緒論（一）研究背景余華，作為中國當(dāng)代文學(xué)的重要代表人物，以其獨特的文學(xué)風(fēng)格和深刻的社會洞察力在當(dāng)代文壇上占有一席之地。他的作品多以現(xiàn)實主義為基礎(chǔ)，融合了荒誕、幽默以及魔幻現(xiàn)實主義的元素，展現(xiàn)了對人性、社會以及生命意義的深刻探討。余華的文學(xué)創(chuàng)作不僅關(guān)注個體的命運，更通過個體的經(jīng)歷反映出整個時代的變遷和社會的矛盾。而《第七天》作為余華的代表作之一，自出版以來，便因其獨特的敘事結(jié)構(gòu)和深刻的主題思考受到了廣泛關(guān)注。小說通過主人公楊飛死后七天的經(jīng)歷，探討了生死、愛情、家庭以及社會公正等一系列普遍而深刻的主題。在這部作品中，余華巧妙地運用了非線性敘事、視角切換等敘事技巧，構(gòu)建了一個介于現(xiàn)實與超現(xiàn)實之間的世界，使得作品具有了強烈的荒誕性和象征意義?！兜谄咛臁凡粌H是一部文學(xué)作品，更是一面反映社會現(xiàn)實的鏡子。余華通過對死者世界的描繪，隱喻地批判了現(xiàn)實世界中的不公和冷漠，同時也展現(xiàn)了人性中的善良和溫暖。小說通過一個死者的視角，描繪了他在死后七天的經(jīng)歷和思考。小說以其新穎的敘事結(jié)構(gòu)和獨特的敘事視角吸引了廣泛的讀者和評論家關(guān)注，成為余華文學(xué)創(chuàng)作中的經(jīng)典之作羅華珍.非自然敘事下《可愛的骨頭》與《第七天》比較[J].長江小說鑒賞,2023(27).。小說中的“死無葬身之地”成為了一種象征，反映了作者對于現(xiàn)代社會中人們精神寄托的擔(dān)憂和對生命意義的探索張聰俐.余華的生命敘事與死亡烏托邦——以余華《第七天》為例[J].今古文創(chuàng),2023(36).。此外，作品中對于親情、愛情的探討，也使得《第七天》具有了普遍的人文關(guān)懷和社會價值。羅華珍.非自然敘事下《可愛的骨頭》與《第七天》比較[J].長江小說鑒賞,2023(27).張聰俐.余華的生命敘事與死亡烏托邦——以余華《第七天》為例[J].今古文創(chuàng),2023(36).通過對《第七天》的創(chuàng)作特征進行研究，有助于我們深入了解余華的文學(xué)思想、敘事藝術(shù)以及社會價值觀，同時也能從側(cè)面反映出當(dāng)代中國社會的現(xiàn)實狀況與思想潮流。（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀關(guān)于對《第七天》的研究，國內(nèi)大多從思想主題、敘事藝術(shù)以及對比研究三個方面入手。而國外則多是對余華的總體研究，并沒有單獨對《第七天》這部作品的研究。國內(nèi)研究現(xiàn)狀第一部分是國內(nèi)對該小說的研究現(xiàn)狀。將國內(nèi)對其的研究概括為以下三個方面：其一是思想主題研究。余華小說創(chuàng)一直是以死亡、血腥、暴力為主題，正如《在細雨中呼喊》中孫光林家庭的暴力與不幸；《許三觀賣血記》中生活的艱難；《活著》中戰(zhàn)爭的殘酷，親人的離……這幾部作品里接二連三地敘述了一個又一個悲慘命運的人生，這些生命被苦難和命運的不濟包圍。而《第七天》以死亡為背景，通過講述楊飛亡靈的游離和人類世界的冷漠暴力，探討了生死、正義、人性等主題。國內(nèi)學(xué)者們從不同的角度出發(fā)，對小說中的主題進行了深入的研究，如生死觀、人性探究、社會批判等主題。一些學(xué)者從生死角度入手來鑒賞本書的思想主題。有的是通過對生者與死者世界的描繪來凸顯生者的現(xiàn)實世界的荒誕冷漠以及不平等，以“死后人人平等”的對立來批判現(xiàn)實世界，楊敏在《魯迅與<第七天>的生死敘事》中提到：“《第七天》中的這種“生”“死”對立的結(jié)構(gòu)不僅有敘事作用，還把余華想要表達的關(guān)于當(dāng)今這個社會的疼痛凸顯出來了。只有以一種生者世界和死者世界相對立的視角來解讀《第七天》這個文本，才能更深切地感受到余華對當(dāng)今社會的批判?！睏蠲?魯迅與《第七天》的生死敘事[J].名作欣賞,2017(30).也有的人認為小說是對人的生命的存在和死亡的意義問題的思索和拷問，吳翔宇的《空間衍射的生成與消歇》認為小說通過生死兩域的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出拷問生死，思考人的生命存在的重大主題。吳翔宇.《第七天》空間衍射的生成與消歇[J].小說評論,2013(05).有些評論者認為小說主題傾向于虛無。而也有的學(xué)者則以死生兩個世界的對立來構(gòu)建出了一個死后的“烏托邦”。楊敏.魯迅與《第七天》的生死敘事[J].名作欣賞,2017(30).吳翔宇.《第七天》空間衍射的生成與消歇[J].小說評論,2013(05).劉汀.余華與《第七天》:從正面強攻到正面佯攻[J].中國圖書評論,2013(09).張聰俐.余華的生命敘事與死亡烏托邦——以余華《第七天》為例[J].今古文創(chuàng),2023(36).有人認為小說旨在表達一種追求平等的渴望與訴求，王達敏《一部關(guān)于平等的小說——余華長篇小說<第七天>》說：“平等是現(xiàn)代政治制度化的產(chǎn)物，追求平等是現(xiàn)代意識的體現(xiàn)”，她認為在《第七天》中現(xiàn)實世界荒誕不平等，在金錢與權(quán)位的幕帳下，掩飾了無數(shù)的歧視與不公“人人生而不平等”；但在死后世界，人人卻死而平等，虛幻的烏托邦由此浮現(xiàn)。王達敏.一部關(guān)于平等的小說——余華長篇小說《第七天》[J].揚子江評論,2013(04).王達敏.一部關(guān)于平等的小說——余華長篇小說《第七天》[J].揚子江評論,2013(04).而一些評論者認為小說表現(xiàn)出了多重主題。孫純純的《淺析余華的創(chuàng)作主題及其空間敘述》從多角度多側(cè)面闡釋了《第七天》的多重主題：一系列社會事件的出現(xiàn)隱射了對相關(guān)職責(zé)部門的指責(zé)，對冷漠人情的諷刺，對社會現(xiàn)實的無奈，對美好世界的向往和對人類生存困境的思考。之前小說余華表現(xiàn)出積極的入世態(tài)度，要勇敢地承受生活的苦難。而在《第七天》中，現(xiàn)實的世界荒誕不堪，死去的世界溫馨和諧，在這里死亡成為小說重點建構(gòu)的對象，死成為終極目標，這種“向死而生”的哲學(xué)意味又在一定程度上影射了余華處世態(tài)度的轉(zhuǎn)變孫純純.淺析余華《第七天》的創(chuàng)作主題及其空間敘述[J].名作欣賞,2014(26).孫純純.淺析余華《第七天》的創(chuàng)作主題及其空間敘述[J].名作欣賞,2014(26).其二是敘事藝術(shù)研究?！兜谄咛臁返臄⑹率址í毺?，余華運用魔幻現(xiàn)實主義的手法，讓主人公楊飛的亡靈游離在生死之間，以死觀生，以楊飛這個死去魂靈的亡靈視角來展開敘述。，許多論者都看到了小說的亡靈敘述視角，并從不同方面表達了看法。洪治綱的《尋找是為了見證——論余華的長篇小說》從余華自身創(chuàng)作出發(fā)，肯定了《第七天》亡靈敘述視角。一方面，他認為余華一直是以一種慣常的人的視角進行書寫的，而《第七天》卻從一個已經(jīng)死去的亡靈角度進行敘述，這無疑是余華對自身小說創(chuàng)作的突破與超越。另一方面，從一個亡靈的角度進行敘述，“以死觀生”，給予了作家極大的創(chuàng)作自由，拓寬了小說的延展度。洪治綱.尋找,是為了見證——論余華的長篇小說《第七天》[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2013(11).也有人認為《第七天》的敘事特色多樣，是最能代表余華全部風(fēng)格的小說。楊兆青《淺談余華小說<第七天>的敘事特色》中說到，“同《活著》一樣，《第七天》也一貫繼承了余華冷靜的敘事態(tài)度，借死者來冷眼敘事”，“在敘事陽間和陰間的所見時,延續(xù)了余華一貫關(guān)注社會底層小人物的苦難意識。”“《第七天》中開篇敘事視角是死去的亡靈“楊飛”,他死后七天的行蹤正是他在回憶他生前在現(xiàn)實生活中的所見所聞所感?！睏钫浊?淺談余華小說《第七天》的敘事特色[J].青年文學(xué)家,2015(11).楊兆青.淺談余華小說《第七天》的敘事特色[J].青年文學(xué)家,2015(11).其三是比較研究。國內(nèi)研究者們還將《第七天》與其他文學(xué)作品進行了比較研究。通過對比不同作品的主題、風(fēng)格和敘事手法等方面的差異，研究者們探討了《第七天》的獨特性和價值。一類是將《第七天》與余華早起作品作比較，探討余華在寫作風(fēng)格上的困境與改變。例如蔡家園《繼續(xù)“先鋒”與主體迷失——重讀余華的<兄弟<第七天>》中逐一分析了二者在創(chuàng)作風(fēng)格上的繼承：從《兄弟》和《第七天》中所折射出的余華的困境,不僅象征著當(dāng)下先鋒寫作的困境,也在一定程度上象征著中國當(dāng)代文學(xué)遭遇的困境。蔡家園.繼續(xù)“先鋒”與主體迷失——重讀余華的《兄弟》《第七天》[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2017,31(05).而王敬茹《從<活著>到<第七天>蔡家園.