:本題考查早期文獻(xiàn)反映的社會(huì)文化。需分析《梨俱吠陀》詩(shī)歌內(nèi)容（祈求雨水主題），從中解讀早期印度社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)（農(nóng)業(yè)依賴(lài)）、宗教信仰（自然神崇拜、祭祀觀念）和初步宇宙觀。解析應(yīng)結(jié)合具體詩(shī)歌意象或主題進(jìn)行闡述，說(shuō)明其社會(huì)文化價(jià)值。10.答案:比較“象王本生”與“猴王本生”：*敘事結(jié)構(gòu)：兩者通常都遵循本生故事的標(biāo)準(zhǔn)模式：講述佛陀過(guò)去生（通常是菩薩）的一個(gè)善行故事，最終引出佛法教誨。在具體情節(jié)上，象王故事可能側(cè)重于力量、慈悲（保護(hù)弱小）、智慧（辨別真?zhèn)危?，而猴王故事則常圍繞智慧、計(jì)謀、團(tuán)結(jié)合作（如哈奴曼助羅摩）或克服困難展開(kāi)。猴王故事因其與《羅摩衍那》的關(guān)聯(lián)，可能更具敘事性和戲劇性。*道德寓意：象王本生可能強(qiáng)調(diào)力量不應(yīng)用于傷害，真正的強(qiáng)大在于慈悲和智慧；猴王本生可能宣揚(yáng)智慧戰(zhàn)勝愚昧、團(tuán)結(jié)力量大、幫助他人積累功德等。兩者都旨在通過(guò)動(dòng)物（象征菩薩或普通人）的故事，傳達(dá)佛教的倫理道德觀念（如不殺生、誠(chéng)實(shí)、互助、布施）。*藝術(shù)手法：象王故事可能更偏向于靜態(tài)的慈悲或威嚴(yán)形象的描繪；猴王故事則因其動(dòng)作性（如哈奴曼的跳躍、戰(zhàn)斗）和角色鮮明（猴群、羅摩、羅波那），在文學(xué)和藝術(shù)表現(xiàn)上可能更具動(dòng)態(tài)感和趣味性。兩者都運(yùn)用了動(dòng)物寓言的形式，使抽象的教義變得生動(dòng)易懂。解析思路:本題考查比較文學(xué)分析能力。需選擇兩個(gè)具體的本生故事進(jìn)行比較（象王vs猴王），從敘事結(jié)構(gòu)、核心道德寓意、藝術(shù)手法（敘事特點(diǎn)、象征意義）等方面進(jìn)行對(duì)比分析。解析應(yīng)指出兩者在相似框架下的具體差異及其原因或意義，體現(xiàn)對(duì)佛教文學(xué)敘事模式的理解。四、藝術(shù)形式與文化意涵11.答案:印度教寺廟山墻（vedika）或塔樓（shikhara）上的裝飾圖案（如卷草紋makara、神像組合、幾何圖案等）蘊(yùn)含的象征意義和宇宙觀：*卷草紋Makara：通常位于山墻頂端或塔樓基座，形態(tài)似魚(yú)或海怪。象征性地代表深淵（Nāgaraja，蛇王）、海洋或創(chuàng)造力的源頭。它標(biāo)志著神圣空間（寺廟）與世俗空間的界限，保護(hù)寺廟免受外部邪惡力量的侵害，并連接天地，引導(dǎo)神圣能量流入。*神像組合：常出現(xiàn)濕婆、毗濕奴、濕婆之妻帕爾瓦蒂等主神及其眷屬的雕像。這體現(xiàn)了印度教的核心神祇體系（Trimurti）和多元神祇信仰，表明寺廟是眾神降臨和護(hù)佑的地方，也是信徒與神溝通的媒介。*幾何圖案：如山墻上的水平帶狀裝飾或塔樓的層層結(jié)構(gòu)中的幾何圖形。可能代表宇宙的結(jié)構(gòu)（如宇宙山Meru的分層）、宇宙循環(huán)（輪回）、或特定的神圣數(shù)字。這些圖案的精確排列和對(duì)稱(chēng)性，反映了印度教對(duì)宇宙秩序、和諧與神圣比例的宇宙觀。解析思路:本題考查宗教藝術(shù)象征意義。需選取寺廟建筑中常見(jiàn)的特定裝飾元素（卷草紋、神像、幾何圖案），解釋其具體的象征含義（與海洋/深淵、神祇體系、宇宙結(jié)構(gòu)/秩序的關(guān)系），并說(shuō)明這些裝飾在界定神圣空間、體現(xiàn)宗教信仰和宇宙觀方面的作用。12.答案:印度古典舞蹈（如卡塔克舞）中特定體態(tài)語(yǔ)（Abhinaya）表達(dá)哲學(xué)概念或宗教情境：*莫克沙舞姿(Mokshasana)：舞者通常以特定的坐姿（如蓮花坐、簡(jiǎn)易坐），身體挺直，面部表情平靜而帶有解脫感，手臂做出象征性的手勢(shì)（如持有蓮花、卷草紋等）。此舞姿表達(dá)的是“解脫”（Moksha）的概念，即靈魂從輪回中解脫，達(dá)到終極自由的宗教目標(biāo)。它通過(guò)靜態(tài)的體態(tài)和內(nèi)斂的表情，傳達(dá)出超脫、寧?kù)o和與神合一的境界。*神諭舞姿(Darpanasana)：舞者模仿手持鏡子（Darpana）或進(jìn)行內(nèi)省的動(dòng)作，眼神可能專(zhuān)注或略帶神秘感。此舞姿常用于表現(xiàn)神諭、智慧啟迪、自我認(rèn)知或與神溝通的瞬間。它通過(guò)特定的手勢(shì)（Mudra）和眼神（Bhāva），象征性地展現(xiàn)宗教洞察力、智慧的閃光或神圣啟示。結(jié)合音樂(lè)：這些體態(tài)語(yǔ)通常伴隨著特定的塔布拉鼓節(jié)奏（如慢板Jor）、西塔爾琴的旋律線(xiàn)條