繼續(xù)“先鋒”與主體迷失——重讀余華的《兄弟》《第七天》[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2017,31(05).王敬茹.從《活著》到《第七天》[D].渤海大學(xué),2014.亦或是將余華作品與同時期其他作家作品作比較。有劉江鎧《余華的“當(dāng)代性寫作”意義》中，不僅把余華自己的作品做了比較，更將余華的作品與同時期賈平凹的《帶燈》作比較，得出了這樣一個結(jié)論：兩個風(fēng)格迥異的作家,卻不約而同地都對中國當(dāng)代社會現(xiàn)實產(chǎn)生了濃厚的寫作欲望,都以一種自覺的藝術(shù)精神試圖突破這個時代社會或者文學(xué)的困境。彰顯了余華作品中的“文學(xué)性”、“當(dāng)代性”。劉江凱.余華的“當(dāng)代性寫作”意義:由《第七天》談起[J].文學(xué)評論,2013(06).另一類是與國外同類型作品相比較，一些學(xué)者將《第七天》與國外的哥特風(fēng)作品及亡靈敘事作品相比較，點出了它獨有的美感的同時，也指出了其中所存在的問題。如葉淑媛《論<第七天>與余華的文學(xué)世界》中，將《第七天》與蒂姆·波頓的《僵尸新娘》相對比。一方面肯定了《第七天》中陰郁與溫暖交織的風(fēng)格：與之前的作品相比，《第七天》的冷暖交織有新的變化和特點?！兜谄咛臁返耐鲮`敘事和對陰間的奇異構(gòu)想是余華創(chuàng)作中的新元素，這種新的元素給《第七天》增添了其他作品沒有的陰郁之感，而且，《第七天》對陰郁的表述是精致的，具有蒂姆·波頓式的陰郁中精致的美感。同時，另一方面也指出《第七天》是對社會病灶的癥候分析，它更多地著力于社會現(xiàn)實批判，比較復(fù)雜，在藝術(shù)表現(xiàn)上是有難度的。小說要將繁復(fù)的現(xiàn)實置入《僵尸新娘》式的陰、陽背反結(jié)構(gòu)中，簡單的結(jié)構(gòu)支撐不了龐雜的現(xiàn)實，再加上小說的升華性、超越性維度的缺失，使得《第七天》對陽間維度的表現(xiàn)有羅列事件、新聞串燒的僵硬感，對陰間維度的藝術(shù)表現(xiàn)也有突兀牽強之感。葉淑媛.論《第七天》與余華的文學(xué)世界[J].蘭州文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2015,31(05).亦或是將《第七天》與同主題的《我彌留之際》進行同異對比，屈子正《超越死亡——?？思{<我彌留之際>與余華<第七天>比較閱讀》一文中提到兩部作品都涉及“死亡”這一個關(guān)鍵的文學(xué)概念。在小說的敘事表達上，兩部小說都涉及“亡靈敘事”，但又略有區(qū)別；而在人物的存在狀態(tài)的之下，個體的死亡與死亡的群體也成為小說中帶有更深層次對“死亡”概念的社會化的探討。屈子正.超越死亡——?？思{《我彌留之際》與余華《第七天》比較閱讀[J].名作欣賞,2021(24).2.國外研究現(xiàn)狀第二部分是關(guān)于國外對《第七天》的研究現(xiàn)狀。國外學(xué)者大多只是對余華本人的單獨研究，更多的是對于余華作品在國外的傳播狀況研究，通過查閱資料發(fā)現(xiàn)對于《第七天》的研究資料甚少，無法借鑒。綜上所述，關(guān)于對余華《第七天》創(chuàng)作特征的分析，國內(nèi)眾多學(xué)者的研究成果可以為我提供研究視角和思路。而國外暫未發(fā)現(xiàn)關(guān)于《第七天》的相關(guān)研究。（三）研究思路及方法1.研究思路本文的研究思路主要包括以下幾個方面：第一部分是小說中人物形象與塑造方法。主要分析了其主人公楊飛孝順善良的人物形象，再者文中如李青、鼠妹等獨立、個性鮮明的女性形象，以及除主人公楊飛外其他男性復(fù)雜多樣的男性形象。除了人物形象外，還分析了這些形象的塑造手法，有細致入微的細節(jié)描寫、側(cè)面描寫與間接敘述、細膩的心理描寫與對比等手法，通過這些手法的合理運用，刻畫出了小說中個性鮮明的人物形象。第二部分詳細闡述了《第七天》中的敘事特征。分析小說的敘事情節(jié)和結(jié)構(gòu)、敘事視角、敘事時間和空間，以及敘事語言等方面的特點。第三部分探討了小說中典型意象“第七天”和“殯儀館”的隱喻與象征意義。第四部分是分析余華在《第七天》中的創(chuàng)作觀。分別探索了《第七天》中的藝術(shù)風(fēng)格、作者的創(chuàng)作態(tài)度以及將此作品與余華前期作品相比較，分析了余華創(chuàng)作觀的發(fā)展變化。通過以上研究內(nèi)容，可以全面、深入地理解《第七天》的藝術(shù)特征和文化價值，為余華作品的研究以及當(dāng)代文學(xué)的批評作出自己的見解和貢獻。2.研究方法以下，是關(guān)于本文所使用的研究方法與資料來源。（1）文獻研究法，文獻研究法是本研究的基礎(chǔ)方法之一，通過廣泛搜集和系統(tǒng)梳理與《第七天》相關(guān)的文獻資料，包括學(xué)術(shù)論文、書評、訪談記錄以及余華的其他作品等，來構(gòu)建對研究對象全面而深入的理解。此方法的目的在于梳理已有研究成果，總結(jié)前人研究中的觀點和發(fā)現(xiàn)，從而為本研究提供理論支持和參考框架。通過文獻研究，可以發(fā)現(xiàn)研究中存在的空白和不足，為本研究的深入提供方向和依據(jù)。（2）文本細讀法，文本細讀法是本研究的核心方法，它涉及對《第七天》文本的細致閱讀和深入分析，包括語言風(fēng)格、敘事結(jié)構(gòu)、人物塑造、主題意蘊等方面。通過對文本的逐字逐句解讀，挖掘作品中的象征、隱喻和深層次的社會文化含義，從而揭示余華在創(chuàng)作中的獨特藝術(shù)策略和思想觀點。文本細讀法將重點關(guān)注小說中的敘事技巧，如視角切換、時間線的錯綜交織等，以及這些技巧如何服務(wù)于作品的整體主題和情感表達。通過文獻研究法、文本細讀法，對各種資料進行充分研究，可以深入解讀《第七天》的藝術(shù)特征和文化價值，為余華作品的研究以及當(dāng)代文學(xué)的批評提供新的見解和貢獻。研究意義《第七天》作為當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典之作，是余華繼《兄弟》之后，時隔七年后最新的長篇小說，具有重要的研究意義。通過對該作品的研究，可以深入理解余華獨特的文學(xué)風(fēng)格，展現(xiàn)其對人性、社會以及生命意義的深刻探討。同時，通過探討《第七天》的敘事藝術(shù)、人物塑造、意象隱喻等方面，可以拓寬文學(xué)批評的視野，豐富對當(dāng)代文學(xué)的認識。此外，小說通過死后世界的描繪隱喻地批判了現(xiàn)實世界，反映了余華對社會的深刻洞察，展現(xiàn)了其人文關(guān)懷。因此，研究《第七天》對于理解余華的文學(xué)世界以及當(dāng)代社會都具有重要的意義。同時，《第七天》作為一部具有代表性的當(dāng)代文學(xué)作品，通過對它的研究，以及對余華其他小說作品的閱讀，能夠更進一步增強對余華小說的思想與藝術(shù)特征及風(fēng)格的發(fā)展演變的了解，增強對余華小說審美特質(zhì)的感受力和感悟力，加深對余華小說文史意義的認識?！兜谄咛臁分械娜宋镄蜗笈c塑造方法余華的長篇小說《第七天》通過獨特的魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，塑造了一系列鮮活的、具有深度的人物形象，讓讀者看到了人性的復(fù)雜性和多樣性。本章將從人物形象特征和人物形象塑造手法兩個方面進行闡述。人物形象方面，主人公楊飛的亡靈是小說的核心人物，通過這七天中往事的回顧，展現(xiàn)出他善良孝順，有責(zé)任感。而除了楊飛外，小說中還有其他一系列現(xiàn)貨的人物形象，其中又可以將這些次要人物以性別劃分，從女性如李青、“鼠妹”等人中看出女性獨立意識的崛起，還可以從楊金彪、伍超等男性形象中，看出人性的復(fù)雜多樣形。在塑造手法方面，個性鮮明的人物形象離不開手法和技巧的運用。余華采用大量的細節(jié)描寫、側(cè)面描寫、心理描寫以及對比手法，構(gòu)建故事情節(jié)，塑造出來各色人物。（一）人物形象及特征《第七天》中的人物形象豐富且具有代表性。余華通過構(gòu)建不同的社會角色，如同多面鏡一般，反映了人性的多面性和復(fù)雜性。小說中的每個角色都有著自己的故事和背景，他們的經(jīng)歷和選擇在一定程度上映射出社會的不同層面和人性的不同面貌。小說人物眾多，人物形象個復(fù)雜多樣，本章選取了部分代表人物，從楊飛的孝順善良，女性形象的獨立、個性鮮明以及多樣性和復(fù)雜性的其他男性形象這三個方面對小說的人物形象進行分析概括。1.孝順善良的主人公楊飛形象楊飛是《第七天》的主人公，構(gòu)建楊飛這一人物形象，是《第七天》藝術(shù)塑造的核心。楊飛在小說中經(jīng)歷了從生到死，再到靈魂的歸途的過程，這一過程不僅是對生命意義的探索，也是對自我的深刻反省。一方面，他是一個堅韌和孝順的人。楊飛對待他的養(yǎng)父楊金彪充滿了深深的孝心和感激之情，在養(yǎng)父生病需要照顧時，他毅然決然的辭去工作賣掉房子，選擇回家照顧養(yǎng)父。即使在他死后，他的魂魄仍然堅守在尋找他的養(yǎng)父的道路上。這種執(zhí)著和堅韌，以及他對親情的深深眷戀，都使得楊飛的人物形象更加立體和生動。另一方面，他是一個正直且善良的人。在面對被奚落的同事時，他主動提供幫助，且不嘲諷、不打探、不附和，這顯示了他的善良和正直。亦或是面對鄭小敏家貧窮的困境時，主動降低了補課費用。他的善良正直還體現(xiàn)在他的愛情故事方面，作為一個普通人，他卻贏得了女神李青的青睞，并走入了婚姻殿堂，這正是因為他的善良和正直，也因為他的真誠和執(zhí)著。最后，他是一個溫和謙遜的人。他的謙遜體現(xiàn)在他對自己的評價上，他認為自己只是一個普通人，在面對女神李青的青睞時，說自己是“便宜貨”。在面對同事對他們愛情的負面評價時，他并沒有選擇針鋒相對的回擊，而是相信時間會說明一切。正是他的這種謙遜，讓李青選擇了與他結(jié)婚，讓同事對他產(chǎn)生了更多的敬意。正如文中李青對楊飛的評價所說：“你善良，忠誠，可靠?！庇嗳A.第七天[M].北京：新星出版社，2013：余華.第七天[M].北京：新星出版社，2013：41.2.獨立、個性鮮明的女性形象在《第七天》中，女性形象具有獨立和個性鮮明的特點。小說通過描繪不同女性角色的生活經(jīng)歷和內(nèi)心世界，展現(xiàn)了她們在面對生活困境時的堅韌和不屈。首先，“鼠妹”（劉梅）是獨立和個性鮮明的代表。她的故事充滿了悲劇色彩，但她的人格力量卻異常突出。鼠妹在與伍超的關(guān)系中表現(xiàn)出了對愛情的忠貞和對自我價值的堅持。盡管生活貧困，她仍然拒絕了去夜總會工作的誘惑，堅持自己的原則和尊嚴。她的選擇反映了她對自我價值的堅守，即使在絕望中，她也選擇了保持自己的純潔和自尊。其次，鼠妹的形象還體現(xiàn)了女性在面對社會不公時的反抗和不屈。她的故事是對現(xiàn)實社會中女性處境的一種隱喻，她的選擇和行動展現(xiàn)了女性在逆境中的獨立精神和對自我價值的堅守。通過鼠妹這一角色，余華不僅塑造了一個具有個性鮮明的女性形象，也對女性在社會中的地位和角色提出了深刻的思考。再者，李青的智慧和抗爭精神也使她具有了有別于他人的鮮明個性。李青在小說中是一個引人注目的人物，她擁有白皙的皮膚和精美的五官，聰明且美麗。她能夠自如地周旋于各種商業(yè)談判的晚宴上，這樣的魅力使得她周圍不乏優(yōu)秀的追求者。然而，她最終選擇了平凡的楊飛，這顯示出她并非只看重表面的優(yōu)秀，而是更看重內(nèi)在的品質(zhì)。她看出楊飛是一個善良、忠誠、可靠的人，這顯示出她的眼光獨到和內(nèi)在的智慧。李青還展現(xiàn)出了勇敢反抗的一面。她面對性別歧視和職場潛規(guī)則，選擇了勇敢地站出來反抗，同樣，面對旁人對她倆愛情的不好看，和對楊飛難聽的評價時，她也敢于反駁，這顯示出她的堅強和勇敢。她這樣敢于抗爭的精神，使她在文中成為了一個具有鮮明個性的女性代表。綜上所述，《第七天》中的女性形象具有獨立和個性鮮明的特點，她們的故事和選擇不僅豐富了小說的人物塑造，也反映了作者對人性和社會現(xiàn)實的深刻洞察。通過這些女性角色，余華展現(xiàn)了女性在面對生活挑戰(zhàn)時的堅韌和獨立，以及她們在追求自我價值和尊嚴時的不屈不撓。3.多樣性和復(fù)雜性的其他男性形象在《第七天》中除了主角楊飛外，還有其他男性形象也值得一提。人物形象復(fù)雜多樣，有如代表著親情的養(yǎng)父楊金彪這類善良有責(zé)任感的正直之人，也有象征著愛情的伍超這類忠誠之人，但也有像譚家鑫和楊飛同事們這類欺軟怕硬的底層人物。本節(jié)選取了個別具有代表性的男性人物進行分析闡述。其一是楊飛的養(yǎng)父楊金彪，他是一個充滿父愛和責(zé)任感的人。他雖然沒有血緣關(guān)系，但是對楊飛視如己出，用心照顧他成長。他在生活中勤勞肯干，對待養(yǎng)子充滿了關(guān)愛和耐心。即使面對生活的艱辛和不幸，他也從未放棄對楊飛的愛和責(zé)任。其二是“鼠妹”的男友伍超，他是故事中勤勞與真摯愛情的代表。面對著生活的困境，他并沒有選擇走捷徑讓女友去夜總會坐臺，而是選擇辛勤工作來滿足女友買iPhone4。在得知女友竟因自己送了山寨機而跳樓死亡后，更是用黑市賣腎的錢為她買下一塊墓地。伍超對其女友的愛不可謂不深沉真摯。他與“鼠妹”的愛情故事和悲劇結(jié)局揭示了現(xiàn)代社會中物質(zhì)欲望和人性冷漠的問題。通過這些角色的互動和沖突，余華不僅探討了愛情、親情和友情等人際關(guān)系的復(fù)雜性，也反映了社會變遷對個體命運的影響。此外，小說中的其他角色，如楊飛的養(yǎng)父楊金彪、前妻李青等，他們的形象和故事同樣豐富了小說的人物畫廊，使得作品具有了更為廣闊的社會視野和人文關(guān)懷楊思佳.從《活著》到《第七天》看余華小說中的人類生存困境[D].西北大學(xué),2017.楊思佳.從《活著》到《第七天》看余華小說中的人類生存困境[D].西北大學(xué),2017.其三，小說中還出現(xiàn)了一些次要男性形象，如楊飛的同事、朋友和鄰居等。這些人物雖然并不是故事的主線，但他們的存在和行動也為故事增色不少。他們或善良正直，或虛偽狡詐，或冷漠無情，各自展現(xiàn)了人性的不同面貌。余華在《第七天》中塑造的男性形象各具特色，他們或善良、或奸詐、或正直、或虛偽，都反映了人性的復(fù)雜性和多樣性。這些男性形象的存在，不僅豐富了故事的內(nèi)容，也為讀者提供了更深入的思考和反思的空間。綜上，通過對楊飛、李青、“鼠妹”等角色的藝術(shù)塑造，余華不僅展現(xiàn)了個體在社會中的處境和選擇，也揭示了社會現(xiàn)實對人性的影響和塑造?！兜谄咛臁分械娜宋镄蜗髽?gòu)建，是余華對人性和社會的深刻洞察和藝術(shù)表達，通過這些生動的人物形象，讀者得以窺見生活的不同面貌，感受到人性的豐富和復(fù)雜。塑造人物的手法余華筆下人物形象的復(fù)雜多樣，這樣豐富的人物形象，離不開其多樣的塑造手法，本節(jié)選取了四個典型性的塑造手法，從細節(jié)描寫、側(cè)面描寫和間接敘述、心理描寫以及對比手法四個方面進行闡述。1.細致入微的細節(jié)描寫在余華的小說《第七天》中，人物形象的細節(jié)描寫是非常生動和具體的，這些細節(jié)描寫不僅讓讀者更加深入地了解人物的性格和內(nèi)心世界，也為故事增添了許多趣味和深度。首先，小說中對主人公楊飛的描繪是非常細致入微的。正如“第一天”中對楊飛的描寫：“我沒有凈身，穿著陳舊臃腫的棉大衣，我為自己的冒失感到羞愧。”余華.第七天[M].北京：新星出版社，2013：余華.第七天[M].北京：新星出版社，2013：4.其次，小說中的女性形象李青，她的細節(jié)描寫則主要突出了她的聰明、獨立和堅韌。她有著“令車上男人的目光流連忘返”的白皙皮膚和精美五官，這使得她在商業(yè)談判的晚宴上能夠游刃有余。最后，小說中還對其他人物進行了生動的細節(jié)描寫。例如，楊飛的同事們，他們的敷衍和虛偽則通過他們在辦公室里的閑聊和互相攀比等細節(jié)描寫得到了揭示。公司里的女性出于嫉妒心態(tài)，肆意的詆毀著李青的生活，傳著沒有事實依據(jù)的戀愛史。種種細節(jié)都在體現(xiàn)著人性的復(fù)雜和多樣性。通過對這些細節(jié)描寫，余華成功地塑造了一系列鮮活而深刻的人物形象。這些人物形象不僅具有鮮明的個性和深刻的內(nèi)涵，同時也反映了社會現(xiàn)實和人性的復(fù)雜。這些細節(jié)描寫不僅增強了小說的藝術(shù)感染力，也為讀者提供了更加真實和深刻的閱讀體驗。2.側(cè)面描寫與間接敘述在余華的《第七天》中，作者運用了側(cè)面描寫與間接敘述的手法來塑造人物形象，這種技巧使得人物的性格、情感和命運得以在不直接揭示的情況下被讀者所理解和感知。首先，側(cè)面描寫是指作者不直接描述人物的外貌和內(nèi)心，而是通過其他人物的言行、環(huán)境的描繪、事件的發(fā)展等來間接展現(xiàn)人物特征。在《第七天》中，余華通過其他角色的對話和敘述，以及人物所處的環(huán)境和遭遇，來間接展現(xiàn)人物的性格和命運。例如，鼠妹的形象并不是通過直接的外貌描述來建立的，而是通過她與伍超的互動，以及她在殯儀館候燒大廳的經(jīng)歷來逐漸揭示的。鼠妹的堅韌和獨立性格，是通過她在面對死亡和愛情時的選擇和行為來體現(xiàn)的。其次，間接敘述則是通過敘述者的視角來講述故事，而不是直接從人物的視角出發(fā)。在《第七天》中，余華通過主角楊飛的視角來觀察和敘述其他人物的故事，這種敘述方式使得讀者能夠更加深入地了解人物的內(nèi)心世界。例如，楊飛對鼠妹的觀察和感受，讓讀者能夠感受到鼠妹的悲劇命運和她對愛情的渴望。通過楊飛的敘述，鼠妹的形象變得更加立體和感人。最后，余華還通過環(huán)境的描繪來側(cè)面展現(xiàn)人物的性格和情感。例如，殯儀館候燒大廳的空曠和寂靜，反映了人物面對死亡時的孤獨和無助。而鼠妹在河邊的樹葉下草叢里的場景，則暗示了她的純潔和自然美，以及她對生命和愛情的渴望。通過側(cè)面描寫和間接敘述，余華不僅成功地塑造了一系列鮮明的人物形象，也讓這些形象更加真實和具有深度。這種手法使得讀者能夠在閱讀過程中自行填補信息，從而更加投入地理解和感受人物的故事，同時也體現(xiàn)了余華作為作家的高超敘事技巧。3.細膩的心理描寫《第七天》在描繪人物形象時，對心理活動的深入剖析是其顯著的特點。這些心理描寫細膩深刻，不僅揭示了人物的內(nèi)心世界，還深化了作品的主題和內(nèi)涵。首先，是楊飛在父親去世后對父親的深深思念和對父親的愧疚之情交織在一起。在尋找父親的過程中，他經(jīng)歷了矛盾、迷茫和猶豫的心理變化，體現(xiàn)了他的無助和焦慮。楊飛在父親去世后，一直懷念著父親。他對父親的回憶充滿了深情，通過描寫他對父親的思念，使楊飛的形象更加豐滿。楊飛在父親去世后，意識到自己對父親的關(guān)心不夠，感到非常愧疚。他一直在尋找父親，希望能夠彌補自己對父親的愧疚。這種愧疚心理使楊飛的形象更加真實，讓讀者能夠感同身受他的痛苦。在尋找父親的過程中，楊飛內(nèi)心充滿了矛盾。一方面，他非?？释业礁赣H，另一方面，他又擔(dān)心父親已經(jīng)去世，害怕面對這個現(xiàn)實。這種矛盾心理使楊飛的形象更加復(fù)雜，讓讀者能夠更深入地理解他的心理狀態(tài)。最后，是作為楊飛妻子的李青，在面對生活的困境和同事的詆毀時，內(nèi)心充滿了矛盾和掙扎。一方面她想要追求穩(wěn)穩(wěn)地幸福，希望和楊飛這樣忠誠可靠的老實男人結(jié)婚，另一方面，她拼搏向上，張揚的性格又使她不甘于平庸。最終，在經(jīng)歷了內(nèi)心的矛盾和掙扎之后，她還是選擇了出軌，去過自己想要的精彩的人生。余華通過細膩的心理描寫，展現(xiàn)了人物內(nèi)心的掙扎和情感的復(fù)雜性，使人物形象更加豐滿和立體。這種心理描寫深化了小說的主題，使讀者更深刻地理解人物命運背后的社會背景。同時，通過人物的心理描寫，余華傳達了對社會現(xiàn)實的深刻反思，對人性的復(fù)雜性進行了深刻的探討。4.對比手法刻畫不同的人物形象在余華的小說《第七天》中，作者通過對比手法巧妙地刻畫了不同的人物形象，使得每個角色都獨具特色，栩栩如生。首先，以楊飛和“鼠妹”為例，兩者的對比極為鮮明。楊飛是一個平凡而善良的人，他從小雖然生活并不富裕，但卻是生活在一個溫馨有愛的家庭，在這樣家庭中長大的他，在成年后生活中遭遇了許多困境，但始終能保持對生活的熱愛和對人性的信仰。而“鼠妹”則是一個生活在社會底層的形象，她居住的環(huán)境狹窄且污濁，生活條件極其惡劣。這樣的生活環(huán)境，也造就了“鼠妹”脆弱敏感的性格，最終也使得她在覺得遭受男友欺騙后，走上了自殺的道路。這是二者生活環(huán)境的不同所造成的性格的差異。最后，有楊飛和李青之間的對比。楊飛是一個內(nèi)向、善良且有些懦弱的人，他在面對生活的困境時常常感到無力和迷茫面對同事言語上的侮辱時，也是懦弱不敢回擊。而李青則是一個聰明、果斷且野心勃勃的女性，她在面對生活的挑戰(zhàn)時總是能夠迅速做出決策，展現(xiàn)出強大的生存能力。她能準確的看清自己的目標，為了事業(yè)毅然決然提出離婚的決策。在面對同事不堪的評價時，也能當(dāng)場回擊。這種性格上的對比，使得楊飛和李青的人物形象更加鮮明，也讓讀者能夠更深入地理解他們的內(nèi)心世界和情感經(jīng)歷。綜上，余華在《第七天》中通過對比手法巧妙地刻畫了不同的人物形象，使得每個角色都獨具特色，栩栩如生。這種描寫方式不僅增強了小說的藝術(shù)感染力，也使得讀者能夠更深入地理解社會現(xiàn)實和人生的意義。敘事特征《第七天》以其獨特的敘事特征，成為余華文學(xué)創(chuàng)作的一次重要突破。本章主要從小說的敘事情節(jié)和結(jié)構(gòu)、獨特的敘事視角、敘事時間與空間以及敘事語言四個部分來進行闡述。余華通過第一人稱與第三人稱視角的交叉運用，以楊飛的亡靈視角展開了對故事敘述。故事以楊飛“尋父”為主線，其中又穿插著楊飛生前的回憶，這些回憶與主線相互交織，構(gòu)成了這七天中所發(fā)生的一個完整的故事。因此，本章也將從敘事的情節(jié)、結(jié)構(gòu)，以及所運用的兩種敘事視角這兩個部分進行闡述。故事雖以“尋父”為主線，但卻并不只是將時間和空間拘泥于特定的時空?！皩ぁ钡牡攸c有生前與養(yǎng)父生活之地，也有死后亡靈聚集之地。在尋找的過程中，打破了傳統(tǒng)的線性敘事，間或穿插著其他與楊飛相關(guān)的人或事，這些事有現(xiàn)在發(fā)生的，也有兒時的童年回憶，有死后聽別人所補充完整的故事?；诖耍菊轮幸矊姆蔷€性、跳躍式的敘事時間和現(xiàn)實與超現(xiàn)實交織的敘事空間兩方面對小說的時空特征進行詳細的闡述。余華的小說創(chuàng)作往往以最真實質(zhì)樸的語言，塑造出最精彩、打動人心的故事?！兜谄咛臁分械恼Z言秉承了余華一貫的風(fēng)格，有簡潔凝練和荒誕諷刺兩大特點，本章中將從這兩大特點對小說的語言特點進行概述。敘事情節(jié)和結(jié)構(gòu)《第七天》的敘事情節(jié)充滿了魔幻和荒誕的元素，采用了主副線交織的敘事結(jié)構(gòu)，小說以亡靈主人公楊飛的視角，以及他與其他人物的互動，展現(xiàn)出楊飛死后七天的見聞和經(jīng)歷。并以此引發(fā)了余華對于人性、生死等議題的深入思考和探索。本節(jié)將從敘事情節(jié)的概述，主副線交織的敘事結(jié)構(gòu)兩個方面進行闡述。1.死后七天的見聞所構(gòu)建出的死后世界余華通過死后的視角，講述了一個普通人死后的七日見聞。小說以一通前往殯儀館的電話作為故事開始，而接到電話的主人公楊飛卻是一個已死之人，以這樣離奇情節(jié)作為故事的開端，展開了一系列匪夷所思的事件。楊飛從殯儀館出來后，經(jīng)歷了與前妻李青、“媽媽”李月珍等人的重逢，與養(yǎng)父的相互找尋，也見證了一些新聞事件中報道的人物生前死后的故事。故事以在“殯儀館”開始尋父作為開端，又以在“安息之地”得到養(yǎng)父所在線索為高潮，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，一切回到原點，終又在殯儀館尋得了養(yǎng)父。故事開始，將背景設(shè)定在一個殯儀館，而這個地方成為了死者世界的象征。在這里，死者們在輪回之間停留，進行著一種介于生與死之間的狀態(tài)。第一天中楊飛所到達的殯儀館“霧氣環(huán)繞”，“壁燈閃爍著泛白的光芒”，“茶幾邊擺放著塑料花”，整個室內(nèi)的環(huán)境都呈現(xiàn)出一種冷清、暗淡之感，充滿了一種神秘和肅穆的氛圍。而在死者世界中，亡靈們不僅僅只是麻木孤獨地停留在那里，他們之間還可以進行交流和對話。亡靈們聚在一個人人死而平等的“死無葬身之地”進行交流，正是通過這種交流，死者們思考著生前的種種經(jīng)歷、情感和選擇，對人生的意義展開深入的探討。在楊飛死后的七天里，他首先與前妻李青重逢，并追憶了關(guān)于自我身世背景、婚姻始末的往事。接著，他在游蕩的過程中遇到了其他生前曾經(jīng)錯身而過的亡靈，包括出租屋房客劉梅、警察張剛與李姓男子、商場火災(zāi)喪生的38名死者、家教學(xué)生小敏的家長、譚家菜館全家人、遭逼供行刑而死的冤魂、被視為醫(yī)療垃圾的27名死嬰和守護他們的李月珍等。在這個過程中，他經(jīng)歷了從生前到死界的“尋父”歷程。小說的最后一天，眾亡靈為年輕美麗的鼠妹劉梅凈身，送其前往安息之地。楊飛也得以重返殯儀館，終于見到了始終等待與其重逢的父親楊金彪。在這個過程中，小說通過楊飛的視角，揭示了現(xiàn)實生活中的種種問題和矛盾，同時也展現(xiàn)了人性的善良和溫情。最后，在小說中，楊飛在死后七天內(nèi)游歷了多個場景，包括父親不辭而別的火車站、李青的自殺現(xiàn)場、鼠妹跳樓的鵬飛大廈等。這些場景都是楊飛生前熟悉的地方，通過死后視角的再現(xiàn)，讀者得以窺見楊飛生前的生活片段。同時，這些場景又充滿了死后世界的荒誕性，如父親在火車站穿著嶄新的鐵路制服等待楊飛，李青在自殺現(xiàn)場流淚告別等。這些情節(jié)讓讀者感受到了死后世界的魔幻色彩，也為小說增添了豐富的想象空間。綜上所述，余華在《第七天》中通過主人公楊飛的死后視角，巧妙地構(gòu)建了一個充滿荒誕性和魔幻色彩的死后世界。這一敘事窗口不僅為故事增添了一層神秘的面紗，還使得現(xiàn)實與死后世界相互交織，形成了獨特的敘事結(jié)構(gòu)。同時，這一死后世界與現(xiàn)實世界的對比，也讓小說具有強烈的現(xiàn)實意義，讓讀者反思現(xiàn)實生活中的種種困擾，反思生存的意義和價值。2.主副線交織的敘事結(jié)構(gòu)在《第七天》中，余華巧妙地運用了主副線交織的敘事結(jié)構(gòu)，使小說情節(jié)更加豐富多元。主線是楊飛在死后七天內(nèi)游歷各個場景的見聞，通過他的視角，讀者可以感受到死后世界的荒誕性和魔幻色彩。以“尋父”主線貫穿整個故事，展現(xiàn)了楊飛在死后世界的種種遭遇。副線則圍繞著楊飛生前的回憶展開。在死后世界中，楊飛不斷回憶起自己與父親、李青、鼠妹等人的點點滴滴，這些回憶與主線相互交織，豐富了小說的情節(jié)。首先，在主副線的交織中，余華巧妙地運用了插敘、倒敘等手法，使小說情節(jié)更加跌宕起伏。例如，在楊飛回憶父親不辭而別的場景時，作者通過插敘的方式，展現(xiàn)了父親在生前的生活片段，以及楊飛對父親的愧疚之情。這種插敘手法使得楊飛與父親的父子關(guān)系更加深刻，也為讀者揭示了楊飛內(nèi)心世界的矛盾。其次，在楊飛回憶與李青的往事時，作者運用倒敘手法，先展現(xiàn)了李青自殺的慘狀，再回溯兩人相識、相愛、分手的過程。這種倒敘手法使得李青的形象更加立體，也讓讀者對他們的愛情悲劇產(chǎn)生了更深的同情。最后，主副線交織的敘事結(jié)構(gòu)使得《第七天》在敘述死后世界的荒誕性、魔幻色彩的同時，又兼顧了人物情感的抒發(fā)和命運的展現(xiàn)。這種敘事結(jié)構(gòu)豐富了小說的情節(jié)，使得故事更加引人入勝。通過主副線的交織，余華巧妙地展示了楊飛在死后世界的游歷，以及他內(nèi)心世界的矛盾和掙扎，使小說具有了深刻的現(xiàn)實意義。綜上，，余華在《第七天》中運用了主副線交織的敘事結(jié)構(gòu)，這種敘事結(jié)構(gòu)使得小說在展現(xiàn)死后世界的神秘的同時，又兼顧了人物情感的抒發(fā)和命運的展現(xiàn)，使得故事更加引人入勝，具有深刻的現(xiàn)實意義。敘事視角小說打破了傳統(tǒng)的敘事模式，而是采用了亡靈視角來敘述故事，這是本書區(qū)別于余華其他作品的一大特色。在敘述時，小說采用第一人稱敘事方式，即故事有楊飛本人來講述。這種敘事方式更加貼近讀者內(nèi)心，能夠增強代入感，能更好地了解他的內(nèi)心世界和情感體驗。在此之外，除了楊飛的亡靈視角，小說中還交織了其他人物的第三視角和敘述。通過這些不同視角的補充，使得故事更加的豐富完整。不同視角的對比和碰撞，增加了故事的張力和深度。本節(jié)主要從第一人稱和第三人稱兩個敘事視角來進行分析。1.第一人稱限制敘事余華的小說《第七天》中，第一人稱限制敘事主要體現(xiàn)在以剛剛?cè)ナ赖乃勒摺皸铒w”作為敘事者，講述其死后七天里的所遇、所見、所聞以及與自己相關(guān)的往事。這種敘事方式不僅限制了敘事者的視角和所知，也通過楊飛的亡靈身份，為小說增添了超現(xiàn)實和神秘的色彩。首先，第一人稱限制敘事使得讀者只能通過楊飛的視角來感知和理解故事。楊飛的所見所聞，以及他對往事的回憶，構(gòu)成了小說的主要情節(jié)。這種方式使得讀者對故事的理解受到了限制，因為讀者無法直接獲取楊飛以外的其他人的想法和感受。然而，這種限制也增強了故事的真實感和可信度，因為讀者是通過一個具體的、有情感的個體的視角來體驗故事的。其次，楊飛的亡靈身份使得他的敘述具有了超現(xiàn)實的特質(zhì)。在小說中，楊飛能夠穿越陰陽兩界，與已故的親人、朋友重逢，也能夠觀察到陽界的生活。這種超現(xiàn)實的設(shè)定使得楊飛的敘述具有了更廣闊的空間和更豐富的內(nèi)涵。同時，它也使得小說具有了更深的寓意和象征意義。最后，第一人稱限制敘事也體現(xiàn)在小說中的蟬蛻敘事結(jié)構(gòu)上。在小說中，楊飛的故事并不是唯一的線索，而是通過他與其他亡靈的重逢和相互指認，逐漸展開了一個更廣闊的故事網(wǎng)絡(luò)。在這個過程中，楊飛的角色從第一人稱敘事者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗斯适碌臄⑹稣吆蛥⑴c者。這種蟬蛻敘事的方式不僅豐富了故事的層次和內(nèi)涵，也使得第一人稱限制敘事得以突破和延伸。綜上所述，余華在《第七天》中通過第一人稱限制敘事的方式，成功地構(gòu)建了一個充滿神秘和超現(xiàn)實色彩的故事世界。這種方式不僅增強了故事的真實感和可信度，也使得小說具有了更深的寓意和象征意義。2.亡靈第三人稱的全知敘事亡靈的第三人稱全知敘事在余華的小說《第七天》中確實增加了故事的復(fù)雜性和豐富性。這一敘事手法的運用使得故事不僅僅局限于楊飛的個人視角，而是使敘述者能夠超越時間和空間的限制，將視野擴展到更為廣闊的領(lǐng)域，涵蓋了多個亡靈的故事和經(jīng)歷，揭示出更多人物內(nèi)心的秘密和社會深層的矛盾。第三人稱全知敘事，賦予了敘述者極大的自由度。他可以自由的切換視角，從不同人物的角度出發(fā)，展現(xiàn)故事的多個層面。正如在“鼠妹”與伍超的愛情故事中，如果單單只有“鼠妹”的第一人稱視角，我們只會將這個愛情故事定性為“悲劇”?！笆竺谩痹獾搅四杏盐槌钠垓_，不僅不兌現(xiàn)承諾，給自己買了假包，甚至還玩失蹤，對自己的消息，甚至是死亡威脅置之不理。給我們呈現(xiàn)出來的伍超將會是一個害死女友、背信棄義的渣男形象。但是通過地下鄰居肖慶的第三人稱全知的敘述中，我們得以窺見事情的真相：伍超不知道手機真假對“鼠妹”的重要意義，想補救卻因為父親生病，手機被偷等連環(huán)事故而錯失良機。在得知女友死訊后，為了讓其有一塊安身之地，甚至去黑市賣腎，不惜丟掉了自己的生命。第三人稱的全知視角彌補了單人敘事的片面性，讓讀者得以窺見故事的全貌。綜上所述，亡靈的第三人稱全知敘事通過揭示多個亡靈的故事和經(jīng)歷、多樣化的沖突和矛盾以及對現(xiàn)實世界的深入剖析和反思，增加了故事的復(fù)雜性和豐富性。這種敘事方式不僅展現(xiàn)了余華高超的敘事技巧，也使得《第七天》不僅僅是一個簡單的亡靈故事，而是一個具有深刻內(nèi)涵和啟示意義的作品。敘事時間和空間《第七天》在敘事過程中，運用了時空跳躍和交叉的手法，改變了傳統(tǒng)小說中單一的線性敘事，而是不停的切換時空，形成了一種非線性、跳躍式的敘事時間。小說情節(jié)以“七天”為時間線，在楊飛的視角帶領(lǐng)下，講述了主要發(fā)生在“殯儀館”與“死無葬身之地”這兩個空間中的一系列故事?！皻泝x館”是現(xiàn)實生活中所真實存在的空間，而“死無葬身之地”則是死去的亡靈們所構(gòu)建的理想之地。小說的敘事空間既扎根于社會現(xiàn)實，又超越了現(xiàn)實的束縛，展現(xiàn)出一種超現(xiàn)實的美感。這種敘事手法賦予了小說獨特的結(jié)構(gòu)和韻律，為讀者提供了一種新穎的閱讀體驗。本節(jié)將從敘事時間和空間的三個特點來進行分析。1.非線性、跳躍式的敘事時間非線性的敘事時間意味著小說的故事情節(jié)并不按照傳統(tǒng)的時間順序進行。相反，它常常在現(xiàn)在、過去、未來之間自由跳轉(zhuǎn)，甚至在不同的人物和事件之間穿梭。這種敘事方式打破了時間的線性束縛，使得小說呈現(xiàn)出一種多維的、立體的結(jié)構(gòu)。例如，楊飛在死后的第一天可能會突然回憶起自己生前與鄭小敏一家的相遇過程，而這個回憶又與他在冥界遇到了小敏父母在尋找女兒有關(guān)。這樣的敘述方式不僅增加了故事的復(fù)雜性，也使得讀者需要更加專注和耐心地閱讀，以理解故事的完整面貌。跳躍式的敘事時間則進一步增強了小說的非線性特征。這種敘事方式常常在毫無預(yù)警的情況下從一個場景或情境跳轉(zhuǎn)到另一個完全不同的場景或情境。這種跳躍可能是空間上的，也可能是時間上的，甚至可能是情感或心理上的。例如，在描述楊飛與“媽媽”李月珍的對話時，敘述者突然切換到了對李月珍生前的生活的描述，在寒暄的同時，講述了她的死因以及和二十七個嬰兒的后續(xù)，滿足了讀者的好奇心。又補充了關(guān)于養(yǎng)父楊金彪死后也同樣在等待兒子的事實，為“尋父”事件提供了線索。然后又再回到了楊飛與李月珍的對話本身。這種跳躍式的敘事方式不僅使得故事更加生動和有趣，也使得讀者需要更加靈活和開放地理解故事。這種非線性、跳躍式的敘事時間也反映了小說所探討的主題和寓意。在《第七天》中，余華通過楊飛的亡靈視角探討了生死、人性、社會等多個層面的問題。這種非線性、跳躍式的敘事方式使得小說能夠更好地展現(xiàn)這些復(fù)雜而多元的主題，從而引導(dǎo)讀者進行深入的思考和反思。2.“殯儀館”與“死無葬身之地”作為主要的敘事空間在《第七天》中，余華巧妙地運用了“殯儀館”與“死無葬身之地”作為主要的敘事空間，這兩個空間具有獨特的象征意義，為小說增添了一層魔幻色彩。其一，殯儀館是連接生死的橋梁，是死后世界與現(xiàn)實世界的交匯點。在殯儀館中，楊飛見證了各種生者的告別儀式，也遇到了眾多與自己命運相似的死者。殯儀館成為了他們傾訴痛苦、尋找慰藉的場所。這個空間象征著人生的終結(jié)和死后的迷茫，也體現(xiàn)了社會對死亡的態(tài)度。其二，“死無葬身之地”作為另一個重要的敘事空間，它是楊飛死后游歷的目的地。這個空間充滿了荒誕性，人們在這里沒有貧賤、沒有富貴，沒有悲傷、沒有疼痛，是一個人人死而平等的理想世界。在這里，楊飛找到了內(nèi)心的平靜，也見到了已故的親人。其三，“殯儀館”與“死無葬身之地”作為主要的敘事空間，為小說增添了一層魔幻色彩。在殯儀館和死無葬身之地中，人物與環(huán)境的互動超出常規(guī)，楊飛在殯儀館中與亡靈的對話、在死無葬身之地中與骨骼的親密交流，這些互動帶有一定的魔幻性，使得讀者感受到空間對人物行為的影響。在殯儀館和死無葬身之地中，時間與空間的規(guī)則被打破，如殯儀館中的時間流動異常、死無葬身之地中空間的變化無常，時間與空間的可以增加神秘感和魔幻感。通過這兩個空間的對比，余華展現(xiàn)了現(xiàn)實世界的矛盾與殘酷，并且虛構(gòu)了一個類似于烏托邦的死后世界。同時，這兩個空間也象征著楊飛內(nèi)心世界的變化，他從殯儀館的迷茫走向了“死無葬身之地”的平靜，完成了心靈的救贖。最后，在“殯儀館”與“死無葬身之地”的敘事空間中，余華巧妙地運用了象征手法和對比手法，使小說具有了豐富的內(nèi)涵。通過這兩個空間的描繪，余華展現(xiàn)了楊飛在死后世界的游歷，以及他內(nèi)心世界的矛盾和掙扎，使得故事更加引人入勝，具有深刻的現(xiàn)實意義。綜上，“殯儀館”與“死無葬身之地”作為《第七天》中的主要敘事空間，具有獨特的象征意義，為小說增添了一層魔幻色彩。這兩個空間通過對比展現(xiàn)了現(xiàn)實世界的矛盾與殘酷，以及人們對死后內(nèi)心寧靜的向往。同時，它們也象征著楊飛內(nèi)心世界的變化，使得小說具有豐富的內(nèi)涵和深刻的現(xiàn)實意義。余華通過巧妙地運用這兩個敘事空間，使得《第七天》具有了獨特的藝術(shù)魅力。3.現(xiàn)實與超時空的交織余華在《第七天》中對空間的處理同樣展現(xiàn)了其藝術(shù)編織的高超技巧。從現(xiàn)實世界中的殯儀館到死后的“死無葬身之地”，體現(xiàn)出了現(xiàn)實與超時空的交織。在現(xiàn)實與超現(xiàn)實的交織中，余華通過對不同空間的描繪，探討了個體與社會、物質(zhì)與精神、生與死之間的關(guān)系。“殯儀館”作為一個在現(xiàn)實世界所真實存在的空間，人人死后都會去往這里。而在死后世界的空間構(gòu)建上，余華顛覆了傳統(tǒng)的烏托邦世界，將一個人人平等的世外桃源建構(gòu)于魑魅魍魎的冥界——“死無葬身之地”?！八罒o葬身之地”不僅是一個物理空間，更是一個充滿象征意義的精神空間，它反映了社會邊緣人物的生存狀態(tài)和對于平等與尊嚴的渴望。這既是對傳統(tǒng)烏托邦世界的顛覆，又是對其創(chuàng)作愿望的延續(xù)，從物質(zhì)層面、精神層面與作家愿望三個方面分析余華對傳統(tǒng)烏托邦世界的解構(gòu)與重塑。在人物內(nèi)心的精神空間方面，余華以第一人稱（亡靈楊飛）的冷眼旁觀敘事跨越了生與死的界限，對主人公死后七天生活進行了淋漓盡致的鋪陳，通過把生前與死后兩個世界一體化、一致化，映射現(xiàn)實，針砭時弊。這種敘事特點和對主觀心理、虛擬世界的關(guān)注與表現(xiàn)，體現(xiàn)了余華強勢控制的“作家姿態(tài)”。楊飛在死后世界的游歷，也是對其內(nèi)心世界的一次深刻探索，反映了個體在面對生死、愛情和社會不公時的心理掙扎和價值選擇。小說中的空間層次豐富，從現(xiàn)實世界到死后世界，再到人物內(nèi)心的精神空間，形成了一個現(xiàn)實與超時空交織的復(fù)雜空間結(jié)構(gòu)。這種空間的層次性不僅為人物的行動和心理變化提供了舞臺，也為小說的主題和象征意義增添了深度楊兆青.淺談余華小說《第七天》的敘事特色[J].青年文學(xué)家,2015（11楊兆青.淺談余華小說《第七天》的敘事特色[J].青年文學(xué)家,2015（11）：46.敘事語言在《第七天》中，文章的敘事語言獨特，繼承了余華一貫的簡潔明了的語言風(fēng)格，善于在故事中用最簡潔的語句來表達復(fù)雜的情感和思想。簡潔的同時，余華又采用了荒誕諷刺的語言表達方式，通過夸張、反諷、黑色幽默等手法，展示了現(xiàn)實社會的黑暗，政府官員的腐敗。作者力圖以最簡潔荒誕的語言，來展現(xiàn)出社會與人性的復(fù)雜性和荒誕性。本節(jié)主要從語言的兩個特點來進行闡述，一是簡潔凝練，而是荒誕諷刺。1.簡潔凝煉的語言風(fēng)格在《第七天》這部作品中，余華采用了簡潔凝煉的語言風(fēng)格，這種風(fēng)格既符合現(xiàn)代漢語的特點，又有助于突出小說的主題和人物形象。余華的語言簡潔明了，直截了當(dāng)?shù)乇磉_人物的心理活動和內(nèi)心世界。例如，在描寫楊飛尋找父親的過程時，余華沒有過多修飾，直接展現(xiàn)了楊飛內(nèi)心的焦慮和迷茫。這種簡潔的語言使得讀者能夠迅速抓住人物的心理狀態(tài)，加深對人物形象的理解。亦或是用最直白的語言描繪出了政府暴力拆遷的場面，以最直接的“男子失去女友和性欲”的語言，寫出政府的黑暗腐朽。余華的語言凝煉有力，富有表現(xiàn)力。他善于運用短句和簡潔的對話，使小說情節(jié)緊湊，節(jié)奏明快。例如，在描寫楊飛與“鼠妹”的對話時，余華運用簡潔的對話展現(xiàn)了“鼠妹”與伍超二人的情感糾葛，使情節(jié)更加生動有趣。余華在《第七天》中運用了簡潔凝煉的語言風(fēng)格，這種風(fēng)格使得小說情節(jié)緊湊，人物形象鮮明，主題深刻。簡潔的語言展現(xiàn)了人物的心理活動和內(nèi)心世界，凝煉有力的語言使情節(jié)生動有趣，富有詩意的語言增強了小說的藝術(shù)氣息。這種語言風(fēng)格使《第七天》具有了獨特的藝術(shù)魅力，讓讀者能夠在閱讀過程中感受到余華對語言的駕馭能力和對人物命運的深刻洞察。2.荒誕與諷刺的語言表達在《第七天》這部作品中，余華運用了荒誕與諷刺的語言表達，這種獨特的語言風(fēng)格使得小說在展現(xiàn)現(xiàn)實的同時，又帶有一絲超現(xiàn)實的色彩，為讀者帶來了深刻的思考。首先，余華在小說中描繪了各種荒誕的場景，如殯儀館中的亡靈聚會、死無葬身之地中的奇幻景象等。這些場景以夸張和荒誕的方式呈現(xiàn)，使讀者在感受到現(xiàn)實生活的荒謬的同時，又對死后世界產(chǎn)生無盡的遐想。例如，在描寫殯儀館中亡靈的聚會時，余華運用荒誕的語言，寫出了窮人和富人之間生前死后待遇的天差地別：富人生前開豪車住豪宅，死后依然能坐真皮沙發(fā)，住“豪宅”用著上萬元的墓碑。窮人生前居無定所，辛辛苦苦一輩子，死后都只能坐著塑料椅子，甚至沒有墓地安葬。以這樣直截了當(dāng)又充滿諷刺的語言，展現(xiàn)了貧富差距以及人人平等的荒謬。其次，余華在小說中運用了諷刺的語言表達，對現(xiàn)實社會中的種種現(xiàn)象進行了尖銳的批判。例如，在描寫市長的去世時，余華運用了戲謔的語言，將市長死亡的官方解釋與民間傳聞進行對比，讓人發(fā)笑的同時又不禁引發(fā)思考，突出了社會的荒誕和矛盾。再比如關(guān)于警察張剛父母為其追討烈士稱號的事件中，由一開始的為子討要公道，變?yōu)榱嗣舾袝r期的免費旅游。無辜慘死的警察為何遲遲得不到應(yīng)有的稱號？為何次次上訪都能被中途攔截關(guān)押？政府沒有錯誤又為何會采取賄賂的方式封嘴？這一切背后的真相似乎都不言而喻。最后，余華在小說中還運用了比喻和夸張的手法，增強了語言的荒誕性和諷刺性。例如，在描寫楊飛尋找父親的過程時，余華運用比喻和夸張的手法，將尋找父親的艱難比喻成攀登高山，使讀者在感受到語言的荒誕性和諷刺性的同時，又對楊飛的命運產(chǎn)生同情。綜上，余華在《第七天》中運用了荒誕與諷刺的語言表達，這種獨特的語言風(fēng)格使得小說在展現(xiàn)現(xiàn)實的同時，又帶有一絲超現(xiàn)實的色彩，為讀者帶來了深刻的思考。通過荒誕的語言表達，余華揭示了現(xiàn)實生活的荒謬，使讀者在感受到荒誕的同時，又對死后世界產(chǎn)生無盡的遐想；通過諷刺的語言表達，余華批判了現(xiàn)實社會中的種種問題，使讀者在感受到諷刺的同時，又對現(xiàn)實生活產(chǎn)生反思。這種語言風(fēng)格使得《第七天》具有了獨特的藝術(shù)魅力，為讀者帶來了豐富的閱讀體驗。意象的隱喻與象征在小說之中，意象的運用不僅豐富了故事的感情色彩，還隱喻和象征了深層的主題和社會現(xiàn)實。小說涉及多類意象，如作品標題“第七天”這類時間，開篇提及的“殯儀館”，“安息之地”等象征著死亡的意象，還有“雨霧和雪花”這類自然意象。余華通過創(chuàng)造這些意象，揭示了現(xiàn)代社會中不平等的現(xiàn)狀，人們的迷茫以及對親情、家園和信仰的強烈渴望。本章主要選取了“第七天”和“殯儀館”這兩個最具典型性和多次出現(xiàn)的意象，從意象本身及其所隱喻和象征的深層意蘊進行分析闡述。（一）“第七天”的意象小說以“第七天”作為標題，在開篇就直接，引用了《圣經(jīng)》中創(chuàng)世紀的故事，向我們展示了上帝七天創(chuàng)作世界的故事。而在《第七天》中，這一意象表面上代表著主人公楊飛死后所經(jīng)歷的七天，實則隱喻著輪回與完成，以及靈魂的安息和歸宿，七天所代表的死亡又是一個新的開始。在第七天，上帝完成了他的創(chuàng)世工作，七天，又是新的一輪創(chuàng)作，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)象征著輪回與完成。《圣經(jīng)》中也提到，第七天是神的“安息日”，神與人的停工休息，因此“第七天”也象征著靈魂的安息與歸宿。1.“七天”隱喻輪回與完成首先，“七天”是輪回也是完成。小說開篇即以《舊約?創(chuàng)世紀》中的一段話作為前言：“到第七日，神造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了?！庇嗳A.第七天.北京：北京新星出版社，余華.第七天.北京：北京新星出版社，2013：前言.[加]戈登?菲，[美]道格拉斯?斯圖爾特.圣經(jīng)導(dǎo)讀(下卷)[Μ].李瑞萍，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005：73.其次，《圣經(jīng)》中，第七天是“安息日”，神和人們停工休息。就連現(xiàn)代社會，星期天也被人們稱作為休息日。在小說中，楊飛在第七天時，終于是找到了苦苦尋找的養(yǎng)父，與自己的親人好友團聚，找到了一個適合自己生存的“死無葬身之地”，得到了內(nèi)心的安寧和解脫。最后，在本篇小說中，“第七天”不僅代表著死后的七天，象征著楊飛死后的世界，還通過七天內(nèi)對自己生平的回顧，隱喻著對生命和死亡的深入思考。在這七天里，楊飛看到了生與死的邊界，看到了人性的善惡，看到了社會的現(xiàn)實。與此同時，也向我們展示了楊飛的內(nèi)心世界，以及他對生與死的思考。從而讓讀者思考生命的意義，思考人性與社會的關(guān)系，思考我們在面對生死、面對社會現(xiàn)實時，應(yīng)該如何選擇和面對。2.“第七天”所征著新生《第七天》中，死亡并非是終結(jié)，而是一個新的開始，象征著循環(huán)與變革。這一象征意象在小說中被反復(fù)強調(diào)，通過對死后世界的描繪，余華探討了生命的連續(xù)性和變化的可能性。死亡在這里成為了一種過渡，一種從現(xiàn)實世界到另一個存在的轉(zhuǎn)變，同時也是個體生命經(jīng)歷的一種反思和凈化。通過這一象征，余華不僅質(zhì)疑了傳統(tǒng)對死亡的看法，也提出了關(guān)于生命意義和人類存在價值的深刻思考。余華通過描繪楊飛在死后世界的游歷，展現(xiàn)了他對生命的深刻理解。死亡并不是終結(jié)，而是生命的一部分，是一種轉(zhuǎn)變和進化。在生前，楊飛過得算是渾渾噩噩，按部就班的上學(xué)上班，接受李青的結(jié)婚要求，也按著她的要求而離婚，他并沒有做出什么驚天動地的大事，也沒能有所改變，更在養(yǎng)父死后，失去了唯一的精神依靠。但在死后世界，楊飛的種種遭遇，讓他與李青重逢和解，見到了政府的黑暗、“鼠妹”二人愛情的偉大。這些經(jīng)歷讓他更加深刻地理解生命的意義，也最終找到了自己的心靈歸宿。以至于在文章最后，為伍超指路時，對這“死無葬身之地”有著如此高的評價。綜上，余華在《第七天》中運用了“第七天”的意象，這一意象既代表著主人公楊飛死后所經(jīng)歷的七天，隱喻著完成與輪回的周期性，蘊含了對生命和死亡的深入思考，以及靈魂的安息和歸宿。這一意象通過其象征意義豐富了小說的情感色彩和主題內(nèi)涵，將小說主題由一個死亡后的故事，拉高到了生命與死亡的思考之上，使讀者在閱讀過程中得到深刻啟示和思考?！暗谄咛臁彼淼乃劳鲆庀?，為我們展現(xiàn)了生命與死亡的連續(xù)性和變化的可能性。使我們對生命有了新的認識和理解。死亡并不是終結(jié)，而是一種新的開始，是生命的一部分。我們應(yīng)該珍惜生命，關(guān)注人性的善惡和社會的現(xiàn)實，思考生命的意義和人類的存在價值。（二）“殯儀館”的意象1.“殯儀館”：連接著生與死的過渡場所在《第七天》這部小說中，余華巧妙地運用了“殯儀館”的意象，這一意象具有深刻的象征意義，代表著生與死的過渡。殯儀館，作為人們告別逝者的地方，是生與死的交匯點。在這里，人們送走逝者，完成對生命最后的告別。殯儀館的存在，使得生與死之間的界限變得模糊，也使得人們對生命的理解更加深刻。在小說中，殯儀館成為主人公楊飛在死后世界的游歷的起點。這里，他遇到了各種與自己命運相似的死者，也感受到了他們對生與死的思考。殯儀館成為了他們傾訴痛苦、尋找慰藉的場所，也成為了他們反思生命、理解人生的場所。殯儀館中的場景，如逝者的告別儀式、亡靈的聚會等，都以夸張和荒誕的方式呈現(xiàn)，使讀者在感受到現(xiàn)實生活的荒謬的同時，又對死后世界產(chǎn)生無盡的遐想。這些場景，以荒誕的方式展現(xiàn)了生死之間的過渡，使讀者在感受到荒誕的同時，又對生命產(chǎn)生深刻的思考。綜上，“殯儀館”作為連接生與死的過渡場所，在《第七天》這部小說中具有深刻的象征意義。通過這一象征，余華讓讀者思考生與死的界限，思考生命的意義，思考我們在面對生死、面對人生時，應(yīng)該如何選擇和面對。殯儀館的存在，使得生與死之間的界限變得模糊，也使得人們對生命的理解更加深刻。2.社會對死亡的冷漠與忽視的象征小說中的象征意象還體現(xiàn)在社會對死亡的冷漠與忽視上。余華通過構(gòu)建一個充滿荒誕性的死后世界，實際上是在隱喻現(xiàn)實社會的種種問題和矛盾。例如，小說中對于殯儀館的不同等級的描繪，反映了現(xiàn)實社會中的階級差異和貧富不均；對死后無處可去，最終自己構(gòu)建了一個“死無葬身之地”的描述，則暗示了社會邊緣人群的困境和無奈王達敏.一部關(guān)于平等的小說——余華長篇小說《第七天》[J].揚子江評論,2013，4（72）：76王達敏.一部關(guān)于平等的小說——余華長篇小說《第七天》[J].揚子江評論,2013，4（72）：76.余華通過死者楊飛的視角，揭示了生命的脆弱易逝和死亡的無法逃避。如楊飛常去餐館的老板譚家鑫，上一刻二人還在交談寒暄，下一刻便雙雙死于火災(zāi)的巨響之中。有住在防空洞里的“鼠妹”劉梅，因為男朋友送了高仿的蘋果手機而感覺受到了欺騙而想要跳樓自殺，本來只是為了逼男友出現(xiàn)，卻是意外腳滑而死在了楊飛的面前。她的男友伍超也因為“鼠妹”的死，為了給她買墓地去黑市賣腎而死，這僅僅只是由于送禮物的一樁小事，便逝去了兩條生命。再有楊飛的父親楊金彪在退休后，好不容易能開始享受生活安享晚年，卻患上了淋巴癌。在生命的最后時光，他選擇了不辭而別，重走一遍丟棄過楊飛的地方。像這樣脆弱易逝的生命還有如鄭小敏父母、李青、李月珍等人。生命的脆弱讓人真正地重視活著的價值。在現(xiàn)實世界中，人們常常被日?，嵤滤曰?，忽略了生命的真正意義，而死亡的降臨常常讓人們重新審視自己的生存狀態(tài)和人生價值。也正如“鼠妹”和伍超，生前的相處中，用盡了世間最惡毒的話語來貶低對方，卻在得知對方的死訊后，才重新審視了對彼此的愛意，甚至愿意付出自己的器官和生命來為對方買下一塊墓地。3.隱喻著對黑暗現(xiàn)實的批判余華從來都是一個直面苦難的作家，在小說中，他極力描繪了社會現(xiàn)實中的冷漠與階級差距。有評論這樣說到：“《第七天》以死人還魂再去赴死的魔幻故事,打通了虛幻與現(xiàn)實的界限,實現(xiàn)了生活與戲劇的對接,作品以荒誕的藝術(shù)形式完成了真實的現(xiàn)實批判,存在的渴望與苦命的絕望始終相隨相伴,讓人感到無比的痛心與徹骨的虐心?！卑谉?直面新現(xiàn)實?講述新故事[N].白燁.直面新現(xiàn)實?講述新故事[N].文藝報，2014-01-29.一是文中處處透露出社會的不公與黑暗。在“第一天”中，活著的時候人們高呼人人生而平等，但就連死亡后火化的待遇都有著天差地別的差距，又何談人人平等呢？等待火化的“侯燒區(qū)”有著沙發(fā)和塑料板凳的貴賓和普通的區(qū)分，貴賓們死后仍在高談闊論，談?wù)撝皟扇f元以上繡著鮮艷圖案的工藝極致的蠶絲壽衣”，“六萬元以上的大葉紫檀的骨灰盒”和令人瞠目的豪華墓地，就連火化的爐子都是進口的。反觀作為“平頭百姓”的楊飛等普通人，他們只能低聲談?wù)撝耙磺г舷氯嗽旖z加上一些天然棉花的壽衣”，“最貴八百元沒有雕刻的柏木或細木的骨灰盒”和一平米的墓地，使用的只能是國產(chǎn)的爐子。這就是貧富差距的現(xiàn)實帶來的不公，基于此，我們也不得不生出思考：貧富差距到底如何才能縮??？人人生而平等的世界何時才能實現(xiàn)？我們又將能為此做些什么？這是讀完《第七天》，我們需要做出的思考。二是在這樣不公和黑暗環(huán)境下，人變得冷漠、秩序開始崩壞。在“第四天”中，“鼠妹”劉梅因為男友送的山寨iPhone4S預(yù)告自殺時，數(shù)名網(wǎng)友抱著冷漠的看客態(tài)度，對一個生命的即將消亡不但沒有進行勸慰，甚至連一絲惋惜都沒有。網(wǎng)友為她的死亡“出謀劃策”，幫助她選擇了一個自殺的絕佳之地：鵬飛大廈。樓下的圍觀者對生命在眼前消逝沒有一絲一毫的關(guān)心，“為什么自殺?”“不想活了嘛?！薄盀槭裁床幌牖盍四兀俊薄八麐尩倪@還用問嗎，這年月不想活的人多了去了?！陛p描淡寫的幾句話就能這樣看著一個年輕女孩的生命劃下了句號。無論是作為“幫兇”的網(wǎng)友，還是大樓下的“無辜看客”，都表現(xiàn)出一副麻木不仁的冷漠態(tài)度。還有警察張剛之死這一環(huán)節(jié)中，“有一個警察對他的幾個朋友說，平日里背著包來公安局的都是送禮的，誰也沒有想到這個人從包里拿出來的不是禮物，是一把殺人的刀?！庇嗳A.第七天[M].北京：新星出版社，2013：4余華.第七天[M].北京：新星出版社，2013：4.雖然小說有描繪現(xiàn)實社會中的冷漠不公，但卻也不乏人性的溫暖。在生活的底層，人們常常面對著各種困難和挑戰(zhàn)，社會的冷漠和不公讓他們感到無助和絕望，在死后，卻能感受到人性的溫暖和愛。正如在商場大火中死去的三十八個骨骼，為了活著的親人的平安生活，被迫成為了“被刪除的死亡者”。他們生前素不相識，因為商場的一場大火而成為了最親密無間的一家人，就像小女孩說的那樣：“我以前只有一個爸爸一個媽媽，現(xiàn)在有很多爸爸很多媽媽?！庇嗳A.第七天[M].北京：新星出版社，2013：145.在鼠妹需要凈身后前往殯儀館火化時，“死無葬身之地”的所有骨骼都為她凈身，正如蒼老的骨骼所說：“那邊的人知親知疏，這里沒有親疏之分。那邊入殮時要由親人凈身，這里我們都是她的親人，每一個都要給她凈身。”余華.第七天[M].北京：新星出版社，2013：145.余華.第七天[M].北京：新星出版社，2013：197.綜上，小說通過死者對自己一生的回憶批判，探討了人生的意義和追求。在現(xiàn)實世界中，人們常常為了物質(zhì)利益和社會地位而忽略了自己內(nèi)心的追求和精神的需求，反而是死亡的降臨讓人們得以重新思考自己的人生軌跡和生活價值。余華以自由的視角切換、對死者世界生動地描繪和對現(xiàn)實世界深刻地反思與批判，展現(xiàn)了一個獨特而深刻的敘事世界，為我們打造了一部富有思想性和情感張力的作品，引發(fā)了讀者對生命、死亡和人生意義的深刻思靠。余華在《第七天》中的創(chuàng)作觀余華在《第七天》中的創(chuàng)作觀體現(xiàn)在的藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作態(tài)度及創(chuàng)作觀的發(fā)展變化三個方面。首先，本章探索了《第七天》中的藝術(shù)風(fēng)格，他通過獨特的魔幻現(xiàn)實主義手法，并將荒誕與幽默相融合，將現(xiàn)實生活中的荒誕和真實表現(xiàn)得淋漓盡致。其次，圍繞著亡靈視角下“以死觀生”的冷靜與客觀的態(tài)度，及對生死、人性的深刻思考和對社會現(xiàn)實的批判力度的加強這兩部分展開對小說創(chuàng)作態(tài)度的敘述。最后，再從延續(xù)和強化“當(dāng)代性寫作”特征、主題和關(guān)注點的轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實、以及將社會熱點和新聞事件融入文學(xué)寫作這三個方面來將《第七天》與余華早期作品的創(chuàng)作觀進行了比較。（一）《第七天》中的藝術(shù)風(fēng)格探索1.魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作《第七天》通過荒誕和超現(xiàn)實的元素，突破了現(xiàn)實與想象之間的界限，體現(xiàn)出余華對于魔幻現(xiàn)實主義的深入探索和獨特應(yīng)用。以下將從三個方面來闡述魔幻現(xiàn)實主義在小說中的具體表現(xiàn)。其一是小說通過將夢幻般的死后世界與現(xiàn)實世界的描繪交織在一起，創(chuàng)造了一個既真實又超現(xiàn)實的敘事空間。這種風(fēng)格使得小說的情節(jié)和人物形象超越了傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義框架，進入了一個充滿想象力和象征意義的藝術(shù)領(lǐng)域。在這個世界中，生與死、現(xiàn)實與幻想、理性與非理性的界限變得模糊，為讀者提供了一種全新的閱讀體驗和思考角度。其二是在魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)中，超自然元素師最常見的手法之一。在《第七天》中，余華運用了一系列的超自然元素，如亡靈的存在、死后世界的構(gòu)建等，這些元素與現(xiàn)實世界相互穿插，使得小說呈現(xiàn)出一種奇幻而神秘的氛圍。其三是魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)常常運用象征手法來表達作者的意圖和主題。在《第七天》中也不例外，作者通過一些象征性的意象和符號，如楊飛的亡靈、“死無葬身之地”、“骨骼”等，來傳達對于死亡、人性、社會等問題的深刻思考。綜上，余華在《第七天》中對魔幻現(xiàn)實主義的應(yīng)用，不僅展現(xiàn)了他對于文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)新和突破，也體現(xiàn)了他對于人性和社會現(xiàn)實的深刻洞察。通過這種藝術(shù)風(fēng)格的運用，余華成功地將個體的生命體驗和社會的歷史變遷融合在一起，使得小說具有了更為豐富的文化意蘊和哲學(xué)深度。2.荒誕與幽默的融合在《第七天》的藝術(shù)風(fēng)格中，荒誕與幽默的交融是另一個顯著特點。其一便是運用了幽默的文字，描寫了各類人和社會現(xiàn)象的荒誕，展現(xiàn)出現(xiàn)實世界中的不合理和矛盾。這種笑中有淚的敘述方式，使得小說在批判社會現(xiàn)實的同時，也帶給讀者一種獨特的審美體驗和情感共鳴。余華的這種幽默感并不是簡單的娛樂或逃避，而是一種深刻的社會批判和人性反思。通過荒誕與幽默的交融，余華不僅揭示了現(xiàn)實世界中的荒謬和不公，也表達了對于人性弱點的理解和同情。這種藝術(shù)風(fēng)格的運用，使得《第七天》在余華的作品中具有了獨特的地位，展現(xiàn)了他對于文學(xué)表現(xiàn)手法的不斷探索和創(chuàng)新。其二是在小說中，充滿了大量荒誕性的情節(jié)，如楊飛在死后世界中的奇遇，以及他在生前所經(jīng)歷的種種不合理事件。余華通過對楊飛死后七天的所見所聞的敘述，巧妙地將日常生活的瑣碎細節(jié)與超現(xiàn)實的荒誕情節(jié)融合在一起，形成了一種獨特的敘述風(fēng)格?！兜谄咛臁返募毠?jié)描寫看似荒誕，卻非常生動。例如，楊飛在火車廁所中誕生的場景，余華通過細膩的筆觸描繪了楊飛如何從一個狹窄的空間滑落到鐵軌上，被一個鐵道工人發(fā)現(xiàn)并撫養(yǎng)的情景。這種描繪方式使得這個場景既充滿了生活的真實感，又充滿了超現(xiàn)實的荒誕色彩。小說中的細節(jié)描寫還具有強烈的象征意義。比如火葬場設(shè)立的VIP區(qū)域，以及選墓地和穿壽衣的攀比現(xiàn)象，都反映了社會現(xiàn)實中的某些荒誕和不公。這些細節(jié)不僅增強了小說的社會批判性，也使得小說更加具有深度和廣度。這些荒誕性的情節(jié)使得小說具有了強烈的批判性和反思性，促使讀者對現(xiàn)實社會進行深入的思考。同時，反諷的語言則貫穿于小說的敘述之中，無論是對人物的描寫還是對社會現(xiàn)象的評論，余華都運用了反諷手法，使得小說的敘述層次更加豐富，也使得作品的社會批判更加深刻和犀利。最后，余華在描述人物和情節(jié)時，采用了幽默的敘述方式。他運用夸張、反諷等手法，讓讀者在閱讀過程中感受到輕松愉悅的氣氛。然而，這種幽默的背后卻隱藏著對現(xiàn)實的無奈接受和對人性的深刻反思，這種情感表達的深度使得作品更加引人深思。余華還善于運用比喻和象征手法來表達情感。他通過描繪各種人物的生活狀態(tài)和情感糾葛，讓讀者感受到了生活中的苦澀和悲劇。例如，小說中描述的強拆事件和示威中的神秘面包車等情節(jié)，都反映了社會現(xiàn)實中的一些問題，這些問題使得人物受到了不公和傷害，他們的悲劇命運也讓人感到深深的無力和悲痛。綜上，《第七天》中的藝術(shù)風(fēng)格是余華作品中的一個重要發(fā)展。通過對魔幻現(xiàn)實主義的應(yīng)用和荒誕與幽默的交融，余華不僅豐富了自己的文學(xué)創(chuàng)作，也為當(dāng)代文學(xué)貢獻了一部具有深刻社會意義和藝術(shù)價值的作品。這種風(fēng)格的探索和發(fā)展，不僅體現(xiàn)了余華作為作家的藝術(shù)成長，也反映了他對于文學(xué)、社會和人性的持續(xù)思考和探索。創(chuàng)作態(tài)度余華的文字一直以來都以冷靜、客觀而著稱。《第七天》作為他的代表作之一，毫不例外的保留了他一貫以來冷靜可觀的創(chuàng)作態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，故事描繪了楊飛在生死兩界的經(jīng)歷，揭示出社會中存在的種種問題，諸如生而不平等、貧富差距大、政府腐敗黑暗等社會問題。余華又通過這樣冷靜、客觀的又充滿了力度的文字，反過來對這類社會現(xiàn)象進行了強烈的批判。因此，本節(jié)將從“以死觀生”的客觀與冷靜和對社會批判力度的加強這兩個方面，來對《第七天》的創(chuàng)作態(tài)度進行闡述。1.“以死觀生”的客觀與冷靜在《第七天》中，余華通過“以死觀生”的創(chuàng)作態(tài)度，以冷靜、客觀的筆觸描繪了主人公楊飛在死后世界的游歷，以及他生前的生活片段。這種獨特的創(chuàng)作手法使得小說在描繪現(xiàn)實的同時，又帶有一絲超現(xiàn)實的色彩，為讀者帶來了深刻的思考。主人公楊飛客觀冷靜的觀察著自己的過往。小說開篇，楊飛剛剛?cè)ナ?，他的靈魂在殯儀館中游蕩，觀察著生者為他舉行的葬禮。在這個過程中，楊飛以一種超脫的態(tài)度觀察著自己的葬禮，思考著自己生命的意義。這種“以死觀生”的手法，使得楊飛能夠以冷靜、客觀的角度來審視自己的生命，以及生命中的種種遭遇。隨著故事的發(fā)展，楊飛在死后世界中的游歷逐漸展開，他遇到了各種與自己命運相似的死者，也感受到了他們對生與死的思考。在這個過程中，楊飛以一種超脫的態(tài)度觀察著他們的故事，思考著生命的意義，思考著人性與社會的關(guān)系。例如，在楊飛與李青的交流中，楊飛以一種冷靜、客觀的態(tài)度觀察著與李青的愛情悲劇，思考著愛情與生命的關(guān)系。這種“以死觀生”的手法，使得楊飛能夠以一種全新的角度來看待愛情，來看待生命。又如，在小說中，楊飛回憶起了自己與父親的關(guān)系。在死后世界中，楊飛以一種冷靜、客觀的態(tài)度觀察著自己與父親的關(guān)系，思考著親情與生命的意義。這種“以死觀生”的手法，使得楊飛能夠以一種全新的角度來看待親情，來看待生命。綜上，在《第七天》中，余華采用了“以死觀生”的創(chuàng)作態(tài)度，通過死后的視角來觀察和反思生前的世界。這種獨特的創(chuàng)作手法使得小說在描繪現(xiàn)實的同時，又帶有一絲超現(xiàn)實的色彩，為讀者帶來了深刻的思考。通過這種創(chuàng)作態(tài)度，余華讓讀者思考生命的意義，思考人性與社會的關(guān)系，思考我們在面對生死、面對社會現(xiàn)實時，應(yīng)該如何選擇和面對。2.對社會的批判力度加強在《第七天》中，余華的創(chuàng)作態(tài)度不僅體現(xiàn)在“以死觀生”的冷靜與客觀上，還表現(xiàn)在對社會的批判力度上。余華通過小說中的故事情節(jié)，深入揭示了社會的不公、貧富差距、人性的扭曲等問題，展現(xiàn)了對社會的深刻反思和批判。死后生死兩界的游離得以讓楊飛看遍社會現(xiàn)狀。小說中，楊飛在死后世界的七天的游歷讓他看到了現(xiàn)實社會的種種問題。比如市長去世后，為給市長辭行封鎖市區(qū)主要道路，造成了數(shù)起交通事故的發(fā)生，所有的焚燒爐也得等空閑出來，只為保證市長第一位享受火化待遇，這是現(xiàn)實社會中有權(quán)有勢之人對于社會公共資源的占用和破壞；再如醫(yī)院為了追求利益，不顧患者的生死，殘忍地拋棄了二十七個嬰兒，后又為掩蓋真相選擇炸掉太平間，這是對現(xiàn)實社會中醫(yī)療系統(tǒng)腐敗的揭露；也有楊飛遇到了一位在抓捕過程中被